招貼設(shè)計(jì)論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的招貼設(shè)計(jì)論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文
（一）創(chuàng)造性思維
創(chuàng)意是營(yíng)造意境、創(chuàng)造意念，是創(chuàng)造性的想法，而廣告招貼的創(chuàng)意在于“策略性的思考”，是在廣告設(shè)計(jì)中使廣告達(dá)到宣傳目的的創(chuàng)意性主意，是設(shè)計(jì)廣告的點(diǎn)子，是用一種新穎而與眾不同的方式來(lái)表達(dá)某種意念的技巧與才能。在平面廣告招貼設(shè)計(jì)中，整個(gè)程序都離不開(kāi)繁復(fù)的推理、想象、聯(lián)想、直覺(jué)等思維活動(dòng)，創(chuàng)意思維貫穿設(shè)計(jì)的始終。創(chuàng)造性思維具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，創(chuàng)造性思維具有新穎性，它貴在創(chuàng)新，在思路的選擇上、在思考的技巧上或者在思維的結(jié)論上具有獨(dú)到之處，在前人的基礎(chǔ)上有新的見(jiàn)解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破，從而具有一定的首創(chuàng)性、開(kāi)拓性。其次，創(chuàng)造性思維具有極大的靈活性，它無(wú)現(xiàn)成的思維方法程序可循，不受傳統(tǒng)思維的束縛，人可以自由地發(fā)揮想象力。再次，創(chuàng)造性思維具有藝術(shù)性和非擬化的特點(diǎn)，它的對(duì)象多屬“自在之物”，而不是“為我之物”，創(chuàng)造性思維的結(jié)果存在著兩種可能性。創(chuàng)造性思維具有十分重要的作用和意義。首先，創(chuàng)造性思維可以不斷增加人類(lèi)知識(shí)的總量；其次，創(chuàng)造性思維可以不斷提高人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力；再次，創(chuàng)造性思維可以為實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)辟新的局面。此外，創(chuàng)造性思維的成功，又可以反饋激勵(lì)人們?nèi)ミM(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。正如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說(shuō)，“人”之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。
（二）創(chuàng)意思考原則與方法
卓越創(chuàng)意的產(chǎn)生，需要設(shè)計(jì)者具有各方面的知識(shí)，需要具有一定的創(chuàng)造力和想象力，需要具有較高的綜合素質(zhì)。設(shè)計(jì)者要具有敏銳的洞察力，善于從人們司空見(jiàn)慣的事物中發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)聯(lián)性，或事物與知識(shí)、要素等之間的關(guān)聯(lián)性，將看似無(wú)關(guān)的事物與廣告所要傳達(dá)的某種觀念或產(chǎn)品信息有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，并運(yùn)用全新的觀念和創(chuàng)造性的思維對(duì)事物（即許多舊元素）進(jìn)行分解和新的組合。這種從“組合商品、消費(fèi)者以及人性的種種事項(xiàng)”中產(chǎn)生的創(chuàng)意，具有深刻的內(nèi)涵和震動(dòng)人心的力量，它能使廣告的主題突出并使人產(chǎn)生心理上的共鳴和聯(lián)想，從而達(dá)到傳達(dá)個(gè)性化信息的目的。這種把舊要素予以新的組合的能力，對(duì)廣告創(chuàng)意具有極其重要的意義。創(chuàng)意的優(yōu)劣與設(shè)計(jì)者的能力有直接的關(guān)系。設(shè)計(jì)者知識(shí)越淵博，視野越廣闊，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穿透力越強(qiáng)，也就越能迅速發(fā)現(xiàn)各事物之間的關(guān)聯(lián)性并充分發(fā)揮其創(chuàng)造力和想象力，其“新的組合”也就越具有獨(dú)特的創(chuàng)意。
二、招貼創(chuàng)意思維流程
一幅優(yōu)秀的廣告招貼設(shè)計(jì)作品必然涵蓋著一套完整的思維程序流程，主要由命題、主題、觀點(diǎn)、時(shí)態(tài)、道具、構(gòu)圖六個(gè)部分組成。在這里命題是既定的，主題從命題中挖掘而來(lái)，然后擺出自己主題鮮明的觀點(diǎn)，然后再去考慮作品的時(shí)態(tài)、道具和構(gòu)圖，這是一個(gè)完整的流水線，順序不可顛置。下文我們結(jié)合設(shè)計(jì)大師及大賽中的優(yōu)秀作品對(duì)廣告招貼設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維流程加以闡述。
（一）命題的理解與分析
我們?cè)谶M(jìn)行廣告招貼設(shè)計(jì)之前，各大賽廣告主方一般會(huì)先提供一個(gè)命題，我們的首要工作就是弄清命題的定義，并對(duì)它進(jìn)行基本的理解與分析。命題即為假定的。命題方或廣告主方給出命題是希望設(shè)計(jì)者自己進(jìn)行論證，并運(yùn)用各種視覺(jué)元素對(duì)命題加以設(shè)計(jì)“表達(dá)”。它和主題不同，主要考察的是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性思維。例如，某設(shè)計(jì)大賽給出的詞語(yǔ)“互動(dòng)”、“交流”、“大材小用”、“鶴立雞群”等，它們都是命題，并不能說(shuō)是我們所要闡述的主題。
（二）主題的把握與選擇
主題是我們自己從命題中挖掘出來(lái)的，主題與命題有著本質(zhì)的區(qū)別。主題是確定的、已知的。在對(duì)“大材小用”這一命題廣告進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)，許多人腦中立刻反映到的是用什么道具來(lái)表現(xiàn)這一命題。舉個(gè)例子，在畫(huà)面中畫(huà)一個(gè)大炮打蚊子，一目了然，它表現(xiàn)的是非常標(biāo)準(zhǔn)的“大材小用”這一命題，但這幅廣告招貼在呈給受眾或評(píng)委進(jìn)行品評(píng)時(shí)，它是非常膚淺而不會(huì)被采用的。這是為何呢？首先，它顛倒了思維程序的流程；再次，這幅作品的主題沒(méi)有深度。設(shè)計(jì)作品，只有遵循思維程序的流程，從命題中深入挖掘主題，才能更具價(jià)值和說(shuō)服力。這就要求我們?cè)谕诰蛑黝}的深度上利用縱向思維、橫向思維、逆向思維，去尋找和發(fā)現(xiàn)與命題相關(guān)聯(lián)的主題，并做出自己獨(dú)特的理解。像“戰(zhàn)爭(zhēng)主題、“能源主題”、“網(wǎng)戀主題”、“艾滋病主題”這些都是從命題中挖掘而來(lái)的主題，是確定的、可知的。
（三）觀點(diǎn)的鮮明與獨(dú)特
經(jīng)過(guò)對(duì)主題大膽而深刻的選擇后，就要針對(duì)主題亮出自己鮮明的觀點(diǎn)。對(duì)主題的支撐與反對(duì)、倡導(dǎo)與扼制都是自己的觀點(diǎn)。然而，有些主題的觀點(diǎn)是鮮明的，如戰(zhàn)爭(zhēng)主題、能源主題，而有些主題的觀點(diǎn)卻是百人百解。如關(guān)于網(wǎng)戀的主題，有人認(rèn)為網(wǎng)戀非常好，相距千里的人，由于網(wǎng)絡(luò)彼此相識(shí)最后結(jié)為幸福的家庭；而有人卻反對(duì)網(wǎng)戀，認(rèn)為它充斥著欺詐。對(duì)于這樣的主題就要求設(shè)計(jì)者要有一雙銳利的“眼睛”、獨(dú)特的視角以及深刻的洞察力，只有這樣，好的創(chuàng)意才不會(huì)從身邊溜走。
（四）時(shí)態(tài)的鎖定
我們生活中的事情至少有三種時(shí)態(tài)：過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，也就是過(guò)去式、現(xiàn)在進(jìn)行式、將來(lái)式，被定格了的廣告招貼畫(huà)面也是如此。拿“戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)主題進(jìn)行舉例，對(duì)于這個(gè)主題，我的觀點(diǎn)是反戰(zhàn)，那么反戰(zhàn)就有三個(gè)時(shí)態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)去式是遏制戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，它的現(xiàn)在進(jìn)行式是戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行，將來(lái)式是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的后果。國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)大師的三幅關(guān)于反戰(zhàn)的作品對(duì)這三種時(shí)態(tài)有著清晰的表達(dá)：如第一幅，槍的槍口被堵住是遏制戰(zhàn)爭(zhēng)，是過(guò)去式；第二幅槍筒在打出一顆反彈的子彈是戰(zhàn)爭(zhēng)的正在進(jìn)行時(shí)；第三幅，手槍扣板被換成了刀片，手指扳動(dòng)后鮮血淋漓，這是將來(lái)式。我們?cè)谶M(jìn)行廣告招貼創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，要全面地考慮時(shí)態(tài)的作用，并從三個(gè)時(shí)態(tài)中鎖定一個(gè)最具表現(xiàn)力的時(shí)態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。
（五）道具的選擇與處理
道具是藝術(shù)表達(dá)的工具，是創(chuàng)意的載體，在鎖定廣告招貼的時(shí)態(tài)后就要使用道具來(lái)進(jìn)行表達(dá)。對(duì)于道具的選擇設(shè)計(jì)者更需要突破傳統(tǒng)的思維模式，進(jìn)行大膽的聯(lián)想和想象，進(jìn)而進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，這就要求設(shè)計(jì)者具備較強(qiáng)的重組思維能力、嫁接能力和較強(qiáng)的表現(xiàn)力，使道具新穎而又不脫離主題。
（六）構(gòu)圖的編排
在對(duì)需要表達(dá)的信息進(jìn)行一系列的尋求、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)意、鎖定后，從中選出視覺(jué)效果強(qiáng)、訴求到位且最能表達(dá)主題的創(chuàng)意就要落實(shí)到畫(huà)面上，這些落實(shí)到畫(huà)面上的元素就需要構(gòu)圖的編排。在構(gòu)圖的編排過(guò)程中，除了需要有藝術(shù)的水準(zhǔn)、形式的美感、合理的視覺(jué)流程、準(zhǔn)確地表達(dá)信息含義、符合受眾的心理外，還要考慮它受命題的制約。一幅空洞的沒(méi)有主題的作品是失敗的，如果不符合命題的要求，那么它必定也是失敗的。假如前面提到的三幅反戰(zhàn)的作品參加以“大材小用”為命題的比賽，那么它們的受眾是不認(rèn)可的；但如果是一幅把槍當(dāng)作拖把的作品卻能夠脫穎而出，它既體現(xiàn)了反戰(zhàn)的主題要求，又符合“大材小用”的命題形式規(guī)范。由此可見(jiàn)，對(duì)構(gòu)圖的編排、統(tǒng)籌和選擇會(huì)受到命題的限制，同樣的道具也有不同的構(gòu)圖方式，它們與整個(gè)創(chuàng)意的需求、命題的訴解、主題的深度都是環(huán)環(huán)相扣、密不可分的。
三、程序的應(yīng)用價(jià)值
第2篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文
招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)內(nèi)容豐富、色彩鮮明，同時(shí)也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最具有沖擊力的形式語(yǔ)言。因展示的需要，大多采用紙質(zhì)的印刷效果。隨著新材料的出現(xiàn)和大眾欣賞需求的多樣化發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性，雖然設(shè)計(jì)的作品鱗次櫛比，但所展現(xiàn)的形式并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。
1.1招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式
招貼是以印刷為主的戶(hù)外廣告表現(xiàn)形式，分為以圖形元素和文字元素為主的兩種招貼形式。圖形是一種最直接的視覺(jué)語(yǔ)言，并兼具審美與實(shí)用兩種屬性。如果說(shuō)圖形是招貼設(shè)計(jì)中象征性的傳達(dá)方式，那么文字便是招貼設(shè)計(jì)中最直接的表達(dá)，因?yàn)槲淖直旧砭褪切畔⒌妮d體。招貼設(shè)計(jì)中能使文字具有演繹圖形語(yǔ)言和信息語(yǔ)言的雙重功能。招貼大致分商業(yè)性招貼和文化性招貼兩種，前者以宣傳企業(yè)、產(chǎn)品為主，明顯帶有商業(yè)盈利目的；而后者則注重主觀意識(shí)和個(gè)人情感表達(dá)，并逐漸成為招貼的新方向。繪畫(huà)伴隨著人類(lèi)文明而產(chǎn)生，招貼的設(shè)計(jì)風(fēng)格和繪畫(huà)有著密不可分的聯(lián)系。早期招貼的設(shè)計(jì)制作是以繪畫(huà)顏料為主要材料。法國(guó)的勞特累克是招貼設(shè)計(jì)的先驅(qū)，《紅磨坊與拉•古留小姐》是其經(jīng)典招貼作品之一，也是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的雛形。招貼中運(yùn)用日本浮世繪的技巧，以線條創(chuàng)造出主觀的空間感，大膽地拋棄透視法，在構(gòu)圖上采取左右不對(duì)稱(chēng)的方法來(lái)襯托主題，獨(dú)特的人物形象刻畫(huà)，給觀眾留下深刻的印象。在多樣化的表現(xiàn)形式中，繪畫(huà)風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)所特有的藝術(shù)魅力是其他設(shè)計(jì)語(yǔ)言所不能代替的。“攝影以畫(huà)面真實(shí)、吸引力強(qiáng)倍受追捧，利用影像圖片進(jìn)行拼貼以產(chǎn)生蒙太奇式的效果，是招貼設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)手法。”《奧賽羅》是岡特•蘭堡的經(jīng)典之作，其運(yùn)用攝影手法將《奧賽羅》這部莎士比亞戲劇所表達(dá)的悲情情緒表現(xiàn)得淋漓盡致，將夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛擬之間的各種元素集中展現(xiàn)并進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，其微妙寫(xiě)實(shí)的手法達(dá)到了照片和抽象藝術(shù)相結(jié)合的效果，并形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。20世紀(jì)末計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，為設(shè)計(jì)師提供了新的設(shè)計(jì)工具，利用計(jì)算機(jī)軟件輔助設(shè)計(jì)的招貼色彩豐富、形式多樣、便于保存，給現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的表現(xiàn)空間。
1.2招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中的淘汰制
招貼涉及內(nèi)容廣泛，一幅成功的招貼設(shè)計(jì)能產(chǎn)生震撼的視覺(jué)效果，讓人駐足欣賞，并且快速讀懂它所要傳遞的信息。招貼源于藝術(shù)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)孕育出來(lái)的魅力花朵，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力，將功能與審美的凝聚提煉達(dá)到極致。依然堅(jiān)守傳統(tǒng)，埋頭做手工的設(shè)計(jì)師值得我們尊重，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)依然會(huì)繼續(xù)，但能夠撥動(dòng)時(shí)代脈搏的一定是新知識(shí)平臺(tái)上的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在當(dāng)代的招貼設(shè)計(jì)中，我們找不到岡特•蘭堡的強(qiáng)悍視覺(jué)沖擊，福田繁雄式的沉郁與幽默。在過(guò)多注重招貼中表現(xiàn)形式的多樣化，其文化性卻日益缺失，將多樣圖形設(shè)計(jì)應(yīng)用在招貼設(shè)計(jì)中，容易得到大眾的認(rèn)同感，但當(dāng)圖形元素普遍成為設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)，表現(xiàn)形式的個(gè)性化也被淹沒(méi)了。雖然圖形元素帶來(lái)了招貼的現(xiàn)代感與形式感，但也在一定程度上喪失了本民族的傳統(tǒng)文化特征。“推動(dòng)招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，豐富其文化內(nèi)涵，增強(qiáng)招貼視覺(jué)語(yǔ)言的親和力，并提升招貼設(shè)計(jì)獨(dú)具個(gè)性，這對(duì)于我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展也起到了重要作用。”電腦軟件成為現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們的重要輔助工具，在提高工作效率的同時(shí)，也養(yǎng)成了思維上的惰性，束縛了思想，制約了設(shè)計(jì)師個(gè)性的表達(dá)。注重技術(shù)表現(xiàn)，忽視創(chuàng)意本質(zhì)，忽略了不同工具本身所帶來(lái)獨(dú)特美感，是造成設(shè)計(jì)似曾相似感覺(jué)的主要原因。
2招貼設(shè)計(jì)的文化傳承
我國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)，題材寬泛，內(nèi)容豐富。把傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)中，在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并加以創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)過(guò)程中注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，以體現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系。
2.1招貼設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的新演繹
書(shū)法的筆墨韻味具有濃厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的文化底蘊(yùn)。將書(shū)法筆墨中靈氣飄逸的意境應(yīng)用在招貼設(shè)計(jì)中，能更好地提升招貼設(shè)計(jì)的情感語(yǔ)境，豐富招貼設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)書(shū)法筆墨中的線條粗細(xì)、墨色深淺和結(jié)構(gòu)對(duì)比是筆墨元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中的基本方法。“書(shū)法漢字在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了招貼的文化性，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力向公眾傳達(dá)著主題信息。”招貼設(shè)計(jì)中將筆墨元素和漢字字形靈活地融合運(yùn)用，并注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，在表現(xiàn)文墨精神同時(shí)，體現(xiàn)人和自然的和諧共生，展現(xiàn)中國(guó)人的淡泊與寧?kù)o，從而提升招貼的藝術(shù)感染力，所產(chǎn)生的視覺(jué)效果和文化內(nèi)涵是其他元素所不可替代的。
2.2招貼設(shè)計(jì)中文化傳承的價(jià)值
失去文化內(nèi)涵的招貼設(shè)計(jì)，往往顯得空洞。傳統(tǒng)文化是支撐著現(xiàn)代設(shè)計(jì)個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)，把握招貼設(shè)計(jì)中的文化性尤為重要，只有具有一定文化內(nèi)涵的招貼，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的設(shè)計(jì)中立于不敗之地并保持著長(zhǎng)久的生命力。日本著名設(shè)計(jì)大師福田繁雄說(shuō)，“招貼是人類(lèi)智慧和文化的象征。”“招貼設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最典型的設(shè)計(jì)形式，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在精神、文化、藝術(shù)等方面產(chǎn)生著巨大影響。”新時(shí)代計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的應(yīng)用，使大多數(shù)設(shè)計(jì)師越來(lái)越重視形式，反而忽略招貼的文化特質(zhì)。招貼設(shè)計(jì)不僅需要強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)兼具視覺(jué)個(gè)性和深刻的文化藝術(shù)性，堅(jiān)持招貼設(shè)計(jì)的時(shí)代性與文化性至關(guān)重要。
2.3傳統(tǒng)元素應(yīng)用應(yīng)注意的問(wèn)題
招貼設(shè)計(jì)應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中汲取養(yǎng)分，不能墨守成規(guī)，打破傳統(tǒng)的束縛，融入世界多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將中國(guó)元素與時(shí)代相結(jié)合，給予時(shí)代感和現(xiàn)代性，保持招貼設(shè)計(jì)持久的生命力，使受眾在被吸引的瞬間產(chǎn)生心理上的藝術(shù)共鳴。運(yùn)用傳統(tǒng)元素的寓意表達(dá)自我的設(shè)計(jì)思想，不是將表意性的元素直接運(yùn)用于形式之上，而是追求主觀精神上的相似。將受眾所熟知的傳統(tǒng)文化形式通過(guò)現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新進(jìn)行演繹，使其既有民族感又不失時(shí)代風(fēng)貌。作為設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)要博采眾長(zhǎng)，古為今用，洋為中用。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素符號(hào),不是簡(jiǎn)單地堆砌和復(fù)制,而是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵。
3設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新表現(xiàn)
用新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)從平面到立體、從二維空間到多維空間形式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)形式會(huì)更加豐富,并突破形態(tài)上的創(chuàng)新。在新媒體時(shí)代下，視覺(jué)語(yǔ)言已不再簡(jiǎn)單地局限于圖形、文字和色彩，設(shè)計(jì)師需要盡可能地不斷嘗試新方法，創(chuàng)造新的視覺(jué)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)觀念。
3.1設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新形式
文字圖形化是將文字看成一個(gè)獨(dú)立的元素，在不改變漢字原有的意識(shí)形態(tài)下，將具象的字體拆分成抽象的筆畫(huà)，用圖形化的視覺(jué)語(yǔ)言豐富版面的形式內(nèi)容。2004年蔣華為靳埭強(qiáng)、卡里•碧波、肖勇三位的著名講座所設(shè)計(jì)的海報(bào)作品，就是以設(shè)計(jì)師的中文名字的漢字為主要元素，以漢字中古老的宋體為基礎(chǔ)，鋪陳排列構(gòu)成漢字圖形。在保證識(shí)別性的前提下，傳播信息將并漢字的結(jié)構(gòu)美有序地呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)透著濃濃的書(shū)卷氣。“插畫(huà)在風(fēng)格和表現(xiàn)手法上豐富多變，自由，富有想象力和創(chuàng)造力，它可以加強(qiáng)設(shè)計(jì)的主題，豐富設(shè)計(jì)的版面，在形式上更具現(xiàn)代感。”招貼設(shè)計(jì)中的插畫(huà)風(fēng)格具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，集實(shí)用性和觀賞性于一體，兼?zhèn)渌囆g(shù)和商業(yè)雙重性，插畫(huà)元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也在不斷地追求新的表達(dá)形式。日本設(shè)計(jì)大師福田繁雄說(shuō)：“我們是設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從多角度，多維空間去思考事物，而不應(yīng)當(dāng)單純從平面的視覺(jué)效果去思考問(wèn)題。”福田繁雄的設(shè)計(jì)作品探求二維平面圖形向多維空間的拓展研究，在二維空間上追求視覺(jué)的維度變化，并利用圖與底之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系營(yíng)造出多維度空間的視覺(jué)效果。這種時(shí)空交錯(cuò)的感覺(jué)給受眾帶來(lái)奇異的視覺(jué)沖擊，這種空間置換的表現(xiàn)方式，超越了視覺(jué)習(xí)慣，給受眾帶來(lái)了新的視覺(jué)感受。紙質(zhì)招貼的便捷性和經(jīng)濟(jì)性，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都占據(jù)著招貼設(shè)計(jì)介質(zhì)的主要地位。設(shè)計(jì)的材質(zhì)與制作工藝的轉(zhuǎn)變，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)招貼設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形態(tài)。新型材質(zhì)的運(yùn)用和個(gè)性化的創(chuàng)意，刺激和打動(dòng)了受眾的視覺(jué)神經(jīng)。在形態(tài)上，傳統(tǒng)招貼大都以平面的形式傳遞信息，但由于角度和距離問(wèn)題限制了信息的傳播。而比起二維形態(tài)的招貼設(shè)計(jì)，多維度形態(tài)的表現(xiàn)形式更具空間感和想象力，這不僅提升了設(shè)計(jì)語(yǔ)言的趣味性，同時(shí)滿(mǎn)足了受眾的好奇心，也更吸引了眼球。
3.2轉(zhuǎn)變思維模式的創(chuàng)新理念
平庸的招貼是“愛(ài)信不信”，出色的招貼是“不得不信”。招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是要突破思維定式，改變慣性思維模式，顛覆人們的想象空間和情感空間。創(chuàng)意是通過(guò)抽象的思維轉(zhuǎn)化成形象的表達(dá)，是由抽象的感知向具象的文字、圖形、圖像轉(zhuǎn)化。是以感性、直觀、想象為基礎(chǔ)的思維創(chuàng)造活動(dòng)。招貼創(chuàng)意是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的思維創(chuàng)造，使設(shè)計(jì)思維得以延伸，訴求得以傳達(dá)。逆向思維是招貼設(shè)計(jì)中的一種創(chuàng)新思維方法，創(chuàng)造出來(lái)的反常規(guī)的圖形、符號(hào)元素不僅給受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，拓寬了想象的空間，而且具有一定的趣味性并引發(fā)人們的思考。追求一種耐人尋味的幽默意境，福田繁雄的設(shè)計(jì)作品中較多地運(yùn)用了這種手法。其作品曾獲華沙國(guó)際招貼設(shè)計(jì)雙年展大獎(jiǎng)，采用類(lèi)似漫畫(huà)的表現(xiàn)形式，幽默詼諧，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單地表達(dá)了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主題。元素解構(gòu)、圖底反轉(zhuǎn)共生、夸張等都是設(shè)計(jì)者招貼中創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，將招貼中的元素進(jìn)行分解與重組，使新的形象產(chǎn)生出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，并且深刻地揭示主題，盡可能地引發(fā)受眾心靈上的共鳴。
3.3探索民族風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)
二戰(zhàn)后，日本的設(shè)計(jì)也與歐洲、美國(guó)形成“三國(guó)”鼎足之勢(shì)。日本設(shè)計(jì)界開(kāi)始注重挖掘本民族的文化特征，并與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格融會(huì)貫通。日本把漢字與浮世繪風(fēng)格的版畫(huà)頻繁運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中，同時(shí)日本的招貼設(shè)計(jì)對(duì)外來(lái)文化的包容性較強(qiáng)，且表現(xiàn)語(yǔ)言也多樣化，并漸漸形成了富有日本民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。日本的舞蹈造型簡(jiǎn)潔卻蘊(yùn)涵著大和民族傳統(tǒng)文化的神韻，同時(shí)兼具強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感。設(shè)計(jì)大師田中一光賦予了其傳統(tǒng)舞蹈以新的時(shí)代氣息。運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺(jué)元素和現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，其設(shè)計(jì)水平走在了設(shè)計(jì)的前沿，很值得當(dāng)下的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。韓國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中也有明顯的民族化傾向。1988年漢城奧運(yùn)會(huì)的舉辦促進(jìn)韓國(guó)的設(shè)計(jì)水平快速提升與發(fā)展，涌現(xiàn)出安尚秀等一批著名設(shè)計(jì)大師。其作品以韓國(guó)特殊的地理位置為背景，安尚秀用一張陳舊的影像，成功地勾起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的記憶，畫(huà)面沉寂，躺在岸邊的并不是魚(yú)而是炸飛的子彈，散發(fā)出令人窒息的氣息，令人深思。由于早期日本對(duì)韓國(guó)的殖民統(tǒng)治，使韓國(guó)的設(shè)計(jì)作品或多或少地帶有日本特色的痕跡。“解碼當(dāng)代著名招貼設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的招貼作品，靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。”其作品《西安印象》以中國(guó)傳統(tǒng)的古建筑為雛形，運(yùn)用中國(guó)水墨畫(huà)技法，并融合現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，加以毛筆的手法，形象生動(dòng)，極具視覺(jué)沖擊力的“中國(guó)式韻味”，使現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言氣息濃厚且不失傳統(tǒng)風(fēng)格。探究民族化風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì),我們應(yīng)該在設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。招貼設(shè)計(jì)的未來(lái)應(yīng)該是朝著國(guó)際化、多樣化的方向發(fā)展。所處時(shí)代的不同，招貼設(shè)計(jì)所表達(dá)的形式內(nèi)容也應(yīng)不同。只有創(chuàng)新招貼設(shè)計(jì)的多樣風(fēng)格,追求創(chuàng)作上的個(gè)性表達(dá)，吸收新的文化內(nèi)涵，注入新的能量，才能使招貼設(shè)計(jì)更具時(shí)代活力。
4結(jié)語(yǔ)
第3篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文
1.不同的商業(yè)廣告有其獨(dú)特的創(chuàng)意方法和策略。
在不同的市場(chǎng)環(huán)境中，不同的時(shí)間范圍內(nèi)，會(huì)產(chǎn)生不同的廣告需求目標(biāo)，如在產(chǎn)品的前期導(dǎo)入期，其目標(biāo)是開(kāi)拓市場(chǎng)，打開(kāi)自己的知名度，因此相應(yīng)的創(chuàng)意策略是認(rèn)知品牌，做出承諾，著重介紹產(chǎn)品的功能和特定，樹(shù)立產(chǎn)品形象；當(dāng)產(chǎn)品進(jìn)入成長(zhǎng)發(fā)展期和成熟收獲期時(shí)，側(cè)重的目標(biāo)追求應(yīng)該是占有和鞏固消費(fèi)市場(chǎng)，開(kāi)拓新的潛在市場(chǎng)，與之對(duì)應(yīng)的創(chuàng)意策略是強(qiáng)化自身的品牌形象和特征，突出與之不同的自我個(gè)性品牌特點(diǎn)，強(qiáng)化自我優(yōu)勢(shì)并提品的多元化、個(gè)性化服務(wù)，使目標(biāo)消費(fèi)者在同類(lèi)型的產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)中有所對(duì)照和選擇，從而達(dá)到最終的銷(xiāo)售目的。
2.重點(diǎn)突出，目標(biāo)集中。
商業(yè)招貼的目的是針對(duì)社會(huì)定的消費(fèi)群體和消費(fèi)層面，目標(biāo)對(duì)象是有限的，不可能以每一個(gè)消費(fèi)者為目標(biāo)，每個(gè)階段的廣告訴求活動(dòng)只能集中突出一個(gè)廣告目標(biāo)，要冷靜客觀的把產(chǎn)品目標(biāo)定位在有限的范圍內(nèi)，任何浮夸不實(shí)的目標(biāo)產(chǎn)品和策略創(chuàng)意，都可能導(dǎo)致目標(biāo)消費(fèi)者群體對(duì)商品失去親和力和信任感。商業(yè)招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)意訴求是要求每一類(lèi)產(chǎn)品的個(gè)性特征必須突出，既要突出產(chǎn)品自身的品牌形象，又要突出產(chǎn)品的獨(dú)我名稱(chēng)，使產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)群體注意它、記住它，從而達(dá)到消費(fèi)者憑借第一印象和感覺(jué)去購(gòu)買(mǎi)該種品牌產(chǎn)品的消費(fèi)目的。要防止產(chǎn)品創(chuàng)意訴求的本末倒置，還要處理好主要信息和次要信息二者的關(guān)系，防止信息密度過(guò)大和“喧賓奪主”的現(xiàn)象，照成經(jīng)濟(jì)上的巨大消耗和浪費(fèi)。
3.著重競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
在進(jìn)行招貼創(chuàng)意之前，要對(duì)同類(lèi)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在各個(gè)階段的廣告創(chuàng)意與戰(zhàn)略進(jìn)入深入的研究，排除與其相似的視覺(jué)形象，運(yùn)用特別的視覺(jué)傳達(dá)形象語(yǔ)言，突出該產(chǎn)品的品牌特點(diǎn)，強(qiáng)化自身的優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)品的差異性，使之脫穎而出，有利于拉開(kāi)同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)者的距離，使商業(yè)招貼設(shè)計(jì)在眾多的同類(lèi)產(chǎn)品中標(biāo)新立異、鶴立雞群。
4.注重創(chuàng)意的整體性。
商業(yè)招貼創(chuàng)意策略要注意前后的呼應(yīng)和照應(yīng)，要考慮到目標(biāo)之間的銜接，既要考慮當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的環(huán)境因素，還要考慮與多媒介的整體廣告活動(dòng)相一致性，使廣告創(chuàng)意有進(jìn)一步的拓展空間。
二、創(chuàng)意的方法和原則
1.收集原始資料，對(duì)資料進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的分析和研究。
通過(guò)詳細(xì)的對(duì)市場(chǎng)、消費(fèi)群體、消費(fèi)群體心理、廣告文化特征、自然環(huán)境、廣告環(huán)境的研究，尋找出產(chǎn)品之間的連接點(diǎn)，并研究它們相互之間的組合可能性和最終效果。
2.醞釀消化階段。
對(duì)形成的各類(lèi)組合方案進(jìn)行醞釀消化組合，獲得靈感，調(diào)整思維，使之更為活躍。
3.創(chuàng)意的產(chǎn)生和完善。
經(jīng)過(guò)前面的研究和整合，創(chuàng)意會(huì)明朗化和清晰化，再經(jīng)過(guò)不斷地加工和深化修改，通過(guò)相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士的審閱、客觀的檢驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)不足，使創(chuàng)意進(jìn)一步得到完善和發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
第4篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想，而廣告招貼設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。指出作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。
[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)影響
在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等（2）p8，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專(zhuān)業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說(shuō)是引進(jìn)的。招貼畫(huà)（POST）是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱(chēng)公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱(chēng)宣傳畫(huà)；用于商品，則稱(chēng)商品廣告招貼或商品宣傳畫(huà)。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱(chēng)廣告畫(huà)，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。
廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的傳播手段的革新，無(wú)不對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫(huà)是近代招貼的開(kāi)始時(shí)期，那么我國(guó)招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深入到千家萬(wàn)戶(hù)，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)招貼廣告的發(fā)展與開(kāi)端（1）p87。建國(guó)后的五六十年代，我國(guó)的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近二十多年來(lái)隨著改革開(kāi)放，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，也借鑒了美國(guó)、日本、歐洲等西方國(guó)家的招貼藝術(shù)手法?？梢哉f(shuō)，作為招貼藝術(shù)，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少?lài)?guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)和作法。
從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。正因?yàn)檫@樣，作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。下面，就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。
首先，招貼畫(huà)傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫(huà)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。
例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。（4）p68香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際“水”主題招貼藝術(shù)展中，“水--生命--文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個(gè)畫(huà)面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果，構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意韻，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。
前面說(shuō)過(guò)，招貼畫(huà)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。（3）p72當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫(huà)提出對(duì)多幅畫(huà)的要求，正象向雕塑提出連環(huán)畫(huà)的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫(huà)中常常有充滿(mǎn)畫(huà)面的顏面特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，一幅畫(huà)“與其令人愛(ài)，不如使人思”。好的招貼畫(huà)要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱(chēng)之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒(méi)有想到的，你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說(shuō)來(lái)就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營(yíng)位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?）p68，而這一切，恰恰是我國(guó)招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的，生動(dòng)的，有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)，在我國(guó)的招貼畫(huà)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，（2）p21都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。
西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出：“各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說(shuō)（1）p24。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境，在中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅，別無(wú)他物。觀眾欣賞畫(huà)，主要不是欣賞藝術(shù)家畫(huà)的什么，而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美（4）p68。正因?yàn)槿绱?，它才具有無(wú)窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)招貼畫(huà)的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。
我們從來(lái)不曾用如實(shí)的描寫(xiě)，逼真的再現(xiàn)要求過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，沒(méi)有人指責(zé)某些山水畫(huà)不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒(méi)人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形，齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫(huà)妙在似與不似之間，”這種說(shuō)法和石濤的“無(wú)法而法，乃為至法”的說(shuō)法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了“似”，“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，決不是“似是而非”，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用（4）p35。再看我們的一些招貼畫(huà)，就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察，就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復(fù)雜到單純由繁雜到簡(jiǎn)潔，必須承認(rèn)是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移，有時(shí)候，欣賞者不是簡(jiǎn)單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充，從而得到欣賞的樂(lè)趣，正因?yàn)樾蕾p者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題，才能產(chǎn)生可深入的影響。這種特點(diǎn)正符合了招貼藝術(shù)的要求。靳埭強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。
傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫(huà)畫(huà)上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫(huà)面所刻意追求的?！耙庾悴磺箢伾啤闭f(shuō)明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫(huà)朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問(wèn)：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對(duì)“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫(huà)朱竹呢？這說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營(yíng)養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩(shī)人筆下對(duì)色彩的不同感受，無(wú)論是“傷心”、“寒”、“涼”，說(shuō)明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫(huà)論中就有“炎緋寒碧”的說(shuō)法（6）p24。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由于人們?cè)诰唧w的生活中形成的。我們既反對(duì)形而上的把某種色彩硬說(shuō)成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這就是傳統(tǒng)美學(xué)中運(yùn)用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常把荷花畫(huà)得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。這是因?yàn)楫?huà)家適應(yīng)了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫(huà)上幾只游動(dòng)的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫(huà)上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫(huà)面，上角畫(huà)幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫(huà)上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。一張綠色的畫(huà)紙上畫(huà)一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實(shí)的，觀眾的想象是抽象的，但又是具體的，這樣處理，不僅在形式上不一見(jiàn)其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實(shí)，更豐富了?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，給人多么充實(shí)而深刻的含義?！叭粘鼋t勝火，春來(lái)江水綠如蘭”我國(guó)古代詩(shī)人運(yùn)用色彩象征的手法不是值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)招貼畫(huà)時(shí)很好的借鑒嗎？
以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)我國(guó)現(xiàn)代招貼藝術(shù)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，凡是我們民族確有的長(zhǎng)處，決不會(huì)喪失，只會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
1、王受之：《世界平面設(shè)計(jì)史》
2、李硯祖：《造物之美》
3、趙希崗：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案（《裝飾》2003第4期）
4、李硯祖：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.1.
第5篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文
（一）筆法——線條的幻化
線，在人們平時(shí)的理解中指連續(xù)運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)產(chǎn)生的軌跡，是面的組成部分。線的形態(tài)有粗有細(xì)、有長(zhǎng)有短、有規(guī)則工整、有自由隨意……不同的線條能夠帶給人不同的感受，因而在招貼設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師盡力挖掘線條的特性，通過(guò)蘊(yùn)含表情的線條傳達(dá)不同的設(shè)計(jì)思想，以期引發(fā)觀者共鳴。在書(shū)法藝術(shù)中，線條即為具有藝術(shù)生命力的筆法，線條的藝術(shù)即為筆法的藝術(shù)。筆法作為書(shū)法筆墨元素之一，以其豐富的形態(tài)、獨(dú)特的藝術(shù)性吸引著設(shè)計(jì)師的目光。筆法中的線條時(shí)而以單線條方式出現(xiàn)，時(shí)而又以組合線條的形式出現(xiàn)，時(shí)而剛直有力，時(shí)而和緩柔美，呈現(xiàn)出百變之美。筆法線條之美既體現(xiàn)在按照一定規(guī)律組成整體的形式美，還體現(xiàn)在其張揚(yáng)自然和諧的生命之美。筆法所創(chuàng)作的斬截爽利、淋漓痛快的線條猶如懸崖峭壁，體現(xiàn)凜冽之美；蜿蜒曲折、柔和迂回的線條猶如蒲草拂柳，體現(xiàn)堅(jiān)韌之美。由此可見(jiàn)，書(shū)法筆墨元素中筆法所塑造的線條能夠帶給人不同的心理感受，這些心理感受直接決定了視覺(jué)傳達(dá)效果能否達(dá)成。在我國(guó)書(shū)法體系中，行、草、隸、篆等不同筆體帶來(lái)了不同筆法，這些筆法的線條形式既能夠傳達(dá)出民族文化的象征意義，還為招貼設(shè)計(jì)提供了寶貴的素材。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)為2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的招貼《Sport，Sunshine，Health》（《運(yùn)動(dòng)、陽(yáng)光、健康》）就采用了中國(guó)傳統(tǒng)筆墨元素中的筆法元素，展示出了一幅極富動(dòng)感與韻律的畫(huà)面。靳埭強(qiáng)認(rèn)為筆法作為書(shū)法語(yǔ)言之一，本身就是一種可以獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，它可以被移植到任何藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的傳承，展示書(shū)法藝術(shù)的魅力。在這幅招貼作品中，我們可以看到設(shè)計(jì)師將線條同運(yùn)動(dòng)的奧運(yùn)會(huì)圖形結(jié)合在一起，以一種清逸的筆法為表達(dá)方式，繪制出了行云流水的主體物象。作品中，線條簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，跳躍而不凌亂，虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相宜，既展示出了奧運(yùn)主體的拼搏、競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)肅主題，又傳達(dá)出人類(lèi)合作、共贏的和諧精神。對(duì)于作品中筆法的細(xì)節(jié)處理，設(shè)計(jì)師采用了更為現(xiàn)代的方式——于柔和筆法間添加了印刷體筆畫(huà)，這樣一來(lái)，招貼設(shè)計(jì)就巧妙地融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，更加符合現(xiàn)代人的審美心理。
（二）墨法——濃淡的情趣
墨法是書(shū)法筆墨元素形式美的重要表現(xiàn)手法，康有為曾在其著作《廣藝舟雙棋》中這樣論述墨法——“墨之筋骨血肉，墨之筋濃骨考，墨之筋藏內(nèi)瑩，姿態(tài)奇逆，可謂美矣”。可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)的生命力與節(jié)奏、韻律的呈現(xiàn)主要依靠講求筋、骨、血、肉的墨法。墨法的調(diào)和賦予文字“血肉之軀”，達(dá)到了筋強(qiáng)骨勁、血肉充盈、氣脈貫通的美學(xué)要求。具體來(lái)講，墨法的美學(xué)語(yǔ)言可以簡(jiǎn)要概括為“濃淡枯潤(rùn)”“知白守黑”。在書(shū)法藝術(shù)中，墨法承擔(dān)著在黑白世界中抒發(fā)心性情懷與生命韻律的任務(wù)。水墨通過(guò)在素絹白紙上筆走蛇形地運(yùn)動(dòng)留下濃淡各異的墨跡，在黑與白的反差對(duì)比中展示出墨法虛中顯實(shí)、實(shí)中見(jiàn)虛的藝術(shù)境界。這同我國(guó)傳統(tǒng)文化完滿(mǎn)、單純、精微、博大的美學(xué)思想不謀而合。由此可見(jiàn)，將墨法這一書(shū)法筆墨元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中，既能豐富招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，還能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的情趣與氣韻，使招貼設(shè)計(jì)更加具有藝術(shù)觀賞性的同時(shí)，還富有文化內(nèi)涵。在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要對(duì)運(yùn)用墨法的基本手法有一定了解，墨法所呈現(xiàn)的雖然不是彩色，但卻是一種無(wú)所不包的意象色彩。古人云“墨分五色六彩”，由此可見(jiàn)，墨法能通過(guò)黑白、濃淡、干濕等變化形成眾多視覺(jué)效果。在當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師借鑒墨法包羅萬(wàn)象的藝術(shù)效果創(chuàng)作了許許多多具有獨(dú)特美學(xué)藝術(shù)價(jià)值的作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化推廣海報(bào)——《水墨間》系列就是當(dāng)中的優(yōu)秀代表。其中的《水墨•倉(cāng)頡》以稀疏有致、筆體各異的書(shū)法漢字圍繞成一個(gè)圓圈，當(dāng)中水墨圓圈的內(nèi)部安排了字體較大的漢字，漢字墨法濃淡不均，呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的朦朧美。墨法運(yùn)筆下形成的圓圈在水墨的協(xié)同作用下形成了一個(gè)類(lèi)似于太陽(yáng)光暈般的形態(tài)，非常引人注目。整幅招貼設(shè)計(jì)在水墨的造像下呈現(xiàn)出飽滿(mǎn)、富有視覺(jué)沖擊力的效果，雖然畫(huà)面主體只有黑白兩色，但卻勾勒出了動(dòng)態(tài)感極強(qiáng)的立體效果。在《水墨間》招貼系列中的另外一幅作品《水墨•炎黃》中，墨法的運(yùn)用也十分可圈可點(diǎn)。畫(huà)面中設(shè)計(jì)師以蒼勁、干枯的墨法皴擦出一個(gè)圓圈，圓圈內(nèi)外各布局大小、筆體各異的書(shū)法文字。畫(huà)面的主題雖然仍是線條流暢的圓圈，但同上一幅潤(rùn)澤的筆墨不同，這幅招貼則充滿(mǎn)了墨法的力量。運(yùn)筆中干枯的縫隙都成為招貼中不可或缺的組成元素，與其他元素一同抒發(fā)著墨法的情趣。
（三）布白——疏密的對(duì)比
在招貼設(shè)計(jì)中，空白與虛無(wú)的表現(xiàn)手法被我們稱(chēng)為“留白”，而在書(shū)法中則被成為“布白”。布白是在筆法與墨法共同作用下形成的筆墨元素，它不能獨(dú)立于筆墨而存在，在實(shí)際布局中，布白必須與筆墨相呼應(yīng)，方能體現(xiàn)自身的美學(xué)價(jià)值。布白涉及整幅書(shū)法作品的布局，包括字與字、行與行，甚至是文字本身。布白運(yùn)用的兩個(gè)基本要素為結(jié)字、章法。結(jié)字是文字字體布白的形成方式，章法則是全篇文字布白的形成方式。書(shū)法筆墨元素中的布白以“計(jì)白當(dāng)黑”為指導(dǎo)精神，通過(guò)對(duì)黑白兩部分的對(duì)比、變化、映襯，來(lái)表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)靈動(dòng)透氣、飽滿(mǎn)充實(shí)的關(guān)系。“布白”既決定了文字之間的疏密關(guān)系，又決定了空間元素的前后層次，是呈現(xiàn)作品整體節(jié)奏與韻律的重要手段。
在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師采用版面留白的方式進(jìn)行圖像空間的虛實(shí)處理，在招貼留白中，文字與圖形于虛實(shí)之間構(gòu)成一個(gè)相互依賴(lài)的整體，呈現(xiàn)出一種虛實(shí)互動(dòng)、以虛稱(chēng)實(shí)、以虛托實(shí)的關(guān)系。在招貼設(shè)計(jì)中借鑒書(shū)法筆墨元素的布白來(lái)豐富留白，能夠塑造出更加富有民族審美情趣的舒適布局，使得本土觀眾更樂(lè)于欣賞與接受，同時(shí)也促使中國(guó)招貼設(shè)計(jì)思想走向國(guó)際。在當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)作品中，巧妙運(yùn)用布白思想的作品越來(lái)越多見(jiàn)，例如，某攝影展的主題招貼作品——《游走天地》。這幅作品巧妙運(yùn)用了筆墨元素中的布白思想，畫(huà)面中設(shè)計(jì)師并未設(shè)置很多文字，而是留出了大面積的空白，空白通過(guò)墨色的逐漸變淡與主題文字“攝影展”相連接，這使得作品的空白呈現(xiàn)出自然過(guò)渡，避免產(chǎn)生生硬的視覺(jué)效果。從畫(huà)面整體比例來(lái)看，設(shè)計(jì)師精心安排了空白與文字信息部分及水墨物象“鯉魚(yú)”的比例，右邊的文字和“鯉魚(yú)”緊密相連，相伴相生，吸引了受眾的目光，體現(xiàn)了“游走天地”的攝影主題。左邊留出了占比超過(guò)二分之一的空白，給出了受眾廣闊的想象空間，猶如天空般寬廣的留白再次呼應(yīng)了招貼設(shè)計(jì)主題，將招貼思想傳達(dá)推向。整幅作品通過(guò)具有筆墨布白方式的留白運(yùn)用，緩和了視覺(jué)緊張氣氛，凸顯了文字筆墨韻味，增強(qiáng)了作品的可讀性與想象力，充滿(mǎn)了獨(dú)特的節(jié)奏感與韻律感，使得整幅招貼設(shè)計(jì)更加簡(jiǎn)潔、大方。
第6篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文
電子商務(wù)是隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，它打破了傳統(tǒng)的購(gòu)物方式，使用戶(hù)不用面對(duì)面的坐在一起洽談，就能實(shí)現(xiàn)交易，方便性不言而喻。它主要體現(xiàn)了如下特點(diǎn)：
1）交互性。電子商務(wù)不再像以前那樣單一的模式，客戶(hù)現(xiàn)在可以通過(guò)聊天工具進(jìn)行談價(jià)，瀏覽很多大型的電子超市，可以說(shuō)幾分鐘能夠逛幾家門(mén)店，快速便捷，是傳統(tǒng)商業(yè)模式無(wú)法比擬的。
2）全球性的競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)在的電子商務(wù)網(wǎng)站已經(jīng)逐步全球化，國(guó)外的商品能夠引進(jìn)來(lái)，國(guó)內(nèi)的商品也能夠走出去。如某世界知名品牌的奶粉，網(wǎng)絡(luò)上的銷(xiāo)售價(jià)格很低，因?yàn)閭鹘y(tǒng)門(mén)店的稅費(fèi)相當(dāng)高，且銷(xiāo)售額受到一定的沖擊是很正常的。不過(guò)現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，很多傳統(tǒng)門(mén)店賣(mài)家開(kāi)始意識(shí)到這些問(wèn)題，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)展電子商務(wù)，實(shí)現(xiàn)了雙贏的效果。國(guó)家也出臺(tái)很多優(yōu)惠政策來(lái)幫助商戶(hù)，鼓勵(lì)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，支持電子商務(wù)的發(fā)展。
3）專(zhuān)業(yè)化。電子商業(yè)水準(zhǔn)越來(lái)越向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展了，不論售前咨詢(xún)還是售后服務(wù)，還是維修等后續(xù)工作都形成了專(zhuān)業(yè)的模式。
二、招貼設(shè)計(jì)在電子商務(wù)網(wǎng)站的設(shè)計(jì)藝術(shù)
1）品牌的塑造。在當(dāng)今通訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，企業(yè)或者商品要想在取得好的消費(fèi)業(yè)績(jī)，必須站在消費(fèi)者的角度去考慮問(wèn)題。傳統(tǒng)的品牌形象設(shè)計(jì)方法，我們?nèi)匀豢梢阅眠^(guò)來(lái)來(lái)運(yùn)用。如聚美優(yōu)品，它主要從事化妝品的銷(xiāo)售，在打造女性護(hù)膚品方面定位準(zhǔn)確，重視網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售的優(yōu)勢(shì)，世界品牌的進(jìn)駐為在質(zhì)量方面提供了保障，是用戶(hù)不再擔(dān)心買(mǎi)到贗品。同時(shí)加強(qiáng)各類(lèi)媒體的強(qiáng)勢(shì)選擇，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)精美，每周不定期推出優(yōu)惠的海報(bào)，讓消費(fèi)者流連忘返，優(yōu)秀的商務(wù)網(wǎng)站能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)商品信息、品牌信息和商業(yè)服務(wù)等方面的信息。因此聚美優(yōu)品整體形象的策劃，是它邁向成功的基礎(chǔ)。還有有些政府現(xiàn)在逐漸重視電商的發(fā)展，引導(dǎo)商戶(hù)進(jìn)駐電子商城，還有大別山特產(chǎn)網(wǎng)，以經(jīng)營(yíng)特色農(nóng)產(chǎn)品為主，雖然如今還屬于起步階段，但是發(fā)展空間很大，不僅給當(dāng)?shù)卣畮?lái)好的稅收，還解決了一系列的就業(yè)問(wèn)題。
2）色彩的應(yīng)用和版式的編排。電子商務(wù)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該注重色彩的合理搭配，以促銷(xiāo)為目的，要站在消費(fèi)者角度去思考，還要結(jié)合實(shí)地環(huán)境和商家需求，不能根據(jù)自己的愛(ài)好來(lái)配置色彩。色彩的應(yīng)用方面首先考慮色彩的情感，提高作品的被關(guān)注度。如紅色代表喜慶、興奮，綠色代表希望、健康，黃色代表激情、奢華，藍(lán)色代表冷靜、憂(yōu)郁。不同的民族和地區(qū)都有自己的色彩情感，因此在設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意認(rèn)知的區(qū)別，如運(yùn)動(dòng)性的海報(bào)可以運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，藥品的海報(bào)應(yīng)采用藍(lán)色和綠色方面的色彩來(lái)進(jìn)行搭配等。其次還要考慮色彩設(shè)計(jì)的技巧：
①利用色彩對(duì)比和調(diào)和來(lái)突出廣告語(yǔ)的主題形象；
②加強(qiáng)色彩層次，黑白灰形成強(qiáng)烈的對(duì)比，暗部色彩細(xì)分，灰部色彩分為深灰、中灰、淺灰，當(dāng)然還包括白色。
③氛圍營(yíng)造，不同的主題使用不同的色彩，如春節(jié)等節(jié)日，可以采用節(jié)日色彩來(lái)表達(dá)喜慶，尤其是大面積的使用這類(lèi)套色。電子商務(wù)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)在排版上嚴(yán)格按照網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，形象鮮明，字體標(biāo)準(zhǔn)，這里要注意的是招貼設(shè)計(jì)中版式設(shè)計(jì)。常見(jiàn)的版式設(shè)計(jì)有：
①主要標(biāo)題型，其他素材為輔助元素；
②圖片和文字型，以這兩個(gè)方面為主題，但多以圖形為主，因?yàn)閳D形較文字更能吸引別人的注意；
③表格型，主要用來(lái)詳細(xì)標(biāo)注真實(shí)的信息，沒(méi)有任何夸大的成分；
④曲線和傾斜型，起到強(qiáng)調(diào)的作用，同時(shí)一般用于輕松、委婉的主題；
⑤綜合型，不受這幾類(lèi)版式的影響，比較自由的一種形式。版式設(shè)計(jì)的好壞決定著招貼設(shè)計(jì)的成敗，好的版式設(shè)計(jì)能夠讓消費(fèi)者一目了然，同時(shí)還能吸引消費(fèi)者的注意力。在內(nèi)容上要有所區(qū)別，如信息陳述上不應(yīng)該出現(xiàn)雜亂隨意的排版，在商品宣傳上可以使用活潑的排版，不能一概而論。
3）文字的藝術(shù)。在廣告文案方面，要起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，一語(yǔ)中的，直觸消費(fèi)者的內(nèi)心，引起共鳴。如只選對(duì)的，不選貴的（雕牌洗衣粉），農(nóng)夫山泉，有點(diǎn)甜（農(nóng)夫山泉）。單獨(dú)的字體設(shè)計(jì)也可以形成招貼合計(jì)，字體設(shè)計(jì)和圖形設(shè)計(jì)相輔相成，緊密聯(lián)系，各自具有獨(dú)特的魅力。
三、未來(lái)展望
第7篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文
論文摘要：本文從傳統(tǒng)文化的定位和中國(guó)招貼藝術(shù)出發(fā)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼藝術(shù)的發(fā)展方向有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，旨在探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼藝術(shù)殊的地位及其所起到的導(dǎo)向作用。
一、現(xiàn)代招貼藝術(shù)概述
招貼的發(fā)展已經(jīng)有一百年左右的歷史。滄桑百年，世界經(jīng)歷了翻天覆地的變遷，招貼也隨著歷史的變遷幾經(jīng)盛衰，如同一個(gè)人從幼年剛剛步入盛年。
為什么說(shuō)招貼是隨著歷史的變遷而變遷的呢?因?yàn)樗皇悄欠N可以由創(chuàng)作者自由的宣泄，來(lái)表達(dá)自己情感和意念的純繪畫(huà)藝術(shù)，它的發(fā)展始終和社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治緊密地相連在一起。隨著印刷機(jī)的完善、攝影和照相排序技術(shù)的發(fā)明、電腦輔助設(shè)計(jì)的推廣，這些硬件設(shè)施的應(yīng)用以及十月革命，第一次、第二次世界大戰(zhàn)、六十年代席卷歐美大地的學(xué)生運(yùn)動(dòng)及后現(xiàn)代的各種文化潮流等諸多因素的出現(xiàn)，都對(duì)現(xiàn)代招貼的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。
招貼是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)主要組成部分，在由圖形、文字和編排等要素構(gòu)成的設(shè)計(jì)語(yǔ)言方面，探索空間大，形式變化多。至今，他的表現(xiàn)形式除了部分用直觀形象本身外，多數(shù)采用比喻、替換和象征的手法，要求創(chuàng)意新穎，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，信息傳達(dá)準(zhǔn)確，還追求圖形的“以少勝多”即高度的凝練。招貼設(shè)計(jì)不是抽象繪畫(huà)，它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，更不是字謎，它是無(wú)聲的語(yǔ)言，必須求得觀者的共鳴，絕不是作者強(qiáng)加的“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜膸嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。
好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，一幅畫(huà)“與其令人愛(ài)，不如使人思”。好的招貼畫(huà)要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望。
招貼藝術(shù)發(fā)展至今已步人國(guó)際化，眾多設(shè)計(jì)家都力圖使設(shè)計(jì)語(yǔ)言成為一種跨越民族、國(guó)家界限的世界語(yǔ)言。一方面是由于世界貿(mào)易的發(fā)展，信息傳播媒介的溢滋，另一方面是國(guó)際主義風(fēng)格以其高功能性和理性化的特征形成的國(guó)際主義風(fēng)格在視覺(jué)傳達(dá)上的刻板和單調(diào)消弱了民族性的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)日趨相似。現(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)家為了在世界性的信息大交流中體現(xiàn)自己的個(gè)性，不得不從自己民族的文化遺產(chǎn)中找尋創(chuàng)作的源泉。說(shuō)明設(shè)計(jì)家們開(kāi)始關(guān)注設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族特征。也就是說(shuō)“民族的就是世界的”。中國(guó)招貼藝術(shù)也在這股藝術(shù)的潮流中尋找自己發(fā)展的道路。平面設(shè)計(jì)大師——靳埭強(qiáng)先生就是民族風(fēng)格的代言人，他很早就在招貼設(shè)計(jì)中探索自己民族傳統(tǒng)風(fēng)格，在他的設(shè)計(jì)中大量采用中國(guó)的傳統(tǒng)視覺(jué)要素，特別是借鑒水墨和書(shū)法的表現(xiàn)方法。在1985年設(shè)計(jì)的“水墨的年代”展覽招貼，1990年設(shè)計(jì)的《香港著名畫(huà)家十三人展》的招貼都是這方面的代表作。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。
二、傳統(tǒng)文化在招貼藝術(shù)的導(dǎo)向意義
從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素在招貼發(fā)展方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它為我們今天的平面設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計(jì)中的圖形小至一個(gè)標(biāo)志，大到高速公路旁的廣告，其應(yīng)用非常之廣，所傳達(dá)的信息給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，為中國(guó)招貼藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，國(guó)畫(huà)、書(shū)法、篆刻、印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、剪紙刺繡等數(shù)不勝數(shù)。另外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。我們把這些元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中去，用現(xiàn)代的語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，借助科學(xué)上的發(fā)明和科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行細(xì)致地表述。
比如說(shuō)中國(guó)獨(dú)有的一種繪畫(huà)形式——中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)。水墨藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)有的簡(jiǎn)潔的形式語(yǔ)言，即“計(jì)白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡(jiǎn)約的畫(huà)面不等于簡(jiǎn)單，而是形象簡(jiǎn)捷，寓意豐富，妙在以、極少的要素表達(dá)最多的信息。世界設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，一直在自己的作品中探索中國(guó)水墨畫(huà)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)語(yǔ)言的交融，追求構(gòu)圖的簡(jiǎn)略與傳達(dá)的豐富性的融合。靳埭強(qiáng)先生的招貼作品，創(chuàng)造性地變化運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交或單獨(dú)運(yùn)用，能取得層層漬點(diǎn)，復(fù)合會(huì)美的筆墨意象。
快慢、枯濃、燥潤(rùn)，猶如一碧清潭，無(wú)風(fēng)則表面澄靜如鑒，水底深流暗涌，有風(fēng)則表面起波，水底波瀾相助。淡墨與濃墨的和諧組合，畫(huà)面純粹簡(jiǎn)潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動(dòng)的意境，將中國(guó)畫(huà)筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的水墨追求決不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)為個(gè)性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國(guó)文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段和品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國(guó)人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。于是，面對(duì)中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，為了中國(guó)現(xiàn)代文化水墨畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)所進(jìn)行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價(jià)值。
再比如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素——剪紙藝術(shù)，它是中國(guó)民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)研究的重要課題。剪紙藝術(shù)造型體現(xiàn)了人類(lèi)的豐富設(shè)計(jì)思想，既有直觀的圖形，又有內(nèi)涵豐富的特定文化，它和設(shè)計(jì)水融，難舍難分，是物化了的藝術(shù)符號(hào)，表達(dá)了一系列的社會(huì)意義，是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號(hào)。我們面對(duì)如此豐厚的民族文化資源，可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘，準(zhǔn)確把握中華民族文化底蘊(yùn)和中國(guó)審美精神的內(nèi)涵。還有中國(guó)書(shū)法，它是一門(mén)古老的藝術(shù)，伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞⑿∽?、隸書(shū)。到了東漢，魏晉南北朝時(shí)期，草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、諸體基本定型，書(shū)法時(shí)刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計(jì)已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書(shū)法，美術(shù)展覽的海報(bào)設(shè)計(jì)，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書(shū)法家題寫(xiě)書(shū)名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫(huà)，比如舞蹈演出，往往是一個(gè)狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長(zhǎng)，以表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書(shū)體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計(jì)都恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計(jì)內(nèi)容的特點(diǎn)。運(yùn)用具有厚重、并富含古韻的字體，給人一種對(duì)古典藝術(shù)生活所向往的感受，運(yùn)用豪放的筆觸體現(xiàn)不拘小格的大氣和不張揚(yáng)的個(gè)性。中國(guó)書(shū)法旋律的美、形體的美、意境的美已經(jīng)越來(lái)越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代氣息。
可以肯定的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)思想，而招貼設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。招貼作為一種宣傳媒介和人們生活有著密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會(huì)生活中起著重要的作用。有中華五千多年文化做鋪墊，放眼世界，無(wú)論從圖形設(shè)計(jì)上吸取營(yíng)養(yǎng)，還是在設(shè)計(jì)意識(shí)及設(shè)計(jì)形式上(如文字和排列，構(gòu)圖的安排等)都能使自己與世界性的設(shè)計(jì)節(jié)奏合拍。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)實(shí)際上已是文化的再創(chuàng)造，當(dāng)今的時(shí)代是文化互動(dòng)、交流、融合的時(shí)代，“民族的就是世界的”，喪失了民族文化就喪失了藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，我們不能無(wú)視傳統(tǒng)文化，不能完全模擬和接受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)，而應(yīng)積極創(chuàng)造有中國(guó)特色的民族性設(shè)計(jì)。如何能將民族文化和招貼設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用，設(shè)計(jì)出更多有內(nèi)涵、有視覺(jué)沖擊力的招貼，是設(shè)計(jì)愛(ài)好者都應(yīng)該思考的問(wèn)題。
第8篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文
關(guān)鍵詞：水墨；招貼
一、水墨藝術(shù)的文化內(nèi)涵
水墨畫(huà)是中國(guó)美術(shù)史的獨(dú)特產(chǎn)物。水墨是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一種表現(xiàn)形式。水與墨，黑與白，用墨為主要原料加以清水的多少引為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨等，畫(huà)出不同濃淡層次。借此，墨的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化，別有一番“墨韻”的表現(xiàn)物象，達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果，流露出濃厚的東方韻味。
《說(shuō)文解字》上稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文”；“化，萬(wàn)物化生”。因此中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在創(chuàng)作中力求天人合一，打破時(shí)間與空間的限制，追求獨(dú)特的意境效果。人格化的繪畫(huà)品質(zhì)、人本化的繪畫(huà)技藝、文人化的創(chuàng)作畫(huà)家，在此過(guò)程，將水墨畫(huà)鍛造成一種融匯詩(shī)書(shū)、借物永志、講究情懷的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正可謂“外師造化，中得心源”。詩(shī)書(shū)與繪畫(huà)有機(jī)結(jié)合，詩(shī)情畫(huà)意融為一體，生動(dòng)形象地反映出文人雅士的精神氣質(zhì)和情味氣韻。
道家的“道法自然”是研究天、地、人三者之間的關(guān)系。正如宗炳《畫(huà)山水序》：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趨靈。”中國(guó)水墨畫(huà)在老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上的玄學(xué)中形成，藝術(shù)家的簡(jiǎn)淡、心胸滌漾，以道法去看萬(wàn)物。儒家主張“仁、禮”，注重個(gè)人自身修養(yǎng)，人與人之間應(yīng)是和諧共處的關(guān)系，互敬互信，中庸的思想，滲透至水墨藝術(shù)之中，用水墨藝術(shù)自身充實(shí)的氣質(zhì)和內(nèi)涵吐露出看似無(wú)意，實(shí)則有心的藝術(shù)美感和力量。佛教重視人類(lèi)的心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟的升華，水墨寫(xiě)意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。
水墨繪畫(huà)將三維事物運(yùn)用其特殊的創(chuàng)作理念，呈現(xiàn)在二維的空間中，而招貼設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的特點(diǎn)也就是利用二維的紙張空間，進(jìn)行文字、圖形、色彩的處理，使二維空間無(wú)限擴(kuò)大化。就是利用兩者之間的共性，使其互為運(yùn)用，設(shè)計(jì)出具有地域性、符合中國(guó)人審美習(xí)慣的招貼設(shè)計(jì)，兩者互為運(yùn)用既可以突出招貼設(shè)計(jì)的地域性和新鮮感，也可以推進(jìn)水墨繪畫(huà)在世界的認(rèn)知度、感知度，增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力。
二、招貼設(shè)計(jì)中的墨道
墨道其本質(zhì)就是水墨的物化到寫(xiě)意。借平、圓、留、重、變的水墨筆法和濃、淡、破、潑、漬、焦、宿的墨法要求來(lái)表現(xiàn)出水墨不拘泥于物體的“形”與水墨蘊(yùn)含主觀的“意”。怪石嶙峋的質(zhì)感用皴法大塊的勾勒出料峭而險(xiǎn)峻；平巒緩坡的雋永用輕盈淡雅的色調(diào)與線條描繪出柔妍而秀麗。不同的水墨技法和形式表現(xiàn)出不同的水墨物象，也會(huì)給人留下不同的內(nèi)心感受。
2.1水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的圖形表現(xiàn)
招貼設(shè)計(jì)中的圖形的表現(xiàn)性是最為突出的，最有吸引力的也是最有表現(xiàn)張力的，還是最富有感染力的視覺(jué)形象。其圖形表現(xiàn)有繪畫(huà)、攝影和電腦圖形創(chuàng)意。運(yùn)用水墨的濃淡、剛?cè)?，線條的曲直、粗細(xì)塑造出與之內(nèi)心情感相融合的水墨元素，在對(duì)圖形形態(tài)的修改調(diào)整再而使用濾鏡特效的創(chuàng)意表達(dá)的過(guò)程中，使其更完美的展現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)，進(jìn)而傳達(dá)出創(chuàng)作者的情感和思想。例如，中國(guó)平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的《2008年北京奧運(yùn)海報(bào)》，用水墨的形式寥寥幾筆便勾勒出鮮活生動(dòng)的弓箭運(yùn)動(dòng)員形象。運(yùn)用水墨創(chuàng)造性的技法如勾、點(diǎn)、皴等讓畫(huà)面充滿(mǎn)了力量之美；枯濃、快慢、燥潤(rùn)的灑脫用筆。
2.2水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的文字表現(xiàn)
文字在招貼設(shè)計(jì)中是最為關(guān)鍵的構(gòu)成元素，其作用是說(shuō)明解釋。一方面文字是更為直接描述出創(chuàng)作者要傳達(dá)出的圖像寓意。另一方面可以作為創(chuàng)作的主體，經(jīng)過(guò)文字的組合排列和字體選擇設(shè)計(jì)，更好的表現(xiàn)文字的魅力從而提升整個(gè)招貼設(shè)計(jì)的主題特征和品質(zhì)韻味。如靳埭強(qiáng)先生的《永字八法》海報(bào)之一“左撇”結(jié)構(gòu)的作品，作品中以淺白色為背景大量留白，利用水墨的黑白灰的變化，結(jié)合漢字拆解作為畫(huà)面的主體元素，使畫(huà)面的空間性增強(qiáng)。書(shū)法作為水墨畫(huà)中題字留款的必備元素，具有獨(dú)特的東方文化的藝術(shù)特點(diǎn)一點(diǎn)一橫、一彎一勾的特殊構(gòu)成，或剛或柔、錯(cuò)落有致的書(shū)寫(xiě)方式，時(shí)而如鋒芒尖利的刀劍，時(shí)而似溫婉圓潤(rùn)的玉石，是與字體庫(kù)中標(biāo)準(zhǔn)精確的文字有著不一樣的格調(diào)。
2.3水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的色彩表現(xiàn)
色彩在招貼設(shè)計(jì)中就好比是圖形與文字的衣服，烘托招貼畫(huà)面的氛圍，提升招貼畫(huà)面的視覺(jué)張力，創(chuàng)作者給受眾者強(qiáng)烈而又明確的心理暗示。比如紅色會(huì)給人帶有吉祥如意、熱鬧歡騰、激烈奔放、暴力警醒這些心理感受；綠色就有清新涼爽、生機(jī)盎然、平靜安全的治愈感。
三、招貼藝術(shù)的探索創(chuàng)新
在我們這片文化博大精深，歷史長(zhǎng)亙悠久的熱土上，有著包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)技法，唯獨(dú)對(duì)水墨有著別與他物的情結(jié)。水墨不求形似，側(cè)重思想精神上的情感傳達(dá)，有著極強(qiáng)的主觀臆想上的抽象韻味。對(duì)于現(xiàn)今藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感表達(dá)有著時(shí)代的影響和職業(yè)的要求，在汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華和保留民族文化氣韻品質(zhì)的同時(shí)，也要突破傳統(tǒng)技藝的束縛與獨(dú)立創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品，使中國(guó)藝術(shù)在全球藝術(shù)中展現(xiàn)出讓我們更為之驕傲的燦爛光輝。
3.1虛實(shí)相生
虛與實(shí)是相對(duì)的：未來(lái)為虛，當(dāng)下為實(shí)；承諾為虛，行動(dòng)為實(shí)；隱者為虛，具體為實(shí)。在水墨招貼藝術(shù)中創(chuàng)作者的腦部構(gòu)思是虛的，創(chuàng)作物品是實(shí)的；表達(dá)的主觀情感是虛的，描繪的客觀事物是實(shí)的，遠(yuǎn)處空間是虛的，近處空間是實(shí)的，虛者假實(shí)者，實(shí)者借虛者，虛實(shí)相生，綿綿不絕。
水墨元素在招貼藝術(shù)中也有很多素雅的恰到好處的留白空間，跟水墨暈染的藝術(shù)效果相融合產(chǎn)生唯美的藝術(shù)意境，形成別樹(shù)一幟的招貼藝術(shù)魅力。招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的留白技法猶如無(wú)形的地域空間劃分的界限，很好地把圖片信息、文字信息、色彩信息分割開(kāi)來(lái)，讓受眾更為明了的知道作者傳達(dá)的主要信息與次要信息，也可以讓各個(gè)部分有機(jī)的融合化為和諧的整體。
3.2境生象外
“象外之象，景外之景”也就是意境的本質(zhì)特征，即由描繪物象到超越物象表面本身的意義，是種含蓄的美學(xué)追求。就像游歷在山川、天地、宇宙的包容性的精神自由，可謂源于自然，無(wú)法而法，超乎象外。
中國(guó)水墨藝術(shù)倡導(dǎo)自然與人和諧，達(dá)成靈與肉、天與人相合一的意境美，運(yùn)用“借物達(dá)意、托物言志”實(shí)現(xiàn)物我兩相忘，讓作品上升到了人文哲學(xué)的精神層面，也就是說(shuō)通過(guò)作品展示高超技法的同時(shí)也在向我們表達(dá)思想主旨。然而藝術(shù)是相通的，招貼藝術(shù)就可以借鑒中國(guó)水墨藝術(shù)的技法。
3.3氣韻升華
“氣韻生動(dòng)”是南朝畫(huà)家謝赫提出繪畫(huà)六法的第一準(zhǔn)則，其意義是指富有活潑的生氣和抖擻的韻味。中國(guó)水墨藝術(shù)有句話可以描述出這種關(guān)系，即“筆墨有情，不負(fù)丹青”。招貼也是有生命力的藝術(shù)，氣韻就是維持藝術(shù)生命力的養(yǎng)分，讓招貼藝術(shù)更有鮮活的節(jié)奏。
四、總結(jié)
招貼設(shè)計(jì)中水墨元素的運(yùn)用不是簡(jiǎn)單的把圖像和文字放到畫(huà)面當(dāng)中，還需要抓住水墨元的特點(diǎn)和內(nèi)涵，通過(guò)藝術(shù)的夸張、重復(fù)、形變、裁切、虛化、液化手法并糅合創(chuàng)作者自身的氣質(zhì)和精神，整體的融會(huì)貫通在招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)中，達(dá)到人與物的思想精神上的交流，使招貼設(shè)計(jì)營(yíng)造出更具有中國(guó)特色的震撼力。
參考文獻(xiàn)
[1]劉時(shí)燕. 招貼設(shè)計(jì)[M].清華大學(xué)出版社，2006：1-153
[2]何潔等.廣告與視覺(jué)傳達(dá)[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2003：1-266
[3]李萍.傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].青島科技大學(xué)，2011
[4]馬麗霞. 水墨繪畫(huà)元素在現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].昆明理工大學(xué)，2014
[5]張婧.中國(guó)傳統(tǒng)水墨形式在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2014
第9篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文
關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；初中生；視覺(jué)審美
審美（aesthetic judgment），亦稱(chēng)“審美活動(dòng)”?！端囆g(shù)美學(xué)辭典》將其解釋為“人發(fā)現(xiàn)、感受、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)及精神活動(dòng)，是人的社會(huì)活動(dòng)、精神活動(dòng)的一個(gè)重要方面，是美學(xué)研究的基本問(wèn)題和主要內(nèi)容”。藝術(shù)欣賞的目的并不在于分析一幅畫(huà)或了解一件藝術(shù)作品，而在于辨別作品的價(jià)值，并與之發(fā)生關(guān)系。所以，應(yīng)該將招貼廣告引入初中美術(shù)課堂，讓學(xué)生從招貼廣告設(shè)計(jì)中欣賞美，并融入今后的生活中去，逐漸提升他們的視覺(jué)審美能力。
Journal of College Teaching & Learning這本期刊2015年的第一期中，談?wù)摰矫绹?guó)瓦爾多斯塔州立大學(xué)的教室里，有許多地方張貼著海報(bào)，如在櫥柜里、黑板上，這樣當(dāng)學(xué)生感到無(wú)聊時(shí)，便可以在教室里閱讀并欣賞。創(chuàng)建創(chuàng)意海報(bào)討論，或者將例子作為這節(jié)課的一部分，幫助學(xué)生發(fā)展他們的思維能力并提高視覺(jué)審美能力，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)成為藝術(shù)家。學(xué)生們學(xué)會(huì)了探索一些有意義的事情，更加深入地認(rèn)識(shí)了視覺(jué)文化，并了解了其是如何影響他們的日常生活的。
招貼廣告設(shè)計(jì)作為傳達(dá)思想的媒體，具有視覺(jué)設(shè)計(jì)最主要的基本要素，即文字、圖形與色彩。一幅優(yōu)秀的招貼廣告必須在這三方面完美結(jié)合，精心設(shè)計(jì)并符合視覺(jué)審美的原則。
1 圖形
格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何形都是經(jīng)驗(yàn)中的一種組織或結(jié)構(gòu)，而且與視知覺(jué)活動(dòng)密不可分，它把觀賞者對(duì)形的知覺(jué)組織也納入了形的整體研究。在招貼圖形創(chuàng)意表達(dá)的過(guò)程中，圖形是一種被心理、意念、情緒所浸染的感性形象，是意識(shí)之中的想象。圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“閱讀最省力”的原則，并且形象應(yīng)概括、富有新意、通俗易懂和簡(jiǎn)明扼要，才具備達(dá)到強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的條件。在視覺(jué)意識(shí)中，主觀理性的審美是帶有一定意識(shí)傾向的精神狀態(tài)，和客觀的、真實(shí)的、可感知的感性圖形融合，并通過(guò)視覺(jué)的形式表現(xiàn)出來(lái)。圖形繪畫(huà)的創(chuàng)作，可以使學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、注意力、記憶思維、想象情感、意志等方面的心理品質(zhì)得到不同程度的改善，極大地激發(fā)學(xué)生的興趣。
1.1 招貼廣告中具象圖形對(duì)初中生觀察能力的影響
具象圖形給人以親切、熟悉的感受，它以直觀的形象真實(shí)地傳達(dá)物象的形態(tài)美、質(zhì)地美、色彩美等，具有真實(shí)感。招貼中具象圖形的形式美主要是指平面廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的訴求點(diǎn)是建立在具象或是說(shuō)較為感性表達(dá)的基礎(chǔ)上的。它采用展示、渲染和煽情的方法來(lái)展示它的形式美。從設(shè)計(jì)中，圖形特征鮮明、生動(dòng)，因貼近生活而富有感染力。有研究表明，感彩能讓學(xué)生主動(dòng)地感知這個(gè)世界的事物，從而彰顯個(gè)性，是帶動(dòng)學(xué)生認(rèn)知事物的法寶。我國(guó)心理學(xué)家丁祖蔭認(rèn)為，學(xué)生觀察力的發(fā)展存在著階段性，而初中生正處于發(fā)展的這一階段，所以具象圖形的內(nèi)容對(duì)初中生觀察力的養(yǎng)成有很大的影響。
1.2 招貼廣告中抽象圖形對(duì)初中生概括能力的影響
抽象圖形是一種高度概括化的圖形表現(xiàn)形式，是一種高度理念化的表現(xiàn)。招貼廣告中抽象圖形的表現(xiàn)手法是自由且形式多樣的，能給人創(chuàng)造更多聯(lián)想的空間，富有時(shí)代感。抽象圖形能抓住形態(tài)的“神”，舍棄具象的“形”，使所得的形象更具個(gè)性和視覺(jué)效果，它用隱喻、暗示和說(shuō)理的形式美來(lái)表現(xiàn)形象，使其更富啟發(fā)性。運(yùn)用抽象表現(xiàn)手法表達(dá)一定可視的具體形象，實(shí)際上是從人的心理角度出發(fā)，從具體、特殊的形象當(dāng)中抽出其美的共性，綜合成一種能在人的精神上起美感作用的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)。
英國(guó)在19世紀(jì)就提出了快樂(lè)的作品給孩子以愉悅的觀點(diǎn)。一幅充滿(mǎn)歡樂(lè)的作品，它的內(nèi)容能深刻地留在孩子的記憶里。抽象的圖形對(duì)學(xué)齡初期的學(xué)生來(lái)說(shuō)是用來(lái)感受快樂(lè)的，物象的客觀外表不是學(xué)齡初期學(xué)生對(duì)抽象藝術(shù)的表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生需要有一個(gè)自由想象和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，美術(shù)欣賞應(yīng)鼓勵(lì)他們用不同的形式大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象。要尊重每個(gè)學(xué)生的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受。
2 色彩
2.1 招貼廣告色彩語(yǔ)言對(duì)初中生色彩認(rèn)知與偏愛(ài)的影響
瓦倫丁在《美的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》中，對(duì)年齡很小的學(xué)生做色彩偏愛(ài)的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們偏愛(ài)那些具有較強(qiáng)刺激性的色彩。在學(xué)齡初期階段，刺激性是決定一種色彩的吸引力的首要因素。帕森斯提出了對(duì)審美能力認(rèn)知發(fā)展階段的看法，他在認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，將人的審美能力的發(fā)展分為五個(gè)階段，其中包括主觀偏愛(ài)，很少在意他人的觀點(diǎn)，沒(méi)有好和壞的藝術(shù)觀念，一切都是直覺(jué)的愉悅。威廉斯特恩認(rèn)為，學(xué)生對(duì)那些產(chǎn)生快樂(lè)的藝術(shù)對(duì)象的特質(zhì)最初是極其敏感的，如色彩、亮光和明顯的節(jié)奏。招貼廣告中的色彩能傳達(dá)作品的情感、溫度，特定顏色的結(jié)合可以喚起人們的各種心理反應(yīng)和特殊的感覺(jué)，因此色彩是圖畫(huà)中最具有表現(xiàn)力的因素。“視覺(jué)藝術(shù)一直把色彩放在創(chuàng)作和審美的中心”，色彩是招貼設(shè)計(jì)諸要素中最重要的一個(gè)構(gòu)成要素。一方面，它可以通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，直接引起學(xué)生的注意與情感上的反應(yīng)；另一方面，它還可以更為深刻地揭示形象的個(gè)性特點(diǎn)和主題。
招貼廣告中的色彩語(yǔ)言能在短時(shí)間內(nèi)引起學(xué)生的注意，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)后能喚起學(xué)生對(duì)畫(huà)面事物的強(qiáng)烈真實(shí)感。對(duì)于這一階段的學(xué)生，要把握住他們對(duì)色彩的敏感度，通過(guò)招貼這種強(qiáng)烈的有視覺(jué)沖擊力的色彩，對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，激發(fā)他們豐富的思考和想象，希望對(duì)他們的視覺(jué)審美有所提高。
2.2 招貼廣告中的色彩情緒感受對(duì)初中生色彩情緒感受的影響
初中生對(duì)色彩的情緒感受大多源自人類(lèi)共同的生活經(jīng)驗(yàn)，他們重復(fù)著人類(lèi)的色彩認(rèn)識(shí)過(guò)程。在最初的階段，學(xué)生對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)更多是受到生理因素的影響。筆者曾經(jīng)教過(guò)一位7歲的孩子畫(huà)蛋糕上的草莓，由于紅色的水筆沒(méi)有了，筆者讓他換一種顏色，他卻說(shuō)：“可是，草莓怎么能是別的顏色呢？”但隨著孩子年齡的增加、接觸面的擴(kuò)大，其由色彩所引發(fā)的一系列聯(lián)想，慢慢從一種模糊的狀態(tài)向一個(gè)更豐富、廣闊的范圍擴(kuò)展。招貼廣告中強(qiáng)烈的色彩情感表現(xiàn)力，可以加深初中生對(duì)色彩象征語(yǔ)義的理解。色彩藝術(shù)讓學(xué)生在招貼課堂中觀察、接觸、感受豐富多彩的形象，這個(gè)過(guò)程不僅是感知和記憶的結(jié)果，而且打上了他們自己的情感烙印，受到思維加工的影響。色彩能夠培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心觀察的良好習(xí)慣。它并不僅僅從平面的色彩和形狀上來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，更多是從多感觀出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生感知事物，探索事物，引發(fā)學(xué)生的好奇心，讓他們自己觀察、思索客觀事物。
3 文字
招貼廣告中的文字對(duì)初中生圖文結(jié)合能力的影響：
雖然有“一幅好的招貼廣告不需要文字解釋”這種說(shuō)法，但這并不是說(shuō)招貼廣告都不需要文字。文字的突顯程度會(huì)影響學(xué)生對(duì)圖片中主角的視覺(jué)關(guān)注。審美與視覺(jué)審美感受的文字圖形化，使文字在視覺(jué)上顯得有美感。國(guó)外有研究表明，學(xué)生的注視時(shí)間主要在圖畫(huà)上，在文字上的注視時(shí)間一般不到9%；在注視次數(shù)上也主要分布在圖畫(huà)上，在文（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）字上的注視次數(shù)一般不到7%。因此可以說(shuō)，符號(hào)是思維的主體，人是用符號(hào)來(lái)思維的。由文字構(gòu)成的字體設(shè)計(jì)具有良好的視覺(jué)傳達(dá)效果，其本身具有獨(dú)特的圖形風(fēng)格。采用獨(dú)特的純文字做編排設(shè)計(jì)招貼，拓展了招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間。阿恩海姆是這樣看待圖像與文字的：“之所以語(yǔ)言是以現(xiàn)行方式使用的，是因?yàn)槊恳晃淖只蜃执即硪环N指示上的概念，而這些概念只能以連續(xù)的方式結(jié)合起來(lái)?！?/p>
阿恩海姆認(rèn)為，隨著人的成長(zhǎng)，他辨別周?chē)沫h(huán)境組合本質(zhì)的能力也在發(fā)展。也就是說(shuō)，學(xué)生對(duì)事物各種關(guān)系的感受能力是在學(xué)習(xí)的進(jìn)程中增長(zhǎng)起來(lái)的。在招貼廣告的教學(xué)中，雖然構(gòu)成元素對(duì)初中生的不同發(fā)展有著不同的影響，但是一幅完整的作品，這三個(gè)元素是缺一不可的。所以，“作品是如何組合起來(lái)的”是教師在進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)過(guò)程中必須關(guān)注和解決的一個(gè)問(wèn)題。要促使學(xué)生在觀看作品時(shí)關(guān)注到形象之間的關(guān)系，而不再單純地讓視覺(jué)只集中于某個(gè)形象。這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生成熟且有洞察力的感受與理解能力，并通過(guò)對(duì)形象整體的把握了解作品的內(nèi)涵。
4 結(jié)語(yǔ)
如今，純粹以繪畫(huà)代表美術(shù)的時(shí)代已漸漸逝去，今天的“美術(shù)”越來(lái)越藝術(shù)了。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)院校中，原來(lái)最體現(xiàn)美術(shù)特征的繪畫(huà)類(lèi)科目大多都被壓縮到一個(gè)有限和狹小的空間內(nèi)，取而代之的是充滿(mǎn)“設(shè)計(jì)”意味的觀念探討和手段自由、以創(chuàng)新為核心精神的現(xiàn)代美術(shù)教育。在此過(guò)程中，要讓學(xué)生在領(lǐng)略設(shè)計(jì)應(yīng)用課程魅力的同時(shí)，將視覺(jué)審美上升到一個(gè)理性的高度。筆者通過(guò)對(duì)招貼廣告中形式美語(yǔ)言的解讀，帶領(lǐng)初中生一同領(lǐng)略美術(shù)的魅力。加德納認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的學(xué)生有新的審美能力的出現(xiàn)。他們開(kāi)始理解其自身作品的美學(xué)特征，渴望知道作品的繪畫(huà)方式，渴望知道線條怎樣產(chǎn)生，顏色如何調(diào)配，怎樣描繪陰影、明暗對(duì)比、透視的畫(huà)法及其他效果，并熱衷于學(xué)習(xí)這些課程。他指出，孩子們?cè)诖穗A段表現(xiàn)出對(duì)美術(shù)多方面的興趣，這一階段正是我們對(duì)他們進(jìn)行美術(shù)知識(shí)傳授和美術(shù)技法訓(xùn)練的最佳時(shí)期。初中生在黨群階段發(fā)展時(shí)期，逐漸意識(shí)到設(shè)計(jì)的意義。于是筆者對(duì)這一時(shí)期的學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，使他們掌握欣賞一幅招貼作品的技巧，提高其視覺(jué)審美的能力和信心。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱立元.藝術(shù)美學(xué)辭典[M].上海辭版社書(shū)出版社，2012.
[2] 孫平.平面廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.
[3] H?加登納（美）.藝術(shù)與人的發(fā)展[M].蘭金仁，譯.光明日?qǐng)?bào)出版社，1988.
[4] 魯?shù)婪?阿思海姆.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].四川人民出版社，1998.
[5] 魯?shù)婪?阿恩海姆.視覺(jué)思維[M].四川人民出版社，1998.
[6] 錢(qián)初熹.迎接視覺(jué)文化挑戰(zhàn)的美術(shù)教育[D].華東師范大學(xué)，2006.
[7] 鄧福星.美術(shù)心理學(xué)[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.
[8] 史蒂芬?梅爾維爾.視覺(jué)與文本[M].中國(guó)青年出版社，2009.
[9] 楊景芝，黃歡.從直覺(jué)到理性――青少年藝術(shù)發(fā)展中的轉(zhuǎn)型教育[M].湖北美術(shù)出版社，2011.