種植效益論文精選(九篇)

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第1篇：種植效益論文范文

目前，我國中職學(xué)校的生源不容樂觀。一般來說，初中畢業(yè)生會(huì)依據(jù)成績進(jìn)行分流，只有成績較差的才會(huì)進(jìn)職業(yè)學(xué)校的大門。這些學(xué)生往往會(huì)缺乏必要的自我約束，因此，有相當(dāng)一部分中職生不懂禮貌和規(guī)矩、無視校紀(jì)校規(guī)，存在著這樣或者那樣的問題，而這些問題并不僅僅是學(xué)習(xí)成績上，更多還會(huì)體現(xiàn)在其它各方面。例如，有的中職生打扮不符合學(xué)生身份，奇裝異服；有的中職生缺乏修養(yǎng)，隨便出口就是粗話，甚至是臟話；還有的對(duì)管教嚴(yán)格的老師抱有排斥態(tài)度，有時(shí)候會(huì)故意在課堂做惡作?。挥械牟徽湎Ц改傅膭趧?dòng)成果，隨意花錢或是揮霍；等等?？梢?，面對(duì)這樣一個(gè)群體，中職學(xué)校老師的教學(xué)難度和教育管理難度很大，因此，加強(qiáng)中職學(xué)校禮儀教育具有重要意義和很大的必要性。

二、中職學(xué)校禮儀教育的必要性

一方面，根據(jù)《中華人民共和國職業(yè)教育法》可知，中職學(xué)校新時(shí)期的培養(yǎng)目標(biāo)中有一條就是“全面提高受教育者的素質(zhì)”，這就從理論上給中職學(xué)校禮儀教育提供了依據(jù)。全面提高受教育者的素質(zhì)就需要加強(qiáng)其知識(shí)水平、道德修養(yǎng)以及各種能力的綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，它是社會(huì)發(fā)展和諧發(fā)展和必然趨勢的重要保障。而禮儀教育則是提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要手段之一，它并不是幾項(xiàng)學(xué)科知識(shí)的簡單相加，而是在掌握學(xué)科知識(shí)的的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)化運(yùn)用與自身素質(zhì)的提升。可以說，在中職學(xué)校開展禮儀教育是與時(shí)俱進(jìn)和時(shí)展的需要，是繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)時(shí)展的最佳結(jié)合點(diǎn)。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。另一方面，中職學(xué)校禮儀教育是中職生今后求職以及工作的需要，這就從實(shí)踐上為中職學(xué)校禮儀教育提供了依據(jù)。人是生活在一個(gè)社會(huì)群體中的，而禮儀教育可以使得學(xué)習(xí)者在今后的社會(huì)化生活和工作中得以被接受和被融入，即：使得受教育者成為符合社會(huì)發(fā)展需求的人，成為成熟而又得體的人。針對(duì)中職學(xué)校學(xué)生來說，他們的被培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，因?yàn)樗鼈儠?huì)在畢業(yè)后馬上接受企業(yè)的挑選，而面試則是他們進(jìn)入企業(yè)必須經(jīng)過的環(huán)節(jié)，這就使得其自身的個(gè)人素質(zhì)立馬得以顯現(xiàn)。一般來說，面試主要是測試被面試者的人文素養(yǎng)，而在這其中，禮儀常識(shí)基本上運(yùn)用占了很大比例。例如：站坐姿、接待禮儀、餐飲禮儀等，可以說，這些細(xì)節(jié)直接反映出了他們的綜合素質(zhì)。并且，絕大一部分中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生會(huì)在服務(wù)行業(yè)工作，這些行業(yè)對(duì)禮儀的要求較高，如果在平時(shí)的在校學(xué)習(xí)中沒有得以體現(xiàn)和落實(shí)就會(huì)削弱他們的競爭實(shí)力。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。此外，中職學(xué)校禮儀教育也是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。眾多周知，中國是“禮儀之邦”，自古以來，禮儀教育都一直在我國歷史中占有重要地位。在當(dāng)代社會(huì)，“八榮八恥”也直接反映出了我們現(xiàn)代人的榮辱觀，“懂禮、習(xí)禮、用禮、重禮”增強(qiáng)了個(gè)人的道德準(zhǔn)則和事非觀念，這就從很大程度上促進(jìn)了受教育者今后在處理包括同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、鄰里關(guān)系燈各種關(guān)系的融洽性，給社會(huì)和諧和安定提供重要基礎(chǔ)。可以說，作為現(xiàn)代公民，人人都應(yīng)該懂禮、習(xí)禮、用禮、重禮，中職學(xué)校應(yīng)擔(dān)此重任。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。

三、如何在中職學(xué)校開展禮儀教育

第2篇：種植效益論文范文

    中學(xué)思想政治課的性質(zhì)、特點(diǎn)決定了理論聯(lián)系實(shí)際原則是這門課教學(xué)中的基本原則,它貫穿于這門課的整個(gè)教學(xué)過程,決定著思想政治課教學(xué)的方向和質(zhì)量,其他教學(xué)原則都是理論聯(lián)系實(shí)際原則的補(bǔ)充和具體化。因此,依據(jù)理論聯(lián)系實(shí)際原則的基本要求,中學(xué)思想政治課的教學(xué)過程從整體來看,應(yīng)該分為以下兩大步驟:

    第一步:是指導(dǎo)學(xué)生理解和掌握的基本理論知識(shí)。在思想政治課中,的基本理論知識(shí)是通過一系列的概念、原理來表達(dá)的,這些基本概念、基本原理在政治課教學(xué)中起著十分重要的作用,學(xué)生沒有對(duì)基本概念、基本原理的掌握,就談不上用科學(xué)理論知識(shí)來武裝自己的頭腦,然而這些基本概念、基本又大多比較抽象、難懂,這就需要教師加以引導(dǎo)、啟發(fā),為了便于學(xué)生更好的理解、接受,適當(dāng)?shù)呐e例是我們政治課教學(xué)中常用的也是比較主要的一種教學(xué)方法。如:初三年級(jí)思想政治課教材的第五課中講以了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的原理。對(duì)于初中學(xué)生來說,由于他們抽象思維能力比較弱,要理解這個(gè)原理就有一定的難度,這時(shí)教學(xué)中不妨采用腳與鞋的關(guān)系加以例證,在生活中他們清楚地知道,有多大的腳就要穿多大的鞋,鞋的大小應(yīng)隨著腳的生長而加以更換,否則,鞋太大或太小,不僅穿著不舒服,而且是既站不穩(wěn)也跑不快。這個(gè)例子通俗易懂,使得學(xué)生很快地就能準(zhǔn)確全面地理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展這一原理。

    第二步,是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基本理論知識(shí)去分析和解決實(shí)際問題,從而達(dá)到提高認(rèn)識(shí)能力和思想政治覺悟的目的。這是中學(xué)思想政治課教學(xué)中最重要的階段和最后的歸宿。如:高二年級(jí)思想政治課教材第二課中講到:物質(zhì)世界不僅是普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的,而且變化發(fā)展是有規(guī)律的,規(guī)律又是客觀的,不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。為了幫助學(xué)生用所學(xué)知識(shí)分析解決實(shí)際問題,可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)98年入夏以來,我國長江流域發(fā)生的特大洪水進(jìn)行深入分析,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到,長江流域洪水泛濫與生態(tài)環(huán)境的惡化是相互聯(lián)系的,加強(qiáng)長江中上游水土保持的綜合冶理,保持生態(tài)環(huán)境的平衡,按客觀規(guī)律辦事,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,既是我們在洪水退卻后的深刻反思的結(jié)論,也是我國在今后現(xiàn)代化建設(shè)中必須注意的問題,必須落到實(shí)處的問題。

    舉例是理論聯(lián)系實(shí)際的橋梁,舉例是一種重要的教學(xué)手段,舉例還是一項(xiàng)教學(xué)藝術(shù),為了更好地發(fā)揮舉例在教學(xué)過程的作用,完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,我認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

    一、真實(shí)性

    思想政治課是一門探求真理的學(xué)科,來不得半點(diǎn)虛假。所謂真實(shí),就是說事例材料本身不論是國事、家事、大事、小事都必須是確有其人,確有此事。只有真實(shí)的材料,才具有說服力。所以,舉例一定要真實(shí)無誤,決不可胡編亂造、道聽途說或者是經(jīng)不起推敲,否則就有背于思想政治課的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。

    二、接近性

    所謂接近性有二層含義:一是指空間上的接近,要求盡量做到就地取材,離學(xué)生生活、學(xué)習(xí)環(huán)境近一些,離他們的心理近一些,最好是能根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的年齡、經(jīng)歷、知識(shí)水平接受能力的特點(diǎn),有針對(duì)性地舉例,這樣學(xué)生感到可親可信。二是指時(shí)間上的接近性,就是說所舉例一定要新鮮,過于陳舊的材料學(xué)生是不感興趣的,最好是近期發(fā)生的,且含有一定的新知識(shí)、新信息的,貼近時(shí)代的材料,這樣才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。

    三、精典性

    在教學(xué)中常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,一個(gè)知識(shí)內(nèi)容可以用多個(gè)材料、事例加以例證、說明,但課堂教學(xué)的時(shí)間又是有限的,怎么辦|我們只能精心選材,力求少而精,使用那些具有代表性的、典型的材料,以起以畫龍點(diǎn)睛之功效,因?yàn)榈湫偷氖吕芗械胤从惩愂挛锏墓餐举|(zhì),它既能使學(xué)生較為全面清晰地感知事物的形象和基本屬性,又便于學(xué)生確切地理解基本概念和原理的實(shí)質(zhì)。為了更好地提高課堂45分鐘的教學(xué)質(zhì)量,就必須做到舉例少而精,決不能抓住一些相關(guān)事例一古腦兒搬到課堂,將政治課變成了故事會(huì),這樣做勢必會(huì)造成喧賓奪主,本末倒至。

    四、結(jié)合性

第3篇：種植效益論文范文

1身心健康方面生理學(xué)對(duì)于健康的定義是：身與心都能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的變遷，趨向穩(wěn)定完滿。一般而言，中職院校開設(shè)音樂欣賞課的教育定位只是為了提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平思想境界，起到陶冶其情操的作用，使其在生理與心理方面都保持穩(wěn)定完滿的狀態(tài)，精神走上正軌，心理不偏不失，行為益于社會(huì)，達(dá)到身心共同發(fā)展的教育目標(biāo)，以促進(jìn)中職學(xué)生的全面發(fā)展。

2審美觀念方面早在時(shí)期，我國著名教育家先生就曾多次提出“美育代替宗教”的教育主張，其本質(zhì)內(nèi)涵就是重塑學(xué)生的審美觀念，提高其審美水平。中職院校開設(shè)音樂欣賞課的主要目的之一就是提高學(xué)生的審美能力與對(duì)音樂藝術(shù)的感知能力，在美與丑，善與惡之間形成明確的觀念屏障。比如：學(xué)生在欣賞法國國歌《馬賽曲》的過程當(dāng)中，激昂的旋律，高亢的情感會(huì)激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，客觀上實(shí)現(xiàn)了精神境界的升華，與“以樂怡情”的中職公共藝術(shù)教育精神不謀而合。

3道德教化方面除了“以樂怡情”之外，中職公共藝術(shù)教育還存在著“以樂輔德”的教育精神，在引導(dǎo)中職學(xué)生欣賞音樂作品的同時(shí)，堅(jiān)定其人生信念，宣揚(yáng)美好的品德與精神。中職院校的音樂欣賞課的教學(xué)方法主要可分為兩種，分別是意境聯(lián)想與講解賞析，調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部身體感官，擴(kuò)展音樂欣賞課的道德教化的廣度與深度。比如：學(xué)生在欣賞聞一多先生的《七子之歌》的時(shí)候，其中優(yōu)美動(dòng)聽的旋律與飽含著赤子之心的歌詞會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心形成激蕩的情感浪潮，深化其對(duì)國家、社會(huì)、親情的理解，起到良好的道德教化效果。

二.音樂欣賞課在中職公共藝術(shù)教育中優(yōu)化發(fā)展的策略

1落實(shí)隱性課程的激勵(lì)機(jī)制我國中職院校的音樂欣賞隱性課程主要指的是開展校園文化活動(dòng)、開設(shè)藝術(shù)協(xié)會(huì)等，是對(duì)公共藝術(shù)教育的補(bǔ)充。但是，目前我國的中職院校的音樂欣賞隱性課程未能建立行之有效的制度規(guī)范，導(dǎo)致教師不愿教，學(xué)生不想學(xué)，難以實(shí)現(xiàn)音樂欣賞課的教學(xué)目標(biāo)。因此，中職院校必須要將隱性課程置于與顯性課堂同等重要的位置之上，完善相關(guān)的管理機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制，提高學(xué)生與教師的積極性。

2提高教師的專業(yè)水平現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)步入信息化時(shí)代，提高中職藝術(shù)教育教師的專業(yè)水平已經(jīng)是必然的趨勢了，要求教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下不斷改進(jìn)自身的教學(xué)方法，展現(xiàn)出來自身的教學(xué)特性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，在正常的音樂欣賞課堂當(dāng)中，扮演“引導(dǎo)者”的角色，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)欣賞，而非“填鴨式”的教學(xué)方法。

3改革課堂教學(xué)模式藝術(shù)是無國境的，同時(shí)也不應(yīng)該有主要與次要之分，改革中職院校音樂欣賞課堂教學(xué)模式的關(guān)鍵在于是課堂趨向多元化，引進(jìn)流行音樂與外文音樂，實(shí)現(xiàn)“古為今用，中西結(jié)合”的教學(xué)模式。同時(shí)注重充分發(fā)揮學(xué)生的主觀想象力，在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行音樂作品的賞析，還可以布置學(xué)生撰寫心得體會(huì)，開展多樣化的音樂欣賞活動(dòng)，保證課堂教學(xué)效果。

三.結(jié)語

第4篇：種植效益論文范文

1.1加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的需要社會(huì)管理可以分為兩大類，一類是剛性管理，一類是柔性管理。社會(huì)管理，說到底是對(duì)人的管理和服務(wù)，是做群眾工作。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，僅靠剛性管理難以化解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目的，在特殊時(shí)期甚至有可能激化社會(huì)矛盾，影響社會(huì)和諧?？茖W(xué)化的思想政治工作模式則能夠更準(zhǔn)確地把握群眾的思想狀況和發(fā)展趨勢，是柔性管理方式的最重要組成部分。科學(xué)化的思想政治工作模式作為一種最重要的社會(huì)管理形式，以準(zhǔn)確把握國家路線、方針、政策、社會(huì)道德規(guī)范和輿論導(dǎo)向?yàn)榍疤?，能夠保證社會(huì)管理措施的施行始終符合建設(shè)中國特色社會(huì)管理體系的總體目標(biāo)。

1.2構(gòu)建和諧校園的必然要求和諧校園要靠和諧的教育來建設(shè)，和諧的教育理應(yīng)把思想政治工作放在首位。思想政治工作應(yīng)把教育者置于客觀環(huán)境中，在受教育者所依賴的學(xué)校、社會(huì)和家庭3大外部環(huán)境上形成合力，為師生創(chuàng)造一個(gè)公平公正、互信互愛、諒解與寬容的和諧校園，激發(fā)師生追求正義，探索真知。在這個(gè)深刻變化的時(shí)代，高校師生承受的工作、學(xué)習(xí)、生活、心理、就業(yè)等方面的壓力不斷增加，極易出現(xiàn)不和諧的情況，這就要求我們在繼續(xù)推進(jìn)改革發(fā)展的同時(shí)，加強(qiáng)思想政治工作，化解各種矛盾，確保高校乃至社會(huì)的穩(wěn)定和諧。在明確提出加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理、建設(shè)和諧社會(huì)的新情況下，將高校思想政治工作新模式的構(gòu)建納入其視野，建設(shè)和諧校園，也是順理成章的事。

1.3提高思想政治工作科學(xué)化水平的需要用和諧的方法培養(yǎng)人、培養(yǎng)和諧的人，是當(dāng)前思想政治工作的觀念創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)看到，我們既往的思想政治工作缺乏“和諧”的品質(zhì)。在觀念上，缺乏民主，忽視個(gè)性。在方法上，以灌輸為主，訓(xùn)誡為主，批評(píng)為主。多年來，高校的思想政治工作的一個(gè)誤區(qū)就在于把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)的接受者，以說教式的課堂教學(xué)作為智育教育的支撐點(diǎn)，難免帶來了思想、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的不和諧。缺乏“和諧”的思想政治工作模式在特定的時(shí)代、條件下也能有效，當(dāng)然，其效也難以牢固、長久。但是，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，面對(duì)已經(jīng)“覺醒”的人們，既往的缺乏“和諧”品質(zhì)的思想政治工作模式就難以為繼了。因此，積極構(gòu)建以“和諧”為基本理念和價(jià)值取向的新的思想政治工作模式、提高思想政治工作科學(xué)化水平已迫在眉睫。

2創(chuàng)新社會(huì)管理對(duì)中醫(yī)藥院校思想政治工作的要求

社會(huì)管理創(chuàng)新與思想政治工作在多方面具有內(nèi)在聯(lián)系性。一方面，現(xiàn)實(shí)的人是思想政治工作和社會(huì)管理的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)歸宿。社會(huì)管理的主體與對(duì)象都是人，社會(huì)管理的有效運(yùn)行需要通過有思想、有情感的人才能起作用，社會(huì)管理創(chuàng)新對(duì)“人”提出了更高的要求。而培養(yǎng)人和塑造人是思想政治工作的基本職能，因此也可以說社會(huì)管理創(chuàng)新對(duì)思想政治工作提出了更高的要求。另一方面，思想政治工作本身就是一種柔性社會(huì)管理方式，能夠通過非強(qiáng)制性的溝通和引導(dǎo)，“潤物細(xì)無聲”地達(dá)到社會(huì)管理的目的，這很好地彌補(bǔ)了以法律、制度為主的剛性管理方式的不足。社會(huì)管理創(chuàng)新和思想政治工作的這種內(nèi)在聯(lián)系性，為中醫(yī)藥院校思想政治工作適用社會(huì)管理理論提供了現(xiàn)實(shí)可能。社會(huì)管理創(chuàng)新中的管理理念、管理機(jī)制、管理方法等對(duì)于中醫(yī)藥院校思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展具有非常重要的借鑒作用。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，思想政治工作理當(dāng)為之吶喊，為之導(dǎo)向，為之保駕護(hù)航。因此，思想政治理論工作者和實(shí)踐工作者，都必須認(rèn)真研究思想政治工作如何為創(chuàng)新社會(huì)管理和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧服務(wù)問題。中醫(yī)藥院校思想政治工作作為社會(huì)工作的一個(gè)重要組成部分，其自身在發(fā)展過程中所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同樣具有創(chuàng)新和完善工作模式的要求和任務(wù)。按照中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)管理創(chuàng)新的要求來推動(dòng)中醫(yī)藥院校思想政治工作模式的創(chuàng)新，對(duì)積極回應(yīng)師生員工訴求、滿足師生員工需求、更好地促進(jìn)校園的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

2.1創(chuàng)新社會(huì)管理需要思想政治工作進(jìn)一步創(chuàng)建與之適應(yīng)的目標(biāo)體系

加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造力量的源泉，中醫(yī)藥院校思想政治工作現(xiàn)階段的教育目標(biāo)應(yīng)與和諧社會(huì)管理的目標(biāo)配套。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的新形勢下，高校應(yīng)當(dāng)把服務(wù)和諧社會(huì)、和諧管理作為思想政治工作的一個(gè)重要目標(biāo)，將其納入思想政治工作的總體規(guī)劃，深入開展科學(xué)發(fā)展觀教育和和諧社會(huì)管理教育，引導(dǎo)師生樹立科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的思想觀念，促進(jìn)師生全面和諧發(fā)展，從而成為建設(shè)和諧社會(huì)、推動(dòng)和諧社會(huì)管理的新力量。

2.2創(chuàng)新社會(huì)管理要求必須牢固樹立以人為本的思想政治工作理念

在思想政治工作中，以人為本就是以師生為根本，尊重、了解、理解師生，從師生的思想品德狀況、性格、特點(diǎn)出發(fā)，努力激發(fā)、調(diào)動(dòng)師生接受思想政治工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切實(shí)體現(xiàn)出師生的主體地位并發(fā)揮出其主體作用，既讓師生接受、掌握社會(huì)規(guī)范，又保護(hù)、培養(yǎng)其個(gè)性，讓師生的思想政治品德和心理都得到良好的培養(yǎng)與發(fā)展，讓師生親身感受、體驗(yàn)以人為本，增強(qiáng)師生的以人為本意識(shí)，牢固樹立以人為本觀念，以在社會(huì)管理的方方面面的工作中更好地踐行以人為本原則。

2.3創(chuàng)新社會(huì)管理要求必須堅(jiān)持解決師生的思想問題與自身實(shí)際問題解決相結(jié)合

師生的思想政治問題往往因?qū)嶋H問題產(chǎn)生，因此解決師生的實(shí)際問題實(shí)際就是開展思想政治工作的過程。要抓住結(jié)合點(diǎn)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從師生關(guān)心的事情入手，將教育內(nèi)容滲透到為師生辦好事、辦實(shí)事之中，構(gòu)建思想政治工作的有效載體，寓教育于各項(xiàng)主題活動(dòng)之中。要深入基層，深入班級(jí)、宿舍調(diào)查研究，切實(shí)解決師生的實(shí)際問題，凡是涉及師生切身利益和實(shí)際困難的事情，都要盡心盡力地辦好，把思想政治工作做深做細(xì)做實(shí)。

3社會(huì)管理創(chuàng)新視野下中醫(yī)藥院校思想政治工作模式的構(gòu)建與實(shí)施

師生的思想問題，是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等問題的綜合反映，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面。因此，思想政治工作的因素不論是直接的還是間接的，都具有無法估量的不可全部控制的廣泛性和社會(huì)性，思想政治工作必須打總體戰(zhàn)，各方面相互配合，各守其責(zé)，齊抓共管，形成合力；必須通過多種渠道，運(yùn)用多種手段，調(diào)動(dòng)和組織一切教育力量，建立健全全員育人、全方位育人、全過程育人的和諧模式，形成共同關(guān)心支持師生思想政治工作的強(qiáng)大合力。思想是行為的先導(dǎo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必需和諧的理念、意識(shí)，即構(gòu)建社會(huì)主義和諧必需和諧的思想政治工作?！拔覀兲幵谝粋€(gè)孕育著的時(shí)代，它不僅帶來前所未有的問題和挑戰(zhàn)，而且也是誕生一種新認(rèn)知圖像的熔爐?！痹谏鐣?huì)管理創(chuàng)新視野下，我們必須建立整體論的新認(rèn)知圖景。而這個(gè)新的認(rèn)知圖景需要人類自覺地努力，思想政治工作和諧模式構(gòu)建也正是在建立一種新的思想政治工作認(rèn)知圖景。

3.1思想政治工作和諧模式的內(nèi)涵

所謂模式，就是依據(jù)一定的理論基礎(chǔ)表征活動(dòng)和過程的一種模型或形式。一種模式蘊(yùn)含著一定的理論傾向，代表某種活動(dòng)結(jié)構(gòu)或活動(dòng)的范型。而和諧是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓，是一種日久彌新的思想。我們所構(gòu)建的思想政治工作和諧模式就是在和諧理念下，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)和改進(jìn)師生思想政治工作，遵循思想政治工作規(guī)律和師生成長規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，牢固樹立“立德樹人”的思想，為達(dá)成一定的教育目標(biāo)而構(gòu)建的較穩(wěn)定的工作結(jié)構(gòu)或程序，具有權(quán)威性、實(shí)踐應(yīng)用性的穩(wěn)定范式。思想政治工作和諧模式是以“和諧”為基本理念和價(jià)值取向的新的形態(tài)的思想政治工作，它與既往的思想政治工作有重大的區(qū)別。思想政治工作是一古老的社會(huì)現(xiàn)象，是自階級(jí)產(chǎn)生以后各個(gè)社會(huì)所重視的社會(huì)活動(dòng)。但是，在不同的社會(huì)制度下，在同一社會(huì)的不同發(fā)展階段或面對(duì)不同的戰(zhàn)略任務(wù)下，思想政治工作的形態(tài)是不同的。概括既往的思想政治工作，我們把它們分為這么3種形態(tài)：強(qiáng)制的思想政治工作、人性化的思想政治工作、簡單化的思想政治工作。強(qiáng)制的思想政治工作。我們把資本主義社會(huì)制度建立以前的思想政治工作統(tǒng)稱為強(qiáng)制的思想政治工作。說它為強(qiáng)制的思想政治工作即指它是在強(qiáng)力控制下的、貫徹權(quán)力意志；沒有對(duì)受教育者的理解、關(guān)懷和人格尊重，把受教育者完全當(dāng)作被動(dòng)的客體，強(qiáng)迫其接受教育。人性化的思想政治工作。人性化的思想政治工作主要是指當(dāng)代資本主義社會(huì)的思想政治工作。人性化的思想政治工作是指突出和強(qiáng)調(diào)人的本性與尊嚴(yán)，依照人的思想品德形成發(fā)展的特點(diǎn)而實(shí)施的思想政治工作。簡單化的思想政治工作。簡單化的思想政治工作是對(duì)我們黨既往的和我國現(xiàn)實(shí)的思想政治工作的基本概括。簡單化的思想政治工作的突出特點(diǎn)是：以社會(huì)為本位，不考慮或很少考慮個(gè)人的需要與發(fā)展；以政治或人為的政治教育為基本內(nèi)容，不進(jìn)行或很少進(jìn)行品德教育；以教育者為中心，受教育者處于被支配的被動(dòng)地位。我們黨現(xiàn)在提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，促使著我們的思想政治工作應(yīng)該有重大的變化———展現(xiàn)出新的形態(tài)。我們所提出的思想政治工作和諧模式就是思想政治工作的新形態(tài)，就是適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，與優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的、有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的新的形態(tài)的思想政治工作。它堅(jiān)持“和諧”理念、民主意識(shí)、主體性觀念；以“和諧”為主題、為原則；在教育的機(jī)制、模式、方法、藝術(shù)、載體、評(píng)價(jià)上，都貫穿、體現(xiàn)、滲透著和諧的思想、意念、情感。即思想政治工作和諧模式以和諧為主旨、為統(tǒng)領(lǐng)、為主導(dǎo)。思想政治工作和諧模式所展現(xiàn)的是：和諧的思想；融洽的關(guān)系；和藹的氣氛；真摯的情感；自然的流露；坦誠的交流；自覺的內(nèi)化；積極的行動(dòng)。所以，思想政治工作和諧模式是“斗爭”、簡單、生硬、粗暴、訓(xùn)誡、壓抑、強(qiáng)制思想政治工作的否定，它注重和諧思想的教育；注重受教育者的主體地位；注重激發(fā)、調(diào)動(dòng)受教育者的積極性、主動(dòng)性；注重教育者和受教育者思想、情感的碰撞與交流；注重教育內(nèi)容、教育方式、教育方法、教育環(huán)境等的協(xié)調(diào)一致。正因?yàn)檫@樣，思想政治工作和諧模式是教育對(duì)象易于、樂于接受的思想政治工作，也會(huì)是具有良好的教育實(shí)效的思想政治工作。

3.2思想政治工作和諧模式的構(gòu)建

第5篇：種植效益論文范文

關(guān)鍵詞：微課；高職院校；文化藝術(shù)教育；應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越意識(shí)到教育的重要性，科技大爆炸也給教育帶來了新的方式方法，使教育呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、可視化、多樣化的特點(diǎn)。微課是一種新型的課堂教學(xué)模式，極大地豐富了教學(xué)資源，做到了資源共享。微課能在有限的時(shí)間內(nèi)提高學(xué)習(xí)效率，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。在高職院校中，學(xué)生的普遍情況是對(duì)學(xué)習(xí)的熱情不夠，原本養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣是需要教師督促，這不符合未來社會(huì)的發(fā)展形勢，也不利于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)。在未來社會(huì)中，人要不斷學(xué)習(xí)才不會(huì)被飛速發(fā)展的時(shí)代拋棄，高職院校亦是如此。為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨(dú)立的學(xué)習(xí)習(xí)慣，塑造學(xué)生健全健康的人格，陶冶他們的情操，教師將微課引入高職院校的文化藝術(shù)教育中至關(guān)重要。

1高職微課的設(shè)計(jì)重點(diǎn)

微課打破了傳統(tǒng)學(xué)生的學(xué)習(xí)聽課模式，短時(shí)間的講解將知識(shí)集中在一起，便于維持學(xué)生的注意力，減少了學(xué)生分神的機(jī)會(huì)。人的注意力是有時(shí)限的，一般20～25分鐘就會(huì)感覺疲憊，需要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整才能重新進(jìn)入狀態(tài)。所以，微課的時(shí)間最好控制在20分鐘以內(nèi)。將微課的視頻放到網(wǎng)上，既可以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，在聽不懂或者不明白的地方停下反復(fù)聽，又可以方便學(xué)生自己控制時(shí)間，自行選擇時(shí)間學(xué)習(xí)，而不是所有學(xué)生都必須統(tǒng)一，這樣從理論上講兼顧了所有學(xué)生。因?yàn)槲⒄n的時(shí)間一般都比較短，所以娛樂或者互動(dòng)的環(huán)節(jié)可以略少一些，將重點(diǎn)放在教學(xué)知識(shí)的講授上，注意知識(shí)的精練和直接。將一些學(xué)生課后在網(wǎng)上可以查到的資料或者較淺顯易懂的知識(shí)放在課前預(yù)習(xí)里，不要在微課中贅述。微課內(nèi)容應(yīng)以知識(shí)點(diǎn)講授為主，盡可能呈現(xiàn)提煉后的精華。例如，在講授文學(xué)相關(guān)課程時(shí)，作者的生平、其他作品、文章的創(chuàng)作背景和文章大意等就可以省略，將時(shí)間集中在重點(diǎn)的字詞、思想情感的體會(huì)、文章整體的把握上。學(xué)生自己讀了文章后，教師對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，確保學(xué)生沒有偏離主線。同時(shí)，微課也要注意學(xué)生的興趣愛好，現(xiàn)在很多教師在講授知識(shí)的時(shí)候沒有頭緒，因?yàn)椴粌H是對(duì)于學(xué)生，即便對(duì)于教師來說，微課也是一個(gè)新興的事物。如何把微課這種形式利用好、設(shè)計(jì)好，抓住學(xué)生的心，真正把知識(shí)傳遞給學(xué)生，就是教師需要做的工作。所以，在微課設(shè)計(jì)時(shí)有一些需要注意的地方。一是要以學(xué)生為中心，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是微課的開發(fā)者，微課的內(nèi)容要更符合學(xué)生的心理發(fā)展和認(rèn)知特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，所以微課要簡潔直接，防止學(xué)生產(chǎn)生倦怠的心理，因?yàn)槲⒄n時(shí)間較短，不適宜有過多的互動(dòng)，但可以適當(dāng)?shù)靥岢鲆恍﹩栴}，啟發(fā)學(xué)生思考，好像給學(xué)生的思維牽了一根線。二是微課的內(nèi)容要精練，因?yàn)槲⒄n的目的就是針對(duì)某一課題的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行的，所以內(nèi)容一定要萃取精髓，簡潔地呈現(xiàn)出經(jīng)典，避免長篇大論，也要避免過多的引申，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。微課中的畫面要簡潔，重點(diǎn)突出，文字不能過多，也不要出現(xiàn)與教學(xué)無關(guān)的內(nèi)容，避免學(xué)生分神。而且微課的內(nèi)容簡潔精練，也方便學(xué)生將知識(shí)分解成塊，逐塊學(xué)習(xí)，心理壓力小，也更能激發(fā)學(xué)生下次學(xué)習(xí)的興趣。三是微課要注意實(shí)用性。微課這種方式就是要鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，獲得終身學(xué)習(xí)的能力。所以在設(shè)計(jì)微課時(shí)，要遵循實(shí)用性原則，選取實(shí)用的、有價(jià)值的內(nèi)容精練成微課，方便學(xué)生學(xué)習(xí)，也方便學(xué)生隨時(shí)復(fù)習(xí)。微課不同于傳統(tǒng)課堂最明顯的特點(diǎn)就是改變了教學(xué)模式，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓知識(shí)的傳授方式由灌輸為主變?yōu)橐龑?dǎo)為主。學(xué)生觀看微課，自己監(jiān)督自己；教師也可以在觀看自己的教學(xué)視頻的過程中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)不足，雙方都有一個(gè)反饋，講授知識(shí)不再只是一個(gè)單純的學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，更是有獨(dú)立形式存在的重要結(jié)果，能夠反作用于教師和學(xué)生。微課沒有固定的課堂，只要學(xué)生進(jìn)入了學(xué)習(xí)狀態(tài)，隨時(shí)隨地都可以觀看學(xué)習(xí)，自覺自發(fā)地想起學(xué)習(xí)這件事，提高了他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。微課中可以引入新的教學(xué)手段，讓學(xué)生感覺新奇，自然能從中感覺到學(xué)習(xí)的樂趣?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展如此迅速，微課放到網(wǎng)上也極大地做到了資源共享，利于知識(shí)的擴(kuò)散，學(xué)生可以自主選擇感興趣的題目，探索知識(shí)。教師也可以借助微課與學(xué)生溝通交流，補(bǔ)充微課里缺少的部分。

第6篇：種植效益論文范文

【關(guān)鍵詞】中職語文；有效性教學(xué)；問題

目前，中職語文課堂教學(xué)低下是一個(gè)普遍的事實(shí)，這主要是因?yàn)橹新毶蠖鄶?shù)是中考的失敗者，他們的文化基礎(chǔ)比較差，學(xué)習(xí)興趣比較匱乏，而教師仍然采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式，即便是能夠進(jìn)行一些教學(xué)創(chuàng)新，因?yàn)闆]有適應(yīng)中職生的特點(diǎn)，在實(shí)踐當(dāng)中也沒有起到應(yīng)用的效果，可以說目前中職語文教學(xué)有效性缺失問題非常嚴(yán)重，如何從教學(xué)的角度改進(jìn)中職語文教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的有效性，成為中職語文教學(xué)工作者必須解決的問題。

1.中職語文有效性教學(xué)中存在的問題

1.1忽視了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主體地位

雖然中職招生受到高等、高專、高職教育的影響，但是目前一些地區(qū)的中職生源還是比較多，這種情況下語文教師往往會(huì)負(fù)責(zé)幾個(gè)班級(jí)的教學(xué)工作，所要面對(duì)的學(xué)生也比較多，由于和學(xué)生的交流比較少，實(shí)際上對(duì)學(xué)生的了解并不多，沒有詳細(xì)了解學(xué)生的語文學(xué)習(xí)知識(shí)和能力，也不了解學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上沒有與學(xué)生的專業(yè)與生活實(shí)際有效的結(jié)合起來，漸漸的學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣，這實(shí)際上是忽視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的表現(xiàn)，影響到課堂教學(xué)的實(shí)際效果。

1.2教學(xué)方式比較粗放

現(xiàn)在很多中職語文教師在教學(xué)過程中有很大的隨意性，沒有認(rèn)真的備課，課堂教學(xué)內(nèi)容比較散亂，缺乏科學(xué)性和聯(lián)系性，也缺乏有效的、科學(xué)的教學(xué)手段。教學(xué)在教學(xué)準(zhǔn)備工作當(dāng)中，沒有認(rèn)真的閱讀、研究《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》（下文簡稱《大綱》），在教學(xué)內(nèi)容上不考慮學(xué)生的基礎(chǔ)和接受能力，以為的提高教學(xué)的難度，對(duì)學(xué)生拔苗助長。還有的語文教師將閱讀教學(xué)作為教學(xué)的重點(diǎn)，將大部分時(shí)間放到了閱讀教學(xué)上，將文章的主旨、寫作特點(diǎn)一股腦的灌輸給學(xué)生，忽視了口語交際、寫作、綜合實(shí)踐等方面的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生空有理論知識(shí)，缺乏語文應(yīng)用能力。

1.3教學(xué)策略比較機(jī)械而單一

一些教師為了盡快完成教學(xué)任務(wù)，使用的教學(xué)策略比較機(jī)械而單一，在教學(xué)當(dāng)中突出了理論知識(shí)的傳授，忽視了學(xué)生應(yīng)用能力方面的培養(yǎng)，重視語法知識(shí)的掌握，輕視了完整的學(xué)習(xí)過程中。在這種教學(xué)策略之下，課堂氣氛往往變得很緊張，單純的是教師教、學(xué)生學(xué)，教師與學(xué)生之間缺乏真正意義上的互動(dòng)，加上教學(xué)的過程中沒有將自己的情感與學(xué)生的情感融入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，學(xué)生無法獲得情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，也沒有響應(yīng)的語文應(yīng)用能力訓(xùn)練，學(xué)習(xí)的興趣和積極性都會(huì)受到很大的影響。

2.提高中職語文教學(xué)有效性的對(duì)策

2.1在教學(xué)中做到有的放矢

2.1.1了解學(xué)生語文知識(shí)和能力的儲(chǔ)備

語文知識(shí)與能力的儲(chǔ)備是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該首先了解學(xué)生知識(shí)與能力的儲(chǔ)備情況，以此作為課堂教學(xué)的指導(dǎo)。中職生來自不同的地區(qū)、不同的學(xué)校，在語文基礎(chǔ)知識(shí)和能力等方面有著較大的差異，在入學(xué)時(shí)教師最好針對(duì)學(xué)生的知識(shí)、能力儲(chǔ)備情況做以一次詳細(xì)的調(diào)查，詳細(xì)的了解入學(xué)時(shí)學(xué)生的所學(xué)知識(shí)的掌握和能力素養(yǎng)情況，并從字音、字形的掌握、詞語的理解、讀的能力、分析概括能力、寫作能力、文學(xué)知識(shí)的積累應(yīng)用等方面進(jìn)行客觀的分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)按照分析的結(jié)果對(duì)學(xué)生從高到低進(jìn)行分類，再結(jié)合《大綱》的要求，制定每一個(gè)學(xué)習(xí)的基本教學(xué)計(jì)劃，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)策略。

2.1.2了解學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣是中職語文教學(xué)的重要資源，能否真正利用好學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)于教學(xué)的有效性有著重要影響。在教學(xué)過程中，教師要養(yǎng)成觀察的習(xí)慣，要積極留意、觀察學(xué)生的思維習(xí)慣、觀察習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣、交流習(xí)慣等等，對(duì)于這些習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)分析，了解學(xué)生在課堂教學(xué)中是否已經(jīng)養(yǎng)成了好問質(zhì)疑、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、合作探究等好習(xí)慣。這樣教師在制定教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，就可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的許諾，將學(xué)生好的習(xí)慣利用教學(xué)內(nèi)容的引導(dǎo)到作用，引入到課堂學(xué)習(xí)的過程中，采取更加富有針對(duì)性和時(shí)效性的教學(xué)策略，提供教學(xué)的時(shí)效性，并改正學(xué)生的一些不良習(xí)慣。

2.1.3要將語文教學(xué)與所學(xué)專業(yè)結(jié)合起來

專業(yè)不同，學(xué)生對(duì)待語文課程的學(xué)習(xí)的態(tài)度也就不同，而從家長和就業(yè)的角度來講，無論是家長還是用人單位，在語文考核當(dāng)中都是與所學(xué)專業(yè)結(jié)合起來考察，這種情況下學(xué)生對(duì)于就業(yè)有著密切相關(guān)性的課程，學(xué)習(xí)的積極性要明顯的高于其它課程。這就要求中職語文教師在教學(xué)的過程中，要將語文教學(xué)與學(xué)生所學(xué)的專業(yè)有效的結(jié)合起來，積極了解學(xué)生所學(xué)專業(yè)的大致內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、就業(yè)形勢等，通過互聯(lián)網(wǎng)等各種途徑搜集與所學(xué)知識(shí)相關(guān)的文學(xué)作品和信息，并融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。在寫作教學(xué)中，要適當(dāng)?shù)募哟蠛啔v等應(yīng)用文的寫作教育，還可以適當(dāng)?shù)脑黾右恍┕膶懽?，這樣能夠讓語文與所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.2引入多元化教學(xué)理念，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

2.2.1科學(xué)的設(shè)計(jì)提問的環(huán)節(jié)

對(duì)于中職語文教學(xué)來說，提問本身就是一門學(xué)問，是教師語文綜合能力的重要體現(xiàn)，作為中職語文教師要掌握提問的技巧。首先，要提高問題的質(zhì)量，一般來說問題應(yīng)該包括所學(xué)知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)，這樣能夠?qū)W(xué)生的注意力集中到問題上，對(duì)于解決學(xué)習(xí)中的問題能夠起到良好的促進(jìn)作用。同時(shí)，要注意問題的難度，不能超過學(xué)生現(xiàn)在學(xué)習(xí)水平和接受能力，在提問的過程中還要經(jīng)常轉(zhuǎn)變提問的方式，切忌采用一種提問模式，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生興趣疲勞。其次，要注意提問的數(shù)量，在教學(xué)當(dāng)中提問應(yīng)該是畫龍點(diǎn)睛之筆，這就要求所提的問題要精、專、巧，提問不能太多，否則就有本末倒置之嫌。最后，提問應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的進(jìn)程不斷的優(yōu)化和調(diào)整，課堂教學(xué)是千變?nèi)f化的， 有時(shí)候教師預(yù)先設(shè)計(jì)的問題可能已經(jīng)不適合進(jìn)行提問，這種情況下教師就要及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化問題，才能保證提問的效果。

2.2.2創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境

教學(xué)情境是課堂教學(xué)的一個(gè)重要條件，尤其是在語文教學(xué)當(dāng)中，因?yàn)槎鄶?shù)課文的內(nèi)容本身就描寫的一定的情境，創(chuàng)造良好的教學(xué)情境不僅可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能顯著提高教學(xué)的成效。在教學(xué)過程中，中職語文教師要利用多媒體技術(shù)、角色扮演等多種形式，創(chuàng)造出良好的教學(xué)情境，如在學(xué)習(xí)再別康橋一文的時(shí)候，教師可在課堂上播放蔡琴的經(jīng)典名曲《再別康橋》，在音樂的欣賞過程中，學(xué)生能夠加深對(duì)課文的理解，取得更好的教學(xué)效果。此外，在角色扮演當(dāng)中，要與課文內(nèi)容與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，學(xué)生帶著自己的情感去體驗(yàn)課文的內(nèi)容，這不僅能夠提升教學(xué)成效，也能豐富學(xué)生的情感，有利于學(xué)生的心理健康發(fā)展。在具體的情境創(chuàng)設(shè)當(dāng)中，教師要掌握創(chuàng)設(shè)的基本技巧和形式，并要注意不斷創(chuàng)新情境創(chuàng)設(shè)方法，保持學(xué)生的新鮮感，增強(qiáng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的興趣。

總之，中職語文教師要想提高課堂教學(xué)的有效性，必須掌握課堂教學(xué)中存在的問題，針對(duì)存在的問題從課前準(zhǔn)備與課堂組織兩個(gè)方面解決存在的問題，積極采用一些先進(jìn)的課堂教學(xué)方法，在深入了解學(xué)生的知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上，將語文教學(xué)與專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來，提高語文中職課程體系中的地位和作用。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：種植效益論文范文

關(guān)鍵詞：可仲裁性；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；有效性；公共政策。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是區(qū)別于傳統(tǒng)所有權(quán)的另類權(quán)利，是產(chǎn)生于精神領(lǐng)域的非物質(zhì)化的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即是基于智力成果、經(jīng)營標(biāo)記或知識(shí)信息所產(chǎn)生的權(quán)利[1]（P4-5）。涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的爭議大體可以劃分為知識(shí)產(chǎn)權(quán)合同爭議、知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)爭議以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議。目前，包括中國在內(nèi)的大多數(shù)國家都將知識(shí)產(chǎn)權(quán)合同糾紛和侵權(quán)糾紛納入可仲裁性的范圍。由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議具有其自身的特殊性，故針對(duì)這一類型爭議的可仲裁性問題具有較大分歧。

同時(shí)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭議的解決過程中，特別是在通過仲裁程序解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)糾紛時(shí)，認(rèn)定該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性是首先需要解決的問題。如果仲裁庭無權(quán)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性進(jìn)行認(rèn)定，那么仲裁程序就需要讓位于訴訟程序，使得仲裁程序高效解決糾紛的優(yōu)勢消失殆盡，也不利于相關(guān)當(dāng)事人權(quán)利的保護(hù)。因此，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議可仲裁性的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議的可仲裁性與公共政策。

可仲裁性，也稱仲裁范圍，是指法律可以通過仲裁解決的爭議范圍[2]（P149）。對(duì)于某一爭議事項(xiàng)而言，如果其可以通過仲裁的方式解決，則該爭議事項(xiàng)具有可仲裁性，否則即為該事項(xiàng)不具有可仲裁性。

目前，國際社會(huì)尚未對(duì)可以仲裁的爭議事項(xiàng)范圍達(dá)成一致，根據(jù)《紐約公約》第1條第3款之規(guī)定，締約國“可以聲明本國只對(duì)根據(jù)本國法律屬于商事的法律關(guān)系，不論是不是合同關(guān)系，所引起的爭執(zhí)適用本公約”。可見，這一規(guī)定并沒有界定可仲裁性的范圍，而是將這一問題留待各國的國內(nèi)法解決。

就知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議而言，限制其可仲裁性的因素主要是公共政策。目前，公共政策一般出現(xiàn)在國際私法領(lǐng)域之內(nèi)，其主要作用體現(xiàn)在排除外國法的適用、拒絕承認(rèn)外國判決等方面。針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭議，以公共政策為由排除其可仲裁性的理由在于：知識(shí)產(chǎn)權(quán)是由國家有關(guān)行政部門授予個(gè)人的一種社會(huì)壟斷權(quán)，而這種權(quán)利的有效與否，直接關(guān)系著社會(huì)公眾能否充分、自由地利用該智力成果或經(jīng)營性標(biāo)記，因而涉及一國的公共政策。據(jù)此，如果將知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭議提交仲裁解決，便會(huì)置社會(huì)公共利益于仲裁員可能的“獨(dú)斷專橫”之下，這是不能接受的[3]。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議可仲裁性的實(shí)證分析。

隨著技術(shù)進(jìn)步的日新月異，知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛不斷增多，各國對(duì)于公共政策的態(tài)度也逐漸發(fā)生變化，可仲裁性范圍逐步擴(kuò)大。以美國為例，其在司法與立法實(shí)踐中分別確認(rèn)了商標(biāo)、版權(quán)以及專利有效性爭議的可仲裁性。

在Saucy Susan Products, Inc. v. Allied OldEnglish, Inc., and Harold Ross案（該案件在·55·westlaw數(shù)據(jù)庫中的引證號(hào)為200 F.Supp. 724）中，原告Saucy Susan Products Inc.針對(duì)被告Al-lied Old English Inc.和Harold Ross的商標(biāo)侵權(quán)行為和不正當(dāng)競爭行為向法院起訴，而被告請求暫停訴訟程序，并且認(rèn)為本案應(yīng)當(dāng)通過仲裁程序解決。

法官綜合考慮相關(guān)因素之后，做出判決：原告認(rèn)為被侵權(quán)的商標(biāo)之一“Saucy Susan”不屬于當(dāng)初轉(zhuǎn)讓協(xié)議的一部分，但是，事實(shí)上原告在受讓這一商標(biāo)之后長達(dá)兩年多的時(shí)間內(nèi)并沒有對(duì)該商標(biāo)進(jìn)行注冊。原轉(zhuǎn)讓協(xié)議中規(guī)定的商標(biāo)為“Saucy Sue”，且與其相關(guān)的爭議可以通過仲裁解決，那么與“Saucy Susan”有關(guān)的爭議應(yīng)當(dāng)都是與“Saucy Sue”足夠相關(guān)的，其產(chǎn)生的糾紛也應(yīng)當(dāng)可以通過仲裁解決。至此，該案確立了美國商標(biāo)有效性爭議的可仲裁性。

在Saturday Evening Post Company and theCurtis Publishing Company, v. Rumbleseat Press,Inc.案（該案件在westlaw數(shù)據(jù)庫中的引證號(hào)為816F.2d 1191）中，原告Saturday Evening Post Compa-ny授權(quán)許可被告生產(chǎn)一種瓷娃娃，其造型由藝術(shù)家Norman Rockwell設(shè)計(jì)，并在Saturday EveningPost發(fā)表。之后，原告取消對(duì)被告的授權(quán)許可協(xié)議，但是被告Rumbleseat Press仍然生產(chǎn)這種瓷娃娃。針對(duì)被告的這一行為，原告向地區(qū)法院起訴，并在地區(qū)法院的訴訟中勝訴，被告不服該判決并提起上訴，被告的上訴涉及兩個(gè)重要問題，即：版權(quán)的有效性爭議是否具有可仲裁性，以及版權(quán)許可協(xié)議中禁止該協(xié)議對(duì)版權(quán)的有效性進(jìn)行質(zhì)疑的條款是否具有強(qiáng)制性。第七巡回法院在綜合考慮案件相關(guān)情況并援引之前判例的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為聯(lián)邦法律沒有禁止版權(quán)有效性爭議的可仲裁性，至少在該有效性爭議成為合同仲裁爭議的一部分時(shí)具有可仲裁性，同時(shí)，除非有明顯證據(jù)表明違反反托拉斯法，否則版權(quán)許可協(xié)議中的“非許可條款”是有效的。至此，美國以判例的形式確認(rèn)了版權(quán)有效性爭議的可仲裁性。

在專利效力有效性爭議的可仲裁性方面，1984年修訂的《專利法》明確規(guī)定：“允許當(dāng)事人約定將任何有關(guān)專利效力或侵犯專利權(quán)的未來爭議或現(xiàn)有爭議以及任何涉及專利權(quán)事實(shí)受到阻礙的未來爭議或現(xiàn)有爭議提交仲裁，這樣的約定是有效的、不可撤銷的和可以強(qiáng)制執(zhí)行的，除非存在法律或衡平法上可以撤銷的理由。”（本法條對(duì)應(yīng)的編號(hào)為35U.S.C.§294&§135（d））綜上所述，美國已分別在商標(biāo)、版權(quán)、專利權(quán)的有效性爭議方面確認(rèn)了其具有可仲裁性，這種突破性的做法代表了仲裁范圍逐漸擴(kuò)大的趨勢，也對(duì)中國今后逐步將知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議納入仲裁范圍具有借鑒意義。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議的適仲裁性。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議是否適合通過仲裁解決，即為知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議的適仲裁性。鑒于知識(shí)產(chǎn)權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議本身的特點(diǎn)，以及仲裁作為一種糾紛解決方式的優(yōu)點(diǎn)，通過仲裁解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議的優(yōu)勢大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，仲裁解決糾紛的快捷性。當(dāng)今的世界，知識(shí)爆炸，科技飛速發(fā)展，各種產(chǎn)品和科技的更新周期日益加快。在這種情況下，需要大大提高解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛的效率，這恰好與仲裁解決糾紛的快捷性相契合。因此，采用仲裁方式解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛能夠最大限度地縮短裁決周期，使當(dāng)事人及時(shí)獲得救濟(jì)[4]（P77）。特別是當(dāng)通過仲裁程序解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)糾紛時(shí)，當(dāng)事人以該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)無效為由抗辯，如果仲裁庭有權(quán)對(duì)該有效性爭議作出先決裁決，這將更加充分地發(fā)揮其快捷解決糾紛的優(yōu)勢。

第二，裁決執(zhí)行的可能性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的地域性決定了某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是基于一國（或地區(qū)）的法律產(chǎn)生，只能在該國（或地區(qū)）的領(lǐng)域內(nèi)生效，超出這一領(lǐng)域便不被承認(rèn)，不能加以行使[5]（P37）。對(duì)于包含涉外因素的知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛而言，如果法院的裁判結(jié)果不能得到承認(rèn)與執(zhí)行，糾紛不僅不能及時(shí)高效地解決，知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的合法權(quán)益也無法得到應(yīng)有的保護(hù)。與之相比，依據(jù)1958年《紐約公約》的規(guī)定，仲裁裁決可以獲得公約100多個(gè)締約國的承認(rèn)與執(zhí)行，這大大地提高了裁決執(zhí)行的可能性。

第三，仲裁庭組成的專業(yè)性。仲裁庭的組成比較靈活，當(dāng)事人可以直接指定相關(guān)領(lǐng)域的法律專家或者其他專家作為仲裁員，參與糾紛解決的過程。

因此，通過仲裁方式解決專業(yè)性和技術(shù)性要求較高的知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭議更為適當(dāng)。

除此之外，仲裁還具有非公開性、獨(dú)立性等特點(diǎn)，這在不同層面上符合了知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭議特別是知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議解決的要求，說明知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭議具有適裁性。

四、構(gòu)建中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議仲裁解決制度需要注意的問題。

目前，中國法律尚未明確規(guī)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議是否可以通過仲裁解決?？疾熘鳈?quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的獲權(quán)方式可以發(fā)現(xiàn)，著作權(quán)是自動(dòng)獲權(quán)，即自作品創(chuàng)作完成之日起自動(dòng)獲得著作權(quán)，而專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的取得首先需要經(jīng)過有關(guān)國家行政機(jī)關(guān)的審查，因此行政機(jī)關(guān)保留了專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)是否成立的決定權(quán)。

中國《專利法》第45條規(guī)定，“自國務(wù)院專利行政部門公告授予專利權(quán)之日起，任何單位或者個(gè)人認(rèn)為該專利權(quán)的授予不符合本法有關(guān)規(guī)定的，可以請求專利復(fù)審委員會(huì)宣告該專利權(quán)無效?！钡?6條第2款規(guī)定，“對(duì)專利復(fù)審委員會(huì)宣告專利權(quán)無效或者維持專利權(quán)的決定不服的，可以自收到通知之日起三個(gè)月內(nèi)向人民法院起訴?！钡?2條規(guī)定，“對(duì)駁回申請、不予公告的商標(biāo)，商標(biāo)局應(yīng)當(dāng)書面通知商標(biāo)注冊申請人。商標(biāo)注冊申請人不服的，可以自收到通知之日起十五日內(nèi)向商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)申請復(fù)審，由商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)做出決定，并書面通知申請人。

當(dāng)事人對(duì)商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)的決定不服的，可以自收到通知之日起三十日內(nèi)向人民法院起訴?！笨梢?，法律并沒有賦予法院不經(jīng)行政程序就可以直接宣告專利或者商標(biāo)無效的權(quán)力，更沒有賦予仲裁庭直接宣告專利權(quán)或者商標(biāo)權(quán)無效的權(quán)力。同時(shí)，上述規(guī)定以保護(hù)公平為出發(fā)點(diǎn)，卻降低了效率，這使得糾紛雙方通常需要花費(fèi)大量的精力和財(cái)力。當(dāng)專利復(fù)審委員會(huì)或商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)對(duì)某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性作出認(rèn)定之后，如果當(dāng)事人不服，再向法院提起訴訟，這也不利于維護(hù)行政裁決的權(quán)威性。

鑒于上述弊端以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議的適仲裁性，筆者認(rèn)為可以在一定范圍內(nèi)將知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議納入可仲裁范圍。在構(gòu)建仲裁解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議制度的過程中，需要注意平衡非公力爭議解決模式與行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)公權(quán)力之間的關(guān)系。同時(shí)，仲裁機(jī)關(guān)在對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭議進(jìn)行仲裁時(shí)需要特別注意以下問題：

第一，仲裁庭在某一案件中對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性所作出的認(rèn)定僅具有個(gè)案效力，只在該案件中對(duì)當(dāng)事人有效。這樣就避免了日后有關(guān)行政機(jī)關(guān)或者司法機(jī)關(guān)對(duì)該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效力作出最終的認(rèn)定，這在一定程度上避免了仲裁庭入侵公權(quán)力。

第二，限定仲裁庭在何種情況下有權(quán)決定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性。根據(jù)現(xiàn)有法律規(guī)定，行政機(jī)關(guān)和特定的人民法院對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效力有最終的決定權(quán)。

因此，為了避免具有民間性的仲裁庭入侵公權(quán)力，當(dāng)事人不能將僅認(rèn)定某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)效力的爭議提交仲裁解決。筆者認(rèn)為，仲裁庭有權(quán)決定知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性的情況僅限于當(dāng)事人在仲裁協(xié)議中明確規(guī)定因知識(shí)產(chǎn)權(quán)合同糾紛而引發(fā)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)效力爭議或者發(fā)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為之后，當(dāng)事人達(dá)成了仲裁協(xié)議的情況下發(fā)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議。

第三，由于仲裁具有終局性，因此，在個(gè)案中仲裁庭不宜直接裁決某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)無效。如果仲裁庭認(rèn)為某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)無效，仲裁庭可以權(quán)利不得濫用為理由限制當(dāng)事人行使該權(quán)利。這既避免了對(duì)公權(quán)力的侵犯，又保證了相關(guān)當(dāng)事人還可以通過行政或者司法途徑對(duì)該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性進(jìn)行確認(rèn)。

綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入，仲裁范圍呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢，知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭議也逐步被賦予了可仲裁性。由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議與公共政策和國家公權(quán)力緊密相關(guān)，中國目前尚不允許其通過仲裁解決。為了促進(jìn)中國仲裁制度的發(fā)展，迅捷地解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛，中國有必要在一定限度內(nèi)承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭議的可仲裁性，在立法與糾紛解決的實(shí)踐中進(jìn)行有益探索。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ]　吳漢東。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)[M].北京：法律出版社，2004.

[ 2 ]　江偉。仲裁法[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[ 3 ]　崔國斌。美國專利有效性仲裁制度評(píng)析[J].知識(shí)產(chǎn)權(quán)，1998,（3）：46.

第8篇：種植效益論文范文

關(guān)鍵詞：孝；文化；和諧；穩(wěn)定

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長河之中，中華文化燦爛而久遠(yuǎn)，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動(dòng)中華民族走向繁榮的動(dòng)力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強(qiáng)大的影響力和凝聚力，以其對(duì)中華民族至關(guān)重要的貢獻(xiàn)而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價(jià)值

“孝”文化對(duì)中國歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長的封建社會(huì)歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時(shí)？根據(jù)文獻(xiàn)記載，《尚書》被公認(rèn)是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的。縱觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來中國“孝”文化的嬗變，我們可以對(duì)“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個(gè)最簡潔的概括，即要求人們堅(jiān)守“事親”與“敬親”的道德準(zhǔn)則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺(tái)，成為了中國封建家長專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強(qiáng)大感召力來治理國家。“孝”文化也因此不斷發(fā)展和完善，其強(qiáng)大的感召力和凝聚力支撐著中國社會(huì)不斷前進(jìn)。

二、“孝”文化對(duì)維護(hù)當(dāng)前社會(huì)和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強(qiáng)大的感召力，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定功不可沒。

1.“孝”文化促進(jìn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個(gè)人最基本的處世準(zhǔn)則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對(duì)“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會(huì)，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個(gè)簡單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會(huì)發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會(huì)被那些父慈子孝的故事感動(dòng)；會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時(shí)，就是完善自身的過程?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”[2]。可見，對(duì)“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會(huì)愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會(huì)隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹?qiáng)烈的感染力和生命力，對(duì)社會(huì)個(gè)體道德境界提升有著十分積極的影響，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績。

2.“孝”文化維護(hù)了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會(huì)穩(wěn)定

封建時(shí)代的中國是一個(gè)家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對(duì)家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，“孝”文化調(diào)和了家國之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國同構(gòu)和宗法制度的要求，為國家穩(wěn)定、社會(huì)和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認(rèn)，國家是由成千萬個(gè)家庭組成的，每個(gè)家庭都是組成國家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國家的每一個(gè)細(xì)小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國家必然是和諧穩(wěn)定的。時(shí)至今日，隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但“家”的重要性卻依然保持著強(qiáng)大的生命力，社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會(huì)個(gè)體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報(bào)告顯示：不健全的家庭、不良的社會(huì)環(huán)境、有嚴(yán)重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對(duì)自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個(gè)父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因?yàn)樗麄冃闹袪繏熘约旱挠H人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護(hù)著這個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚(yáng)和諧的理念，樹立良好的社會(huì)價(jià)值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會(huì)和諧所追求的是一個(gè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進(jìn)的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會(huì)發(fā)覺雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們在“孝”文化的引導(dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對(duì)待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進(jìn)家庭和諧乃至最后成為維護(hù)社會(huì)和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價(jià)值觀。

三、當(dāng)今社會(huì)，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國逐步走向商品社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)為我國帶來了讓人無法想象的高速發(fā)展。然而，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實(shí)用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識(shí)弱化，家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位，人們對(duì)家庭的感情，對(duì)父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認(rèn)識(shí)上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價(jià)值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對(duì)她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對(duì)父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成的嚴(yán)重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚(yáng)“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚(yáng)發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們再次重視“孝”文化的作用，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認(rèn)清“孝”文化所追求的兩個(gè)“境界”。第一個(gè)境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠(yuǎn)離饑寒；第二個(gè)境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對(duì)精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對(duì)這兩個(gè)境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對(duì)于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強(qiáng)制手段，因?yàn)椤百狆B(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡單有效的方法就是依靠法律強(qiáng)制。政府應(yīng)該制定詳細(xì)的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎(jiǎng)勵(lì)措施，對(duì)于主動(dòng)贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，認(rèn)真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項(xiàng)重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項(xiàng)重要參考條件。這些事例在社會(huì)中引起了很大的反響，在一定意義上促進(jìn)了“孝”文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是，無論是法律或是懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，這些都是誘導(dǎo)或是被動(dòng)地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強(qiáng)迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達(dá)到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運(yùn)用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮，其中也不乏對(duì)中國傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點(diǎn)抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國的未來，對(duì)年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動(dòng)去踐行“孝”文化；主動(dòng)去孝敬自己的父母。這樣我們就達(dá)到了“孝”文化的自覺，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財(cái)富?？v觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個(gè)民族被外寇侵略，處于危難之時(shí)，這些流淌在我們血液中文化底蘊(yùn)總會(huì)使這個(gè)民族空前的團(tuán)結(jié)，空前的強(qiáng)大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個(gè)因素，正因?yàn)椤靶ⅰ蔽幕哿艘淮腥A兒女的愛家護(hù)家之心，中華民族偉大的愛國精神才會(huì)如此強(qiáng)烈，不可阻擋。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.尚書[M].北京：中華書局，1980：78.

[2]孔丘.孝經(jīng)[M].北京：中國紡織出版社，2007：15.

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第9篇：種植效益論文范文

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)

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道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

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羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

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趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》