旅游文化傳播中旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的意義
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一、旅游文化
眾所周知，人們對(duì)社會(huì)的諸多感知80%通過視覺來傳達(dá)，眼睛能讓人欣賞并感知各種事物。特別是目前，隨著社會(huì)的日益發(fā)展和人們生活水平的提高，更多的人在高強(qiáng)度的工作壓力下對(duì)精神層面的享受也有了更強(qiáng)烈的需求。因此旅游業(yè)的發(fā)展如雨后春筍順勢(shì)而發(fā)，讓人們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)之余舒緩心情、陶冶情操、交流感情，是人們對(duì)精神需求的集中體現(xiàn)。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游文化也成為諸多文化體系之一，供學(xué)者研究。概念通過對(duì)資料的整理分析，我們可以得出以下概念，“旅游文化主要是指旅游活動(dòng)過程中所體現(xiàn)的、具有民族特色的感性形象狀貌以及與此相關(guān)的人際關(guān)系特征和心理反映特征。總的來說，是因旅游活動(dòng)而引起的一種文化現(xiàn)象。”旅游文化文化是一個(gè)整體概念，是多種物質(zhì)融合并提煉出精神層面的東西。因此旅游文化也必須是多種文化要素在旅游活動(dòng)的相互碰撞中產(chǎn)生力量。在形成旅游文化的諸多要素中，游客始終起著主導(dǎo)作用，是旅游文化形成與發(fā)展的核心，而其它要素則構(gòu)成旅游文化形成與發(fā)展的其他作用。良好旅游文化的體現(xiàn)，必須對(duì)旅游地旅游資源的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行挖掘，為游客營造一個(gè)舒適、有文化內(nèi)涵的旅游環(huán)境，一個(gè)景點(diǎn)、一個(gè)指路牌，都可以較好地反映出文化。當(dāng)然在其中對(duì)旅游文化最好的體現(xiàn)就是以實(shí)物呈現(xiàn)給游客的旅游紀(jì)念品。因?yàn)槁糜渭o(jì)念品是旅游地的各種文化狀態(tài)的挖掘和體現(xiàn)，也是文化傳播的載體。
二、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)在文化傳播中的意義
促使人文精神內(nèi)涵滲透人文精神體現(xiàn)的是對(duì)人的尊重，關(guān)心人需要什么，追求什么。“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心思想就是確立了以‘人’為本的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人而非產(chǎn)品。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的受益者是人，如果忽略了人在商品社會(huì)中對(duì)設(shè)計(jì)的影響力的話，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品會(huì)成為無根之木。”旅游紀(jì)念品蘊(yùn)藏著一定的文化觀念和文化價(jià)值，包含著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、生態(tài)文化、歷史文化，這些文化價(jià)值和文化觀念對(duì)人起著潛移默化的教化功能。因此，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要來源于生活，立足于文化，而不能盲目追求“高大上”，失掉了設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也不能刻意迎合某一市場(chǎng)需求對(duì)瀘州旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計(jì)，必須了解瀘州人的生活狀態(tài)和城市特點(diǎn)。以人文歷史為切入點(diǎn)，尋找瀘州的特色街或城市景點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如商業(yè)的代表“白塔商業(yè)圈”、夜市文化的代表“大北街”、休閑文化的代表“百子圖廣場(chǎng)”等。也可以把瀘州的土地產(chǎn)、特色小吃進(jìn)行梳理，提煉視覺形象，做成一套名為“印象瀘州”的掛歷，這也是對(duì)城市旅游推廣的好方法。上述旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)形象鮮明突出、地域性明顯、同時(shí)又包含了人文因素和歷史情結(jié)。促使歷史文化內(nèi)涵交融旅游紀(jì)念品作為旅游文化傳播的載體，里面必然蘊(yùn)含著旅游地的歷史，這樣的旅游紀(jì)念品才會(huì)讓人愛不釋手，在把玩中加深對(duì)旅游地的印象，同時(shí)旅游者會(huì)互相贈(zèng)送紀(jì)念品，在這種情感傳播中各地的歷史文化潛移默化地得到了滲透，不同地方歷史文化的交融有利于社會(huì)的良性發(fā)展。在瀘州名酒文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中可以把瀘州老窖國寶窖池的釀酒流程設(shè)計(jì)成精美的圖文并茂的紀(jì)念冊(cè)或明信片，因?yàn)橄碜u(yù)全球的瀘州老窖“1573”便是從國寶窖池中釀出來的，只聞其香，不解其史，難免美中不足。如果讓游客在品嘗美酒的同時(shí)了解佳釀的歷史，更有利于美名遠(yuǎn)揚(yáng)，也能與周邊城市的同類型旅游產(chǎn)品中凸顯自己的特色。促使旅游者人文素質(zhì)的提高旅游者是整個(gè)旅游市場(chǎng)的核心，設(shè)計(jì)師要根據(jù)景區(qū)的文化特色和游客的特點(diǎn)有針對(duì)性地開發(fā)游客喜歡的紀(jì)念品同時(shí)優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)會(huì)喚起游客的情感，引起游客的興趣，最終影響游客的選擇。當(dāng)前各地的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)紀(jì)念品質(zhì)量參差不齊，很多游客在選擇中會(huì)更多地考慮價(jià)格等問題，而忽略了紀(jì)念品本身潛在的價(jià)值。這種現(xiàn)象對(duì)設(shè)計(jì)師提出了較高的要求，如何設(shè)計(jì)出能打動(dòng)游客的作品讓他們把更多的目光放在紀(jì)念品獨(dú)特的價(jià)值上，這就要求設(shè)計(jì)師必須從生活中取素材，從社會(huì)、自然中獲得設(shè)計(jì)靈感紀(jì)念品市場(chǎng)的繁榮會(huì)帶給旅游者更多的選擇，正是這種選擇行為指導(dǎo)旅游者重新閱讀和認(rèn)識(shí)旅游紀(jì)念品，從而了解旅游地的各種文化，豐富自己的視野，提升自己的人文素質(zhì)增加與之相關(guān)的知識(shí)。讓人在愉悅地欣賞大自然美好風(fēng)光的同時(shí)，也促使自己得到了進(jìn)步和發(fā)展。促進(jìn)民族文化的發(fā)展有人說“藝術(shù)無國界”，也有人說“越是民族的就越是世界的”，民族語言是設(shè)計(jì)中重要的組成部分，也是形成設(shè)計(jì)特色的關(guān)鍵。合理運(yùn)用民族語言會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的文化魅力。今天的中國日新月異，悠久的歷史、古老的建筑、優(yōu)美的自然風(fēng)光、純樸的人文風(fēng)情以及多種民族文化交融的社會(huì)面貌讓世界游客為之傾倒。每年到中國的游客絡(luò)繹不絕，他們?cè)谛蕾p美景留下足跡的同時(shí)也帶走了各種旅游紀(jì)念品以作紀(jì)念。外國在紀(jì)念品的選擇上他們特別注重紀(jì)念品民族性和文化特色，我們認(rèn)為一些極其普通的東西在他們眼中往往被視為珍寶。因此設(shè)計(jì)師們思考的最佳設(shè)計(jì)應(yīng)該是把民族特色和世界元素有效融合，這里的融合一是指對(duì)古老的中國元素的傳承與創(chuàng)新，另外也是指對(duì)西方設(shè)計(jì)精髓合理的“拿來”而非機(jī)械模仿。通過精心設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品可以讓中國民族文化走向世界，讓世界認(rèn)識(shí)中國。這就是傳播的力量。瀘州油紙傘旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)就有著濃厚的民族文化和地方特色，其被譽(yù)為“中國民間傘藝的活化石”，中央電視臺(tái)曾專題采訪報(bào)道，具有較高的收藏價(jià)值和傳承性。瀘州油紙傘具有400多年的油紙傘生產(chǎn)制作歷史，制作工藝特殊，傘骨選用蜀南竹海等地海拔800米以上的深山老楠竹，并經(jīng)防霉、防蛀等工序處理，傘面選用拉力強(qiáng)的特制手工綿紙，在上面手工精繪瀘州的各大美景或風(fēng)俗人情，最后傘面上會(huì)刷上綠色環(huán)保的特制熟桐油，經(jīng)久耐用，生態(tài)環(huán)保。油紙傘極具中國民族文化特色，就象戴望舒詩里描寫的一樣“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷……”，眼前仿佛浮現(xiàn)出“穿著旗袍撐著油紙傘丁香般的姑娘”的畫面，把民族風(fēng)情演繹得蕩氣回腸。
三、結(jié)語
作為旅游文化傳播的載體，旅游紀(jì)念品有著鮮明的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和特殊的文化價(jià)值。今天的社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展，許多人忽略了旅游紀(jì)念品在旅游經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，忽略了旅游文化在旅游紀(jì)念品中的滲透作用，忽略了旅游紀(jì)念品在旅游文化中的傳播作用。當(dāng)然對(duì)今天的設(shè)計(jì)師而言，如何設(shè)計(jì)出極具文化特色的旅游紀(jì)念品，讓其在旅游文化傳播中發(fā)揮更大的作用，這條路任重而道遠(yuǎn)！
作者：唐春妮
