紀(jì)念屈原的詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：紀(jì)念屈原的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)信念；現(xiàn)象圖析學(xué)；高等教育質(zhì)量

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-0059（2013）02-0025-05

師生教學(xué)信念既包括教師教的信念，也包括學(xué)生學(xué)的信念。教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的基本要素，在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生作為擁有各自先前經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體進(jìn)入到教學(xué)環(huán)境中，與教學(xué)環(huán)境的多個(gè)因素產(chǎn)生互動(dòng)，發(fā)生教學(xué)行為。在這個(gè)過(guò)程中，教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的各環(huán)節(jié)會(huì)產(chǎn)生自己的看法和認(rèn)識(shí)，也就是教學(xué)信念。

師生的教學(xué)信念是教學(xué)的內(nèi)在依據(jù)和基礎(chǔ)，能夠在很大程度上影響教師教和學(xué)生學(xué)的行為，進(jìn)而最終影響教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。雖然具有正確的教學(xué)信念不一定表現(xiàn)出正確的教學(xué)方式，但是正確的教學(xué)方式卻以正確的教學(xué)信念為前提。教學(xué)改革的一個(gè)重要目標(biāo)就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“為了教師教而教”的教師主體的教學(xué)方式，形成“為了學(xué)生學(xué)而教”的學(xué)生主體的教學(xué)方式。然而，師生如果沒(méi)有轉(zhuǎn)變自身對(duì)教學(xué)的看法，形成正確的教學(xué)信念，就不會(huì)有轉(zhuǎn)變教學(xué)方式的行動(dòng)。教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變始于教學(xué)信念的轉(zhuǎn)變。

西方國(guó)家一直十分關(guān)注高校師生教學(xué)信念在教學(xué)活動(dòng)中的作用，從不同的視角和層面進(jìn)行了探討，并產(chǎn)生了許多成熟的研究成果。本文聚焦“高校師生教學(xué)信念”，試圖梳理和分析其研究緣起、進(jìn)展及趨勢(shì)，以期為后繼研究奠定相關(guān)基礎(chǔ)。

一、高校師生教學(xué)信念研究的緣起：基于現(xiàn)象圖析學(xué)的研究范式

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，研究者逐漸意識(shí)到，要改變教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式、提高教學(xué)質(zhì)量，需要深入研究教師的認(rèn)知和思維，了解教師關(guān)于教學(xué)環(huán)境、教學(xué)過(guò)程、自身角色、學(xué)生等方面的看法。教師的這些教學(xué)信念在相當(dāng)程度上影響著他們的教學(xué)行為。然而傳統(tǒng)的教育心理和教學(xué)研究采取一種外在和主客二元論的視角來(lái)解釋教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)，認(rèn)為師生的教學(xué)方式是一種穩(wěn)定不變的個(gè)體特征，忽視了師生自身的理解和教學(xué)發(fā)生的情境，從而無(wú)法有效地揭示教學(xué)過(guò)程的復(fù)雜性和多樣性，招致了許多批評(píng)。問(wèn)研究者開(kāi)始思考，如何從個(gè)體（教師和學(xué)生）的角度來(lái)描述教學(xué)行為，探討個(gè)體認(rèn)識(shí)世界的不同方式和不同觀念?，F(xiàn)象圖析學(xué)（Phenomenography）也就應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)象圖析學(xué)是瑞典著名的教育心理學(xué)家馬飛龍（Marton）教授及其哥德堡大學(xué)的同事在20世紀(jì)80年代所創(chuàng)立的一種研究范式和學(xué)習(xí)理論，用來(lái)揭示個(gè)體對(duì)外在世界的感知、看法或信念。現(xiàn)象圖析學(xué)的出現(xiàn)可以說(shuō)是因?yàn)椴粷M傳統(tǒng)的認(rèn)知理論對(duì)學(xué)習(xí)的解釋?，F(xiàn)象圖析學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)意味著個(gè)體和世界新聯(lián)系的建立，是個(gè)體認(rèn)識(shí)世界方式的不同，而不是個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的改變。現(xiàn)象圖析學(xué)強(qiáng)調(diào)從個(gè)體體驗(yàn)、感知和注意的角度來(lái)解釋學(xué)習(xí)過(guò)程，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)本身是非二元的，人和世界是不可分的。當(dāng)我們感知到一個(gè)物體時(shí)，我們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)建立了主體與客體的聯(lián)系。在經(jīng)驗(yàn)中，客體的某些特征進(jìn)入到我們意識(shí)的前端，其他特征則后退到背景，從而形成一個(gè)前端一背景的結(jié)構(gòu)，也就是一種特定的認(rèn)識(shí)方式。不同的主體體驗(yàn)同一個(gè)客體時(shí)所形成的前端一背景結(jié)構(gòu)不同，就形成了不同的認(rèn)識(shí)方式。因此，現(xiàn)象圖析學(xué)關(guān)注的不是現(xiàn)象本身的不同，而是個(gè)體對(duì)現(xiàn)象的不同看法和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象圖析學(xué)研究最終會(huì)形成一個(gè)結(jié)果空間，概括人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的不同方式。

現(xiàn)象圖析學(xué)在研究高等教育師生教學(xué)信念上有著天然的適切性，能夠揭示出師生對(duì)教學(xué)活動(dòng)各環(huán)節(jié)不同的認(rèn)識(shí)方式，即師生的教學(xué)信念。因此，現(xiàn)象圖析學(xué)創(chuàng)立30多年來(lái)被廣泛地用于研究高校師生的教學(xué)信念，取得了豐碩的成果。

二、西方高校師生教學(xué)信念研究的進(jìn)展

根據(jù)現(xiàn)象圖析學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的解釋，師生教學(xué)信念是作為認(rèn)識(shí)主體的師生與作為認(rèn)識(shí)客體的教學(xué)活動(dòng)之間的一種互動(dòng)關(guān)系，是個(gè)體先前經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)環(huán)境相互作用的結(jié)果。教學(xué)信念不是一成不變的，而是基于特定個(gè)體和情境發(fā)生變化的。如圖1所示，在進(jìn)入教學(xué)活動(dòng)的前期，教師和學(xué)生由于各自的先前經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“教”和“學(xué)”有著不同的理解；他們進(jìn)入教學(xué)環(huán)境后，對(duì)教學(xué)環(huán)境各因素產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)直接影響到師生教和學(xué)的方式，并最終影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。

總體而言，目前現(xiàn)象圖析學(xué)關(guān)于高校師生教學(xué)信念的研究可以分為兩大類。第一類是描述性研究，探討師生擁有什么樣的教學(xué)信念；另一類是相關(guān)性研究，分析師生不同教學(xué)信念之間的相關(guān)關(guān)系。

（一）描述性研究

首先是學(xué)生的學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)觀是指學(xué)生對(duì)“學(xué)習(xí)”這個(gè)概念的理解。研究者通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深度的追蹤訪談，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生主要有六種學(xué)習(xí)觀，認(rèn)為學(xué)習(xí)是：（1）增加知識(shí)量；（2）記住和重復(fù)；（3）獲取信息以供日后使用；（4）對(duì)意義的抽象；（5）為了理解現(xiàn)實(shí)的解釋過(guò)程；（6）實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。這六種學(xué)習(xí)觀對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越完整，前三種側(cè)重于學(xué)習(xí)的行為及結(jié)果，后三種側(cè)重于學(xué)習(xí)的意義。

第二是學(xué)生對(duì)教學(xué)環(huán)境的感知。學(xué)生由于自身不同的先前經(jīng)驗(yàn)，對(duì)同樣的教學(xué)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的感知。研究者通過(guò)訪談或者使用問(wèn)卷（課程體驗(yàn)問(wèn)卷CEQ、課程感知問(wèn)卷CPQ、教學(xué)體驗(yàn)量表ETLQ）發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)教學(xué)環(huán)境中的評(píng)價(jià)方式、教學(xué)質(zhì)量、課業(yè)負(fù)擔(dān)、教學(xué)目標(biāo)的清晰度以及學(xué)習(xí)的自由度有不同的認(rèn)識(shí)。比如：有的學(xué)生認(rèn)為課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，有的則認(rèn)為課業(yè)負(fù)擔(dān)太輕；有的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)不夠自由，有的則認(rèn)為學(xué)習(xí)有相當(dāng)?shù)淖杂啥?。學(xué)生對(duì)教學(xué)環(huán)境的感知是衡量和改進(jìn)高校教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。因此，英國(guó)和澳大利亞政府都規(guī)定本國(guó)大學(xué)生必須參與課程體驗(yàn)問(wèn)卷調(diào)查，以便把握本國(guó)高等教育的質(zhì)量和存在的問(wèn)題。

第三是學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。馬飛龍等人通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)主要采取兩種方式——表層學(xué)習(xí)方式和深層學(xué)習(xí)方式。采用表層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生只是關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容的表面信息（如文本、字詞、公式），強(qiáng)調(diào)對(duì)材料本身的記憶。而采用深層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有內(nèi)在的興趣，更多地注意到了作者的意圖，強(qiáng)調(diào)對(duì)材料的理解。對(duì)于學(xué)習(xí)方式的這種劃分得到了研究者的廣泛認(rèn)可，并對(duì)今后的研究產(chǎn)生了很大的影響。恩推斯特（Entwistle）等學(xué)者進(jìn)一步指出，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)策略兩個(gè)方面，并發(fā)現(xiàn)了第三種學(xué)習(xí)方式——策略性的學(xué)習(xí)方式。采用這種學(xué)習(xí)方式的學(xué)生以獲取考試高分為目的，具有較強(qiáng)的自我管理和時(shí)間安排能力。研究發(fā)現(xiàn)，不同年級(jí)、專業(yè)、性別的大學(xué)生表現(xiàn)出不同的學(xué)習(xí)方式特征。

第四是教師的教學(xué)觀。普羅瑟（Prosser）等人總結(jié)了六種不同的教學(xué)觀，認(rèn)為教學(xué)是：（1）傳輸課本的知識(shí)；（2）傳輸教師的知識(shí)；（3）幫助學(xué)生獲取課本的知識(shí)；（4）幫助學(xué)生獲取教師的知識(shí)；（5）幫助學(xué)生發(fā)展認(rèn)識(shí)；（6）幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)。其他研究者也得出了類似的結(jié)論。這幾種教學(xué)觀依次由教師中心逐步過(guò)渡到學(xué)生中心。最不完整的教學(xué)觀只注意到教師自身及其行為，較完整的教學(xué)觀加入對(duì)學(xué)生的關(guān)注，最完整的教學(xué)觀則關(guān)注到教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系。

第五是教師對(duì)教學(xué)環(huán)境的感知。大學(xué)教師對(duì)教學(xué)環(huán)境的不同感知主要包括教學(xué)受重視程度、對(duì)教學(xué)的控制度、工作量、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任、學(xué)生數(shù)量、學(xué)生能力以及學(xué)生的差異性等。比如，有的教師認(rèn)為班里的學(xué)生太多不利于師生互動(dòng)，有的教師認(rèn)為學(xué)校不重視教學(xué)，有的教師認(rèn)為教學(xué)工作量太多。

最后是教師的教學(xué)方式。研究者發(fā)現(xiàn)不同的教師在教學(xué)中采取了不同的教學(xué)方式，主要包括：（1）教師主體，傳輸信息給學(xué)生；（2）教師主體，幫助學(xué)生獲取學(xué)科知識(shí)；（3）師生互動(dòng)，幫助學(xué)生獲取學(xué)科知識(shí)；（4）學(xué)生主體，幫助學(xué)生發(fā)展自身認(rèn)識(shí)；（5）學(xué)生主體，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)方式。㈣這幾種方式從只關(guān)注教師本身到關(guān)注師生互動(dòng)，再到以學(xué)生為主體，從注重傳輸信息到轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)識(shí)方式，體現(xiàn)了從不完整到完整的變化。有研究發(fā)現(xiàn)，“軟”學(xué)科的教師比較傾向于采用學(xué)生主體的教學(xué)方式，而“硬”學(xué)科的教師則比較傾向于采用教師主體的教學(xué)方式。

（二）相關(guān)性研究

除了發(fā)現(xiàn)師生擁有不同的教學(xué)信念之外，研究者還發(fā)現(xiàn)這些教學(xué)信念之間存在著相關(guān)關(guān)系。首先，大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀與他們的學(xué)習(xí)方式存在著相關(guān)關(guān)系。那些認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取和記憶信息的學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)往往關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容表面的信息，采取表層的學(xué)習(xí)方式；而那些認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取意義、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)往往會(huì)結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)去理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，采取深層的學(xué)習(xí)方式。

第二，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的感知與他們所采用的學(xué)習(xí)方式具有相關(guān)關(guān)系。拉姆斯登（Ramsden）等人對(duì)8829名不同學(xué)科的大一學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)采用深層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生一般都認(rèn)為教學(xué)質(zhì)量較高、教學(xué)目標(biāo)清晰、學(xué)習(xí)自由度高、課業(yè)負(fù)擔(dān)合適、評(píng)價(jià)方式合理，而采用表層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生則持相反的看法。

第三，教師的教學(xué)觀與他們的教學(xué)方式有著相關(guān)關(guān)系。崔格維爾（Trig-well）和普羅瑟發(fā)現(xiàn)：那些采用學(xué)生主體教學(xué)方式的教師對(duì)教學(xué)的看法往往較為完整，傾向于認(rèn)為教學(xué)是發(fā)展或改變學(xué)生的認(rèn)識(shí)方式。相反，那些采用教師主體教學(xué)方式的教師對(duì)教學(xué)的看法往往比較不完整，僅僅把教學(xué)視為傳輸信息的過(guò)程。

第四，教師對(duì)教學(xué)環(huán)境的感知與他們所采取的教學(xué)方式存在著相關(guān)關(guān)系。拉姆斯登等人對(duì)400多名教師進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：采用學(xué)生主體教學(xué)方式的教師比較傾向于認(rèn)為自己對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)有責(zé)任，教學(xué)工作量適當(dāng)，班級(jí)大小合適，對(duì)教學(xué)有一定的掌控力，學(xué)生的差異性小。反之，那些采用教師主體教學(xué)方式的教師則持相反的看法。

第五，教師的教學(xué)方式與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有著相關(guān)關(guān)系。教學(xué)的目的是為了影響學(xué)生學(xué)習(xí)，因而需要研究教學(xué)方式是否影響了學(xué)習(xí)方式。研究者發(fā)現(xiàn)：如果大學(xué)教師采用學(xué)生主體的教學(xué)方式，他們的學(xué)生往往會(huì)使用比較深層的學(xué)習(xí)方式。相反，如果教師采用教師主體的教學(xué)方式，他們的學(xué)生則傾向于使用表層的學(xué)習(xí)方式。

最后，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)結(jié)果存在著相關(guān)關(guān)系。教育教學(xué)質(zhì)量的高低歸根到底體現(xiàn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，而學(xué)習(xí)方式是影響學(xué)習(xí)結(jié)果最直接、最重要的因素之一。馬飛龍和薩爾喬在20世紀(jì)70年代首次對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)系進(jìn)行研究。他們發(fā)現(xiàn)，采用深層學(xué)習(xí)方式進(jìn)行閱讀的大學(xué)生對(duì)文本的理解比采用表層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生更完整，表現(xiàn)出更高質(zhì)量的學(xué)習(xí)結(jié)果。之后的大量研究都得到了類似的結(jié)果。

在上述研究的基礎(chǔ)之上，近年來(lái)研究者開(kāi)始通過(guò)構(gòu)建模型來(lái)分析多種教學(xué)信念之間的影響關(guān)系。比如，科恩德（Kyndt）等人發(fā)現(xiàn)學(xué)生感知的課業(yè)負(fù)擔(dān)對(duì)學(xué)習(xí)方式?jīng)]有顯著影響，而任務(wù)復(fù)雜性中的信息缺乏會(huì)導(dǎo)致表層學(xué)習(xí)方式的增加和深層學(xué)習(xí)方式的減少。迪斯（Diseth）等人發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)結(jié)果既受到課程體驗(yàn)的間接影響，也受到學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)付出、先前學(xué)業(yè)表現(xiàn)的直接影響。

（三）小結(jié)

高校師生教學(xué)信念研究對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)大學(xué)教育教學(xué)規(guī)律，深化高校教學(xué)改革有著重要的借鑒價(jià)值。首先，高校要積極營(yíng)造提升教師專業(yè)發(fā)展績(jī)效的信念場(chǎng)景。一方面，高校要真正重視教學(xué)在學(xué)校工作中的作用，提高教學(xué)在各類教師評(píng)比中的比重。另一方面，高校要積極幫助教師轉(zhuǎn)變不當(dāng)?shù)慕虒W(xué)信念，努力優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，形成鼓勵(lì)、支持教師教學(xué)信念和行為轉(zhuǎn)變的外部環(huán)境（如設(shè)置大學(xué)教師發(fā)展部門(mén)，減少工作量和無(wú)關(guān)事務(wù)，提高教學(xué)自由度，降低生師比）。其次，高校教師要努力創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生深層學(xué)習(xí)方式的教學(xué)環(huán)境。比如，教師在教學(xué)前要讓學(xué)生清楚教學(xué)目標(biāo)和評(píng)價(jià)方式，要注意控制課業(yè)負(fù)擔(dān)，不要試圖控制每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中擁有一定的自由度。

三、高校師生教學(xué)信念研究的趨勢(shì)

高校師生教學(xué)信念的描述性和相關(guān)性研究揭示了師生在教學(xué)活動(dòng)中擁有什么樣的信念以及不同信念之間的關(guān)系，卻無(wú)法回答如何轉(zhuǎn)變師生教學(xué)信念的問(wèn)題。只有通過(guò)因果實(shí)驗(yàn)的干預(yù)性研究才能驗(yàn)證某種教學(xué)改革的有效性，目前這方面的研究還比較少。

雷德（Reid）等人探討了如何通過(guò)改變教學(xué)環(huán)境來(lái)轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)專業(yè)大學(xué)二年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。具體措施包括：在課程中加入基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)模塊；明確表述教學(xué)目標(biāo)并將之與評(píng)價(jià)方式統(tǒng)一起來(lái)；加入學(xué)生自我評(píng)價(jià)；采用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。然而，8個(gè)月的課程結(jié)束之后，研究者發(fā)現(xiàn)采用深層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生并沒(méi)有顯著增加。其他研究者通過(guò)采取問(wèn)題式教學(xué)、改變?cè)u(píng)價(jià)方式、使用多媒體教學(xué)、加強(qiáng)學(xué)生元認(rèn)知等與深層學(xué)習(xí)方式相關(guān)的措施，希望能夠轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，但是效果同樣十分有限。

第2篇：紀(jì)念屈原的詩(shī)范文

2019-2020學(xué)年小學(xué)數(shù)學(xué)人教版二年級(jí)下冊(cè)

第七單元萬(wàn)以內(nèi)數(shù)的認(rèn)識(shí)

單元卷（1）

姓名:________

班級(jí):________

成績(jī):________

小朋友們，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，你們一定進(jìn)步不少吧，今天就讓我們來(lái)檢驗(yàn)一下！

一、送小動(dòng)物回家

(共1題；共1分)

1.

（1分）

(2019三上·商丘月考)

列豎式計(jì)算。

（1）

450+270=

（2）

700-560=

（3）

490+280=

（4）

540-190=

二、填空題。

(共4題；共4分)

2.

（1分）

填一填

（1）

讀作________，二十三分之五寫(xiě)作________。

（2）

一塊肥皂定價(jià)5．73元，讀作________。

（3）

3029是________位數(shù)，它的最高位是________位，其中“3”在________位上，表示________個(gè)________，“2”在________位上，表示________個(gè)________。

（4）

在橫線上填上合適的單位名稱。

樓高約為30________??????大橋的載重約為40________

鉛筆的長(zhǎng)約為l5________?????數(shù)學(xué)書(shū)的封面面積約為5________

（5）

2平方米=________平方分米??????3元7角5分=________元

4千克60克=________克????2噸=________千克

3.

（1分）

下面各數(shù)，并讀一讀。

寫(xiě)作________??讀作________.

寫(xiě)作________??讀作________?.

4.

（1分）

(2019二下·府谷期中)

與7800相鄰的兩個(gè)數(shù)是________和

________。

5.

（1分）

一個(gè)四位數(shù)，最高位和十位都是6，其余都是0，這個(gè)數(shù)是________，讀作________。

三、按要求回答

(共3題；共3分)

6.

（1分）

10個(gè)一千是________，千位上的計(jì)數(shù)單位是________，萬(wàn)位上的計(jì)數(shù)單位是________。

7.

（1分）

填上“>”“

9.00元________9元?????8.6元________9.0元

1元________0.99元

56×25________2000????200+45________230???????45×24________25×44

8.

（1分）

200+300=________???????????700-200=________

四、解決問(wèn)題。

(共3題；共6分)

9.

（2分）

某水果公司將要運(yùn)進(jìn)一批水果，如下表：

種類

質(zhì)量/千克

600

500

800

700

400

一輛載質(zhì)量為3噸的貨車能一次將這些水果全部運(yùn)到嗎？

10.

（2分）

用自己喜歡的方法計(jì)算．

3只小松鼠一共要收集3900顆松子，3只小松鼠4天收集松子1200顆，剩下的還要幾天可以收集完？

11.

（2分）

(2019二下·吳忠期中)

修路隊(duì)修路，第一周修了3000米，第二周修了800米，第三周修了2800米。

（1）

第一周和第二周一共修了多少米？

（2）

第三周比第二周多修了多少米？

參考答案

一、送小動(dòng)物回家

(共1題；共1分)

1-1、

1-2、

1-3、

1-4、

二、填空題。

(共4題；共4分)

2-1、

2-2、

2-3、

2-4、

2-5、

3-1、

4-1、

5-1、

三、按要求回答

(共3題；共3分)

6-1、

7-1、

8-1、

四、解決問(wèn)題。

(共3題；共6分)

9-1、

10-1、

第3篇：紀(jì)念屈原的詩(shī)范文

摘 要 游泳是一項(xiàng)以技術(shù)為主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，游泳技術(shù)的好壞，會(huì)直接影響游泳運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績(jī)和運(yùn)動(dòng)壽命，因此技術(shù)訓(xùn)練在游泳訓(xùn)練中具有不可忽視的作用。而自由泳作為游泳的基礎(chǔ)泳姿，其技術(shù)的好壞至關(guān)重要。9-12歲年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員正處于身體生長(zhǎng)發(fā)育期，身體各方面素質(zhì)也處于發(fā)展敏感階段，這一階段的技術(shù)訓(xùn)練至關(guān)重要。本文通過(guò)探討北京市四區(qū)（海淀、朝陽(yáng)、東城、西城）9-12歲年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員自由泳技術(shù)常用的訓(xùn)練方法，對(duì)于了解9-12歲年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員自由泳常用訓(xùn)練方法和手段的特點(diǎn)具有一定的價(jià)值。

關(guān)鍵詞 自由泳 技術(shù)訓(xùn)練 9―12歲年齡組

技術(shù)訓(xùn)練在游泳訓(xùn)練中具有極其重要的作用，對(duì)于青少年游泳運(yùn)動(dòng)員的初級(jí)訓(xùn)練應(yīng)該把技術(shù)訓(xùn)練放在優(yōu)先的位置，特別是被視為四種泳姿基本功的自由泳技術(shù)訓(xùn)練，使其在基礎(chǔ)訓(xùn)練階段少走彎路，為日后的訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在訓(xùn)練中技術(shù)訓(xùn)練占的比例雖然不是很高，卻有不容忽視的作用。運(yùn)動(dòng)員技術(shù)掌握，是完成訓(xùn)練強(qiáng)度的起碼條件，如果技術(shù)水平低會(huì)限制數(shù)量增加和強(qiáng)度的提高，只有良好的技術(shù)才能完成大運(yùn)動(dòng)量和高強(qiáng)度的訓(xùn)練。

一、手臂技術(shù)常用訓(xùn)練方法的對(duì)比分析

通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，雖然四區(qū)調(diào)查樣本數(shù)量有所不同，但北京市四個(gè)城區(qū)9-12歲年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳手臂技術(shù)訓(xùn)練中對(duì)于高肘抱水練習(xí)具有一致性，使用比例普遍較高，表明了高肘劃水練習(xí)在9-12歲年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員自由泳手臂技術(shù)訓(xùn)練中重要性，符合《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》中對(duì)于該年齡組運(yùn)動(dòng)員爬泳臂部動(dòng)作的技術(shù)訓(xùn)練要求，因此在今后的訓(xùn)練中，各區(qū)教練員應(yīng)依據(jù)《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》要求，并根據(jù)運(yùn)動(dòng)員自身發(fā)展要求，注重加強(qiáng)該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳高肘抱水練習(xí)，把培養(yǎng)該年齡組運(yùn)動(dòng)員的高肘劃水和正確劃水路線放在重要位置上。

另外，曲臂劃水練習(xí)、加速劃水練習(xí)在海淀區(qū)、朝陽(yáng)區(qū)和西城區(qū)都有較高的練習(xí)比例，均占50%以上，而東城區(qū)較少使用這兩種手臂練習(xí)方法，其使用率僅占25%；在其他三區(qū)使用比例較少的滾肩練習(xí)中，東城區(qū)對(duì)其的使用率卻高達(dá)75%，說(shuō)明東城區(qū)在對(duì)該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳手臂技術(shù)訓(xùn)練的培養(yǎng)側(cè)重點(diǎn)與其他三區(qū)有所不同，重點(diǎn)培養(yǎng)該年齡組運(yùn)動(dòng)員身體繞縱軸的正確意識(shí)，為日后技術(shù)訓(xùn)練的進(jìn)行奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。海淀區(qū)對(duì)抓水練習(xí)71.4%的使用率高于練習(xí)比例均不足40%的其他三區(qū)，根據(jù)近幾年北京市年齡組游泳比賽成績(jī)比較，海淀體校成績(jī)略好于其他三區(qū)，其他三區(qū)教練員可借鑒、參考海淀區(qū)所使用的練習(xí)方法，適量增加該練習(xí)方法的應(yīng)用比例。

二、腿部技術(shù)常用訓(xùn)練方法的對(duì)比分析

通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析可以得出，徒手打腿練習(xí)、扶板打腿練習(xí)（抬頭）這兩種日常訓(xùn)練中最常見(jiàn)的腿部技術(shù)練習(xí)方法在北京市四區(qū)9-12歲年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員自由泳腿部技術(shù)訓(xùn)練中都有非常高的應(yīng)用比例，這兩種練習(xí)方法甚至在海淀區(qū)、朝陽(yáng)區(qū)達(dá)到了100%的練習(xí)比例，表明該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳腿部技術(shù)訓(xùn)練仍以打基礎(chǔ)為主，提高打腿時(shí)的經(jīng)濟(jì)性和時(shí)效性。

通過(guò)查閱《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》，了解到《大綱》對(duì)該年齡組的自由泳腿部技術(shù)訓(xùn)練其中有一條教學(xué)重點(diǎn)為培養(yǎng)其側(cè)向打腿的技術(shù)，但由調(diào)查數(shù)據(jù)可知四個(gè)城區(qū)除東城區(qū)外，徒手側(cè)臥打腿練習(xí)和扶板側(cè)臥打腿練習(xí)均占較小的應(yīng)用比例，因此希望其他三個(gè)城區(qū)按照《大綱》要求以及該年齡組運(yùn)動(dòng)員自身的需要，適當(dāng)調(diào)整自由泳腿部技術(shù)訓(xùn)練計(jì)劃及練習(xí)重點(diǎn)。

此外通過(guò)了解，將四個(gè)城區(qū)在近幾年北京市年齡組游泳比賽中的成績(jī)進(jìn)行比較，海淀體校成績(jī)略好于其他三區(qū)，該區(qū)對(duì)于徒手帶腳蹼打腿練習(xí)以及扶板帶腳蹼打腿練習(xí)的練習(xí)比例為0，而其他三區(qū)對(duì)于這兩種練習(xí)方法均有一定比例的練習(xí)率，在《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》中并沒(méi)有對(duì)該年齡組腿部技術(shù)力量做出教學(xué)訓(xùn)練要求，因此其他三區(qū)教練員可根據(jù)《大綱》要求，以及參考成績(jī)較好的海淀區(qū)的腿部技術(shù)練習(xí)計(jì)劃，合理安排、調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃及重點(diǎn)，不要過(guò)早的增加該年齡組運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)力量練習(xí)比例，以免出現(xiàn)揠苗助長(zhǎng)的現(xiàn)象。

三、分解及完整配合技術(shù)常用訓(xùn)練方法的對(duì)比分析

通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析可知，單臂分解練習(xí)在四區(qū)該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳分解及完整配合技術(shù)訓(xùn)練中練習(xí)比例一致較高，尤其在海淀區(qū)和朝陽(yáng)區(qū)可達(dá)到100%的練習(xí)比例，可見(jiàn)基礎(chǔ)形式的練習(xí)方法仍是該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳分解及完整配合技術(shù)訓(xùn)練的主流練習(xí)方法。四個(gè)城區(qū)對(duì)于前交叉分解練習(xí)、分解+配合練習(xí)、六次腿單臂分解練習(xí)也具有普遍較高的應(yīng)用比例，符合《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》對(duì)于該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳分解及配合技術(shù)訓(xùn)練中，手腿協(xié)調(diào)配合有節(jié)奏的教學(xué)重點(diǎn)要求。

此外，戴掌帶腳蹼練習(xí)在朝陽(yáng)區(qū)該年齡組運(yùn)動(dòng)員中應(yīng)用程度較其他三區(qū)高，占77.8%，由此可見(jiàn)朝陽(yáng)區(qū)業(yè)余體校在培養(yǎng)該年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員正確自由泳技術(shù)同時(shí)注重提高該年齡組運(yùn)動(dòng)員的自由泳技術(shù)力量，符合《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》中對(duì)該年齡組運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮大肌肉群力量的教學(xué)重點(diǎn)要求，其他三區(qū)也應(yīng)根據(jù)《大綱》及運(yùn)動(dòng)員自身需求調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃，增加此類練習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 原家瑋.游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱[M].人民體育出版社.2006.04：62-65.

第4篇：紀(jì)念屈原的詩(shī)范文

市紅十字會(huì)：

你會(huì)“關(guān)于青少年、幼兒疾病住院醫(yī)療保險(xiǎn)仲裁委員會(huì)收費(fèi)項(xiàng)目及其標(biāo)準(zhǔn)的請(qǐng)示”（京紅〔1995〕第15號(hào)）收悉。根據(jù)京財(cái)綜（1995）996號(hào)《關(guān)于北京市中小學(xué)生和幼兒園幼兒住院保險(xiǎn)仲裁收費(fèi)的復(fù)函》精神，經(jīng)研究，同意由你會(huì)組建的北京市青少年、幼兒疾病住院醫(yī)療保險(xiǎn)仲裁委員會(huì)在受理理賠過(guò)程中的爭(zhēng)議時(shí)，收取仲裁費(fèi)600元，仲裁費(fèi)由敗方負(fù)擔(dān)。

此收費(fèi)自發(fā)文之日起執(zhí)行，請(qǐng)你會(huì)及時(shí)到物價(jià)部門(mén)辦理《收費(fèi)許可證》手續(xù)。

第5篇：紀(jì)念屈原的詩(shī)范文

1、紀(jì)念伍子胥說(shuō)：端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，是五月五日紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥自刎而死后，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

2、紀(jì)念屈原：戰(zhàn)國(guó)末期的楚國(guó)人屈原是個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的詩(shī)人，同時(shí)也是一位了不起的政治家，可惜他勢(shì)力單薄無(wú)力變法，所以兩次遭人離間被楚王被流放，最終在江南聽(tīng)到楚國(guó)被秦國(guó)打敗的消息后投身滾滾江河之中。屈原愛(ài)民如子，禮賢下士，所以深受江南百姓愛(ài)戴，百姓知道屈原投江之后便紛紛前往去救屈原。一些水性好的人則劃船在江上尋找打撈，一些則在岸邊倒雄黃酒入江，因?yàn)榘傩蘸ε滤序札埻淌城w所以將雄黃酒倒入江中，以便用藥將水中蛟龍水獸藥暈。

3、可是尋找了好久都不見(jiàn)屈原尸體，后來(lái)一條暈死的蛟龍浮上水面，人們看到這蛟龍的龍須上僅有一片屈原的衣襟，人們憤怒不已，便把那蛟龍扒了皮，抽了筋，并把蛟龍的筋做成手鏈給小孩佩戴。雖然白般努力，但是終究屈原還是被大江吞噬，所以百姓為了紀(jì)念屈原，便把那天定為端午節(jié)，這便是端午節(jié)的來(lái)歷。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：紀(jì)念屈原的詩(shī)范文

2017端午節(jié)國(guó)旗下講話范文【一】

老師們，同學(xué)們：

大家早上好!

我今天國(guó)旗下講話的題目是：端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說(shuō)有很多，其中，紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過(guò)賽龍舟、包粽子等形式來(lái)紀(jì)念一顆不朽的靈魂屈原。

屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫(xiě)下了許多充滿愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)篇，如：《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩(shī)篇。后來(lái)，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)的都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫(xiě)下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。

百姓們愛(ài)戴屈原，當(dāng)聽(tīng)到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒(méi)能找到。他們怕江中的魚(yú)蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚(yú)蝦來(lái)保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來(lái)到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來(lái)寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。

屈原離世已有兩千多年了，今天我們來(lái)紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他可與日月?tīng)?zhēng)輝的人格。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他會(huì)永遠(yuǎn)生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

讓我們懷著對(duì)偉大愛(ài)國(guó)之士的敬愛(ài)之心和珍愛(ài)之情來(lái)看待中華的每一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)吧!每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著豐厚的文化內(nèi)涵，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶。

感謝大家耐心的傾聽(tīng)，在此，請(qǐng)接受我對(duì)各位的節(jié)日祝福：端午節(jié)快樂(lè)!謝謝。

2017端午節(jié)國(guó)旗下講話范文【二】

各位師生：

大家好!

今年的x月x日是農(nóng)歷五月初五，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。人們會(huì)通過(guò)賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來(lái)來(lái)紀(jì)念一顆不朽的靈魂屈原。

據(jù)《史記》屈原賈生列傳記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。

屈原死后，楚國(guó)百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，希望魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，不會(huì)去咬屈大夫的身體了。有的拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成為棕子。

郭沫若評(píng)價(jià)屈原為偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他開(kāi)浪漫主義詩(shī)歌之先河，創(chuàng)立了與天地兮同壽，與日月兮同光的楚辭文體;發(fā)明了惟草木之落兮，恐美人之遲暮的香草美人傳統(tǒng)。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無(wú)垠。我國(guó)文史上最長(zhǎng)的抒情詩(shī)《離騷》，就是他集畢生心血所成的作品。

屈原死了已有23XX年了，今天我們來(lái)紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他可與日月?tīng)?zhēng)輝的人格。屈原作為一個(gè)改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當(dāng)時(shí)客觀殘酷的社會(huì)條件而失敗了。但作為一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者、思想家和文學(xué)家，他卻成功了。舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒是他的氣節(jié)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強(qiáng)大的精神力量，為后人頌揚(yáng)，激勵(lì)感染了無(wú)數(shù)中華兒女前行的腳步!

屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩(shī)句，更是他矢志不移的愛(ài)國(guó)精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國(guó)文學(xué)史少不了屈原。

屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他永遠(yuǎn)上生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

2017端午節(jié)國(guó)旗下講話范文【三】

同學(xué)們：

在一年365天中，有許多印有中國(guó)標(biāo)簽的傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。這些傳統(tǒng)節(jié)日折射著古老的中國(guó)文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人的無(wú)窮智慧。

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的身份證和文化標(biāo)簽。然而今天，當(dāng)我們的生活被高科技元素充斥時(shí)，我們多多少少冷落了傳統(tǒng)節(jié)日，減弱了對(duì)文化傳統(tǒng)的記憶。

農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。端午節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的代表，至今已有兩千多年的歷史，可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。兩千多年前，三閭大夫屈原情系百姓，心憂天下，懷石投江。為了紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，人們每到五月初五，便把用五色絲線包裹的粽子投到水中，表達(dá)敬愛(ài)之情。屈原的愛(ài)國(guó)精神，感召和影響了一代又一代中華兒女。

民間紀(jì)念端午節(jié)的習(xí)俗有很多，比較普遍的紀(jì)念形式有賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、掛艾草、辦詩(shī)會(huì)，等等。每一項(xiàng)端午習(xí)俗背后，都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，留存著獨(dú)特的文化記憶，沉淀著濃濃的愛(ài)國(guó)情懷。

習(xí)爺爺高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，在多個(gè)場(chǎng)合闡述過(guò)傳統(tǒng)文化。他曾指出：在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

第7篇：紀(jì)念屈原的詩(shī)范文

梁守婧

窗外下著綿綿細(xì)雨，又到了那個(gè)粽香飄香的時(shí)節(jié)，我仿佛又進(jìn)入了那個(gè)時(shí)代……

這是屈原生活的那個(gè)時(shí)代-----戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。屈原一生經(jīng)歷了楚威王,楚懷王，頃囊王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，橫則秦帝，縱則楚王。屈原因出生貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，三閭大夫，屈原為實(shí)現(xiàn)楚王的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張連齊抗秦，是楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng),威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到了群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，后來(lái)兩次被流放，直到第二次流放到江南時(shí)……

當(dāng)屈原流放到江南時(shí)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難抑，于五月初五這天，自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

想到這里，我不禁感嘆：兩千多年的歲月，這在歷史長(zhǎng)河中不能算短短一瞬間了，可是盡管大江東去，暮往朝來(lái)，屈原的形象卻依然留在人們心間。如今，每年的五月初五那天定為端午節(jié)，以此來(lái)紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原。

今天，也就是這偉大的日子，農(nóng)歷五月初五。窗外仍下著朦朦細(xì)雨，但卻籠罩不住人們的熱情，家家戶戶包好了噴香噴香的粽子，人們也都不約而同地來(lái)到江邊舉行賽龍舟比賽，為了紀(jì)念屈原，人么還舉行了各式各樣的活動(dòng)。

人們就是用這種方式來(lái)紀(jì)念偉大的屈原;

人們就是用這種方式來(lái)歌頌屈原的愛(ài)國(guó)精神；

人們就是用這種方式來(lái)續(xù)寫(xiě)屈原不朽的篇章；

第8篇：紀(jì)念屈原的詩(shī)范文

端午節(jié)的來(lái)歷是為了紀(jì)念中國(guó)古代偉大的詩(shī)人屈原。據(jù)記載，公元278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼睜睜看著自己的祖國(guó)被侵略，卻無(wú)能無(wú)力，他心如刀割，于五月初五投汩羅江而死。屈原死后，楚國(guó)百姓到汩羅江邊憑吊屈原，漁夫們劃船在江里打撈屈原的尸體。百姓又害怕江中的魚(yú)、蝦、蟹吃屈原的真身就把飯團(tuán)等食物扔進(jìn)江中。后來(lái)在每年的五月初五就有了賽龍舟、吃粽子，喝雄黃酒等風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念屈原。

我們北方?jīng)]有龍舟可賽，但喝酒，吃米糕，吃粽子的習(xí)俗還是有的。每年五月初五，人們總要包粽子，做米糕，炸油餅。孩子們?cè)谶@一天最高興，因?yàn)槊赘猓兆右荒昀锸遣欢喑缘?。老人們?duì)這一節(jié)日，是一定不會(huì)馬虎的。孩子們也常念叨，什么時(shí)候過(guò)端午節(jié)，幾時(shí)才能吃粽子、米糕，那份感情，那份期盼是那樣真切。

包粽子，做米糕一般在農(nóng)歷五月初四的晚上。米糕，粽子不容易熟，要煮一夜。孩子們總是在期盼中進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。第二天一早，孩子們端著米糕，拿著粽子一邊吃一邊談?wù)撜l(shuí)家的粽子、米糕好吃，誰(shuí)的媽媽的手藝好，那情景真讓人羨慕。

第9篇：紀(jì)念屈原的詩(shī)范文

當(dāng)今中國(guó)，有兩個(gè)時(shí)日是很多文人墨客提筆著詩(shī)著文活躍的日子：

一是公元一九八九年三月二十六日，年僅二十六歲的青年詩(shī)人海子在寫(xiě)下<；<；春天，有十個(gè)海子復(fù)活>；>；之后，懷裝<；<；圣經(jīng)>；>；和<；<；瓦爾登湖>；>；兩本書(shū)，在北京山海關(guān)臥軌自殺；二是公元前二百七十八年農(nóng)歷五月初五，年已六十二歲的楚國(guó)人屈原在聽(tīng)到秦國(guó)攻破楚囯都城的消息后，悲憤交加，寫(xiě)下絕筆<；<；懷沙>；>；，抱石投入汩羅江自殺。一一在歷史文化的時(shí)空里，寫(xiě)詩(shī)的人把自己的生命徹底詩(shī)化，每年的這兩個(gè)時(shí)日引無(wú)數(shù)文人感之嘆之懷之念之。

于是有人說(shuō)屈原是中國(guó)歷史上第一個(gè)告訴人們什么是詩(shī)人的人，應(yīng)該把他的忌日定為中國(guó)的詩(shī)人節(jié)；于是有人說(shuō)海子是中國(guó)歷史上最后一位證明什么是詩(shī)的詩(shī)人，應(yīng)該把他的忌日定為中國(guó)的詩(shī)歌節(jié)。

"詩(shī)歌節(jié)"的倡導(dǎo)在北京大學(xué)，安徽大學(xué)等高等學(xué)府里得到了回應(yīng)，每年這天都要舉辦詩(shī)會(huì)，朗頌詩(shī)歌；

"詩(shī)人節(jié)"的倡導(dǎo)雖然沒(méi)有明確的表態(tài)，但從二零零八年開(kāi)始，端午被國(guó)家法定為節(jié)日，全囯人民放假一天。中央電視臺(tái)從二零零九年開(kāi)始，每年都要做一場(chǎng)端午詩(shī)會(huì)，這一天，懂詩(shī)或不懂詩(shī)的男女都要在電視上秀一回。

明天就是端午節(jié)了，不知嫻兒的學(xué)校會(huì)否舉辦一些紀(jì)念活動(dòng)？老師是否給伱們講講屈原？

屈原真是一個(gè)文化的奇跡，余秋雨先生把這奇跡歸納為四點(diǎn)：

第一他的死距今己有兩千三百年，在這么漫長(zhǎng)的時(shí)間里，卻被那么多中國(guó)人年年祭祀，在這世上找不到第二個(gè)例子；笫二被祭祀的人不是皇帝，不是將軍，也不是哲學(xué)家，而是一個(gè)詩(shī)人；第三対孔子的祭祀主要集中在曲阜和各地的一些文廟里，而對(duì)屈原的祭祀?yún)s遍布全囯任何角落，只要有江河，有村落，到了端午節(jié)，包粽子、賽龍舟，到處都在祭祀；第四雖然有那么多人在祭祀他，但是能夠讀懂他作品的人卻少而又少，大家其實(shí)是在祭祀一個(gè)自己并不了解的人。

這四個(gè)奇跡加在一起，就構(gòu)成了中國(guó)文化一種非理性的驚人動(dòng)員力和普及力。這種情景己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于祭祀對(duì)象本人，而是一種大眾的精神需求。

所以施蟄存先生感嘆道：現(xiàn)在呢，知道屈原的人可謂已經(jīng)遍地皆是?！扒俏覀兊拇笤?shī)人，等于人家的但丁，莎士比亞，歌德，”人人會(huì)這樣說(shuō)。于是，屈原又是一個(gè)時(shí)髦人物，一個(gè)要被用來(lái)替中國(guó)文化爭(zhēng)取國(guó)際地位的幫閑詩(shī)人了?！皢韬?，詩(shī)人節(jié)愈熱鬧，詩(shī)人卻愈孤獨(dú)了。

施先生的嘆息，現(xiàn)在又何嘗不是我的嘆息呢——屈原的一生，始終在努力使自己的國(guó)家強(qiáng)盛，與暴秦抗衡，不受侵略。即便自己的抱負(fù)無(wú)法施展，也希望當(dāng)權(quán)者能奮發(fā)向上，不貪污，不腐化。但他終于失望了，這些文章正是他的“苦果”，而不是他的“武器”，所以當(dāng)他發(fā)完胸中的郁悶之后，只好自殺。施先生最后不無(wú)感慨地說(shuō)：把屈原的詩(shī)人身份提高，無(wú)形中就是把他的政治家身份弄沒(méi)了。大家鬧嚷嚷地紀(jì)念屈原，很可能把他變作頭戴桂冠的楚國(guó)朝廷里的弄臣，一一屈原之靈有知，也該后悔當(dāng)初干脆不必寫(xiě)下那些抒哀的詞賦了。

嫻兒，你是學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)的，今年你們開(kāi)有<；<；中囯文化概述>；>；選修課，所以端午節(jié)來(lái)到之際，我寫(xiě)下這些文字，其目的就是想引導(dǎo)嫻兒對(duì)這些文化現(xiàn)象進(jìn)行思考。當(dāng)然，正如你電話中所說(shuō)的："我今年才大一，老爸你不要太指望女兒寫(xiě)出深刻的文章來(lái)"。一一我在此只是提供一點(diǎn)視角和知識(shí)而己。關(guān)于屈原我前幾年寫(xiě)有幾段文字，在此一并抄給嫻兒學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)：

屈原與但丁。

楚國(guó)詩(shī)人與意大利詩(shī)人。

《九歌》十一神靈與《神曲》地獄、煉獄、天堂三界。屈原的香草與但丁的玫瑰共存。

屈原和但丁，堪稱中西詩(shī)人魂。同為詩(shī)人，共同被流放的命運(yùn)；同為世界文化名人，共有愛(ài)國(guó)之心。兩顆正直的靈魂——一顆靈魂被香草馨香得純潔，一顆靈魂被玫瑰芬芳得美麗。兩身透明的風(fēng)骨——一身錚錚高潔與不屈的瘦骨，一身刺向愚昧與黑暗的傲骨。兩種深邃的智慧——一種燦爛著東方的智慧，一種輝煌著西方的智慧。兩盞歷史的明燈——一盞燈照亮中國(guó)古典文學(xué)史，一盞燈照亮意大利文藝復(fù)興。

一株香草，挺起詞賦的綠色，香了歲月。一株美蕙，立著詩(shī)人的風(fēng)度，美了歷史。

香草，在竹筒上行走，一株潔白的風(fēng)骨，一首潔白如雪的詩(shī)歌。

詩(shī)歌，在木牘上行走，一粒純潔的靈魂，一個(gè)純潔如蓮的詩(shī)人。潔白地開(kāi)放在中國(guó)歷史最深處，草芳人潔。

潔白地回味故事里的故事，是是非非，唯有后人評(píng)說(shuō)。

美人香草，不只是楚國(guó)的榮耀，不只是詩(shī)歌的榮耀。香草美人，是世世代代華夏子孫靈魂的榮耀。

你把生命給了《離騷》，絕對(duì)的抒情。你把楚國(guó)珍藏在心靈，是那么的摯愛(ài)。

刀光，很寒。劍影，很冷。

以滿腔憂憤彈響憂國(guó)憂民的琴弦，韻腳如凝固的血，洇染一曲曲歌賦?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，一滴淚，打濕你咀嚼國(guó)殤的愁腸。

你把讒言砸得粉身碎骨，不讓一滴渾濁之水流進(jìn)抒情的詩(shī)行；你以惠芷芬芳充血喉嚨，讓吶喊的火焰點(diǎn)燃潮濕的情殤。

香草解除心焦，《離騷》拯救靈魂。

美蕙拯救肉體，蒼蒲斬掉妖魔。

一株桔樹(shù)，亭亭玉立于屈氏莊園，縷縷清香，溶進(jìn)江水深處，潤(rùn)澤兩千多年里的億萬(wàn)童心、青春、夕陽(yáng)、夢(mèng)想、追求與志向。

一首頌歌，跌宕悠揚(yáng)于歲月長(zhǎng)廊，浩浩蕩蕩，激情奔涌至今，唱響千古絕唱中的傳說(shuō)、故事、文學(xué)、智慧、文明與精神。

這是三閭大夫童年生活的家園么？香溪河畔，一江碧水，清洗雙眸，碧綠童心。這是香草美人童心詩(shī)意的家園么？古樸淡雅，修竹幽靜，桂梅連枝，桔林成蔭。

一顆童心，純凈著膜拜的桔樹(shù)。

一朵桔花，芬芳著長(zhǎng)大的童年。

一顆詩(shī)心，清淡著潔白的桔魂。

一棵桔樹(shù)，站立著美人的精神。

有些歷史傳說(shuō)是令人回憶的。比如中國(guó)神話中的盤(pán)古、女?huà)z、夸父、吳剛、嫦娥、悟空……；有些歷史燈盞是令人銘記的。像老子、孔子、孟子、荀子、墨子、莊子……

有些歷史詩(shī)人與文人是令人懷念的。

像屈原、司馬遷、李白、蘇軾、范仲淹、李清照……

懷念屈原，有時(shí)我們懷念矗立靈魂深處的美人風(fēng)骨，有時(shí)我們閱讀千百年詩(shī)魂不衰的香草作品。

我，一個(gè)千年之后的寫(xiě)詩(shī)漢子，對(duì)誕生于高潔靈魂的詩(shī)歌，我只能一生守望。

用詩(shī)歌放逐我的靈魂，感受美人香草《離騷》的崇高、《九歌》的純潔與《天問(wèn)》的偉大，也感受自古以來(lái)人世間的卑鄙、渺小、庸俗與丑陋。

懷念使頭顱有了墓銘志，銘記使靈魂長(zhǎng)上哲學(xué)與詩(shī)歌的翅膀。我們?cè)诨貞?、懷念與銘記中感受自己和世界。

五月，撐起永恒的懷念，等待魂兮歸來(lái)！

好了，這封信寫(xiě)得有點(diǎn)長(zhǎng)，該停筆了。

祝嫻兒端午節(jié)収獲多多！