服飾文化論文：池州儺服飾文化解析
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本文作者：陳煒 單位：蘇州大學(xué)紡織服裝學(xué)院、安農(nóng)輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院
服飾的發(fā)展歷史伴隨著人類歷史文化發(fā)展的軌跡，它是人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。人類經(jīng)過(guò)夢(mèng)寐、野蠻到文明時(shí)代，緩慢的走過(guò)了幾十萬(wàn)年。池州儺服飾的發(fā)展伴隨著儺文化的演變一路走來(lái)，在儺事活動(dòng)中有著不可取代的重要作用，揭開其物質(zhì)性的表面形態(tài)，服飾賦予我們豐富的文化內(nèi)涵。
面具在儺事活動(dòng)中自始至終都起著神像的作用，是活動(dòng)的神靈。早期原始社會(huì)的儺面具，主要是模仿動(dòng)物，面部表情傳達(dá)了一種猙獰、恐怖、凝重的情緒。通過(guò)面具制造的恐怖氣氛達(dá)到軀鬼逐疫的目的，克服現(xiàn)實(shí)原型局限，表演者戴上面具就具有了神的神的威懾力。現(xiàn)代的面具根據(jù)刻畫人物的性格特點(diǎn)、身份的不同確定不同的面部表情和色彩，面具神態(tài)更加自然趨向臉譜化，如紅面的關(guān)羽突出他的忠義的品德，黑臉的包公表現(xiàn)他的公正、清正廉明等。[4]不管面具的造型如何，其神力從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)?，F(xiàn)代的人們?nèi)匀粓?jiān)信戴上面具就可以把天上的神請(qǐng)到人間和神進(jìn)行對(duì)話，訴說(shuō)人間的疾苦，通過(guò)一些供養(yǎng)的手段，讓神能心情愉悅的為人們消除疾苦。如圖2所示。現(xiàn)代的儺事活動(dòng)中，表演和娛樂(lè)的成分逐漸增多，為了烘托活動(dòng)隆重、喜慶的氣氛，服裝色彩上也逐漸豐富，但仍以鮮艷的顏色為主，服裝表面紋飾增多，特別是儺戲的表演中，扮演者根據(jù)角色的要求，從頭飾、面具到服裝都搭配的非常完整。服飾的扮裝擬態(tài)功能在儺事活動(dòng)中清晰可見。
池州儺是以宗族為單位祭祀神靈、祖先的一種古老的儀式典禮。祖祖輩輩生活在土地上的人們對(duì)于土地的情感從儺事活動(dòng)中清晰可見。據(jù)《貴池地區(qū)志》記載，“池州地區(qū)在6月至7月為多雨季節(jié)，大雨和大暴雨多數(shù)分布在5月至8月，南部多，北部少，山區(qū)多，沿江圩區(qū)少。多雨季節(jié)形成的洪澇災(zāi)害是最為突出的自然災(zāi)害”。這些水旱災(zāi)害，以及由此所導(dǎo)致的人、畜疾疫及莊稼損失，給人們留下慘痛的記憶，這成為儺文化存續(xù)的一個(gè)內(nèi)在的重要原因。[5]在儺儀和歌舞表演中，祭祀土地、自然神靈的內(nèi)涵是不變的主題。如各村都保留的儺儀《問(wèn)土地》，雖然土地爺?shù)姆椕婢咴煨陀幸欢ǖ牟町?，但祈福的?nèi)容基本相同。一年一度的青山廟會(huì)盛況不減。青山廟始建于元大德年間，原為昭明太子祠，每年的正月十五，姚村、茶溪汪、南山劉、南邊姚、西華姚、蕩里姚等各自在五色神傘和鑼的開道下，抬著供奉有儺神面具的龍亭，在彩旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、“肅靜牌”、“回避牌”及刀、槍、戟、錘、矛等兵器模型的簇?fù)硐?，穿著黃色對(duì)襟馬褂，從四面八方匯集到青山廟前。人們?cè)谶@里祭祀池州最高土主--梁昭明太子，祈福納吉，期盼風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，青山廟會(huì)把儺事活動(dòng)推向高潮。
民間信仰是指由民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力精神體的信奉與尊重。民間信仰的存在，使村民心目中自然生成一種自我約束機(jī)制。他們大多相信“抬頭三尺有神靈”，“人在做，天在看”。[6]此外，在當(dāng)?shù)氐膬孜幕杏性S多不成文的禁忌和規(guī)定，體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們對(duì)于宗族信仰的堅(jiān)守與重視。例如儺事活動(dòng)，族長(zhǎng)在打開面具和服裝道具的箱子之前要洗手，用稻草把子上熏煙除穢。穿戴服裝和戴面具的演員要先向面具行禮等。樂(lè)舞、戲曲只能由男性演出，戲曲中的女性角色要由男子扮演。女子是絕對(duì)不許參與操作的，否則便是對(duì)祖宗的不敬不孝。參加演出的人必須沐浴，還要提前三天禁絕房事，演員沐浴的目的是洗去身上污穢，禁絕房事是杜絕沾染婦女身上的穢氣。跳儺人穿得鞋子的鞋底只能用舊的上衣制作，下裝的材料是不能用在這個(gè)鞋子中的。這些口傳身授的儺事服俗都是由村民們自覺(jué)遵守，以虔誠(chéng)的態(tài)度傳遞著儺鄉(xiāng)人淳樸的民間信仰和對(duì)神靈和祖先崇敬之心。
儺事既是民間宗教活動(dòng)，也是民間社會(huì)交流和精神娛樂(lè)活動(dòng)方式。[7]儺服飾的色彩艷麗，在節(jié)慶活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。早期由于受到生活水平的限制，多為土布制成斜襟長(zhǎng)袍，顏色為黃山梔染成的茶色或用靛藍(lán)染成的藍(lán)色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。后隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，出現(xiàn)官衣、蟒袍等。色彩上也日益豐富，常選用顏色艷麗飽和度高的色彩。其中紅色作為中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥色，被更多的使用。池州儺在中國(guó)漢族農(nóng)歷春節(jié)期間進(jìn)行，春節(jié)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是全家團(tuán)圓節(jié)日的，人們的心情都是非常愉快的萬(wàn)象更新。走進(jìn)池州儺堂你就會(huì)立刻被紅色包圍，樸素的鄉(xiāng)民們認(rèn)為紅色可以避邪，紅色成為儺鄉(xiāng)人傳遞幸福喜悅的色彩。除了紅色的鞭炮聲不絕于耳，表演者戴上紅色的包頭布，穿著紅色的燈籠褲，紅花的筒裙，紅色底繡著精美圖案的袍服等，紅色成為儺事表演中不可缺少的服裝色彩。儺服飾的圖案色彩也體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們樸素的審美情趣，早期的花紋圖案有顏色勾繪的，有土法印染的，還有用色布拼接的，工藝雖然簡(jiǎn)陋，但是形式美感蘊(yùn)含其中。后期出現(xiàn)織繡紋樣，圖案精美細(xì)致，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮以及儺事的繁盛。現(xiàn)代的儺服裝只有少量是鄉(xiāng)民們自己制作，多數(shù)為鄉(xiāng)民們外出購(gòu)買的，有很明顯的機(jī)器大工業(yè)的痕跡，服裝紋樣中有平面印花，也出現(xiàn)一些機(jī)繡圖案，配色也更大膽、時(shí)尚。但無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，艷麗的顏色始終是活動(dòng)中的主角。樸素自發(fā)的色彩審美表達(dá)出人們對(duì)于美好生活的向往。
池州儺文化的研究自上個(gè)世紀(jì)八十年代興起，在專家和學(xué)者的關(guān)注下，已經(jīng)取得很多豐厚的研究成果。但作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，仍是現(xiàn)在池州地區(qū)儺文化發(fā)展和研究的要點(diǎn)。服飾作為人類生活的一面鏡子，在儺文化的演變和發(fā)展中有其特殊的意義。第一，儺服飾在儺文化中所承擔(dān)的扮裝擬態(tài)功能。通過(guò)面具和服裝對(duì)于人的原型的塑造，使其成為具有超越人自身能力的神力，從而實(shí)現(xiàn)與神溝通和對(duì)話的可能。第二，儺事活動(dòng)中對(duì)于土地的祭祀傳達(dá)出農(nóng)耕文化中百姓最淳樸的精神訴求。第三，儺服飾演變過(guò)程中的一些服俗禁忌，通過(guò)口傳身授的方式保留至今，從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)?shù)仳\(chéng)的民間信仰和人們對(duì)于祖先和神靈的崇敬。第四，儺服飾色彩、服飾圖案色彩艷麗多姿，雖然隨著現(xiàn)代化的腳步在不斷改變，但大膽艷麗的顏色始終是人們的最愛，表達(dá)出人們對(duì)于美好生活的追求。
在社會(huì)快速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，池州儺也面臨著現(xiàn)代化生活與傳統(tǒng)文化的沖突。儺文化的傳承人和老一代儺藝人是現(xiàn)代儺事活動(dòng)的主角，當(dāng)?shù)氐哪贻p人對(duì)儺文化的興趣越來(lái)越淡，還有一些儺藝人為了生活也不得不外出打工，儺文化繼承在很大程度上已出現(xiàn)了難以為繼的境況。筆者在調(diào)研和考察的過(guò)程中感到，由于現(xiàn)代的服飾元素以及工業(yè)化的技術(shù)手段正在迅速滲透到古老的儺事活動(dòng)中，對(duì)于儺服飾的研究工作更加迫切和需求。現(xiàn)有的儺服飾除了保留原有的一些基本服裝形制，很多現(xiàn)代的服飾習(xí)俗被加入進(jìn)去，及時(shí)的記錄和整理這些可視物質(zhì)文化資料，解讀其中蘊(yùn)含的文化、經(jīng)濟(jì)、審美等信息，以一個(gè)全新的視角為池州儺文化的研究和保護(hù)做出自己的一份貢獻(xiàn)。