關(guān)于魯迅的文章精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于魯迅的文章主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關(guān)于魯迅的文章范文

預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)預(yù)先自學(xué)將要聽(tīng)講的功課。我在平時(shí)的教學(xué)中提倡學(xué)生預(yù)習(xí)，因?yàn)轭A(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)新課的第一步，相信學(xué)生對(duì)此興趣也定會(huì)很濃。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生很有求知欲望，急于想揭開(kāi)新事物的真面目，甚至很有超越感，有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。通過(guò)預(yù)習(xí)，他們想超越他們的同學(xué)，甚至是老師。所以我認(rèn)為預(yù)習(xí)在學(xué)習(xí)當(dāng)中也是很為重要的一關(guān)，不可疏忽。

預(yù)習(xí)是一種自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能力性，能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。經(jīng)過(guò)預(yù)習(xí)，學(xué)生會(huì)對(duì)新的知識(shí)內(nèi)容有所了解，這將在課堂上容易把握重點(diǎn)，攻破難點(diǎn)。

從平時(shí)對(duì)學(xué)生的觀察、調(diào)查來(lái)看，大部分學(xué)生的預(yù)習(xí)方法過(guò)于單調(diào)，把預(yù)習(xí)單純地理解為對(duì)課文的通讀和瀏覽。我想，這樣的預(yù)習(xí)有些粗陋，所以，預(yù)習(xí)還將明確預(yù)習(xí)的方法。由于預(yù)習(xí)是一項(xiàng)自主的活動(dòng)，就應(yīng)以要求學(xué)生調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備和能力，積極利用周邊的有利條件，去感知新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，去開(kāi)展觀察、識(shí)記、聯(lián)想、想象、辨析、比較、綜合等一系列智力活動(dòng)。當(dāng)然在這一系列活動(dòng)中，學(xué)生要積極地去嘗試，去了解新的學(xué)習(xí)對(duì)象。比如預(yù)習(xí)初中教材八年級(jí)下冊(cè)《藤野先生》一文，在預(yù)習(xí)中學(xué)生不僅要整體感知，讀通課文，了解大致的內(nèi)容，掌握字詞方面的知識(shí)，而且要涉及到關(guān)于魯迅先生的有關(guān)常識(shí)，魯迅先生發(fā)表的文集，了解寫(xiě)作的時(shí)代背景，包括魯迅先生當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)，以及關(guān)于藤野先生與魯迅先生的關(guān)系，甚至還可以是魯迅先生在日本留學(xué)時(shí)的經(jīng)歷等等；那么有條件的話(huà)，還可以借閱關(guān)于魯迅先生的一些書(shū)籍；看一些關(guān)于魯迅先生在日本的影片等。這樣不僅使學(xué)生充實(shí)了內(nèi)容，而且指給了學(xué)生預(yù)習(xí)的方向。所以，預(yù)習(xí)中學(xué)生不單要了解課文章大意：關(guān)于這方面，我們教師可以交給學(xué)生閱讀的方法：可以要學(xué)生通讀、瀏覽課文；根據(jù)不同的文章還可以采用速讀、精讀和默讀的方法。不單要學(xué)會(huì)生字新詞：關(guān)于這方面，要求學(xué)生動(dòng)手查閱相關(guān)的工具書(shū)。對(duì)于文中涉及到的典故、成語(yǔ)、諺語(yǔ)之類(lèi)的又要去找相關(guān)的書(shū)籍資料；而且在預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵性語(yǔ)句、疑難點(diǎn)，可以讓學(xué)生在預(yù)習(xí)中用不同標(biāo)記標(biāo)出，待上新課時(shí)向老師請(qǐng)教，或是課后學(xué)生討論交流。有時(shí)有的文章在預(yù)習(xí)中可能會(huì)有關(guān)于寫(xiě)作的方法、特色，順序等方面的預(yù)習(xí)作業(yè)，這些學(xué)生雖然不需很深領(lǐng)會(huì)、掌握，但至少也要他們?nèi)ピ囍鴦?dòng)腦。

在教改中，我還注意到了這一點(diǎn)，就是學(xué)生在預(yù)習(xí)中須先通讀課文，然后對(duì)其中的有些詩(shī)文、片斷等要求通過(guò)聯(lián)想、想象，將文字化為腦中的美景，再通過(guò)口頭來(lái)表達(dá)。這一過(guò)程實(shí)際上是學(xué)生運(yùn)用心理過(guò)程與口語(yǔ)表達(dá)有機(jī)結(jié)合，這樣不但鍛煉了學(xué)生的思維，而且鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，也體現(xiàn)了預(yù)習(xí)在培養(yǎng)自學(xué)能力的作用。

關(guān)于預(yù)習(xí)可以用多種方式進(jìn)行，其中可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)層次的不同，進(jìn)行分組學(xué)習(xí)；也可以根據(jù)課程性質(zhì)的不同進(jìn)行分組學(xué)習(xí)，如有的為預(yù)習(xí)理論知識(shí)的，有的為預(yù)習(xí)實(shí)踐知識(shí)的。

第2篇：關(guān)于魯迅的文章范文

最初知道魯迅的情況是在小學(xué)，我學(xué)習(xí)了幾篇有關(guān)魯迅的文章，有《三味書(shū)屋》《我的伯父魯迅先生》《少年閏土》，年齡尚幼的我不喜歡魯迅晦澀的語(yǔ)言，但通過(guò)老師的講解和查閱資料，我開(kāi)始了解魯迅、認(rèn)識(shí)魯迅。

我讀過(guò)的關(guān)于魯迅的作品有《兔和貓》《社戲》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《狂人日記》等。他以細(xì)膩的筆觸，形象地刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)生動(dòng)、鮮活的人物形象，通過(guò)不同人物的悲慘命運(yùn)，來(lái)刻畫(huà)當(dāng)時(shí)那個(gè)不平等的、黑暗的社會(huì)。通過(guò)自己的筆，宣泄自己心中的憤怒，剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人物，向敵人吶喊，喚醒民眾。

魯迅先生不僅是一位偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，還是一位平易近人的人。他為自己想的少，為別人想的多。有一位車(chē)夫的腳被玻璃扎壞了，魯迅先生見(jiàn)了，并沒(méi)有像有些達(dá)官貴人那樣，嫌車(chē)夫地位低下，置之不理；而是平易近人地拿硼酸水把他的傷口洗凈，又給他敷上藥，扎好繃帶，還掏出一些錢(qián)給他，叫他在家修養(yǎng)幾天，把剩下的要和繃帶也給了他。魯迅先生臨終前病得非常厲害，還三更半夜寫(xiě)文章，有時(shí)還一陣陣咳嗽，但他并不在乎自己的病情，倒常常勸女傭阿三要多休息，不讓她干重活，多么可敬??！

第3篇：關(guān)于魯迅的文章范文

在有關(guān)魯迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造國(guó)民性”問(wèn)題上。馮驥才在《收獲》上發(fā)表的《魯迅的“功”與“過(guò)”》中認(rèn)為，魯迅作品的成功之處即在于獨(dú)特的“國(guó)民性批判”，“在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例”，但這不過(guò)是“源自1840年以來(lái)西方傳教士”的舶來(lái)品，魯迅從中受到了啟發(fā)和點(diǎn)撥，卻沒(méi)有看到里面所埋伏著的西方霸權(quán)話(huà)語(yǔ)。馮驥才進(jìn)而認(rèn)為魯迅沒(méi)能走出“西方中心主義”和被西方人認(rèn)作經(jīng)典的以審丑為主要特征的“東方主義”的磁場(chǎng)。這一度引起了學(xué)者們的激烈爭(zhēng)鳴。陳漱渝在《由〈收獲〉風(fēng)波引發(fā)的思考》和《挑戰(zhàn)經(jīng)典——新時(shí)期關(guān)于魯迅的幾次論爭(zhēng)》中認(rèn)為，魯迅改造國(guó)民性思想形成過(guò)程中，的確受到美國(guó)傳教士亞瑟·亨·史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書(shū)的影響。然而，“魯迅展示中國(guó)人的丑陋面，并非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性，而是在展示種種丑陋的過(guò)程中滲透了作家的憂(yōu)患意識(shí)和否定性評(píng)價(jià)，使讀者在否定性的體驗(yàn)中獲得審美愉悅。”黃川在《亞瑟·亨·史密斯與東方主義》中重點(diǎn)分析了“東方主義”一詞的含義和史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書(shū)的詳細(xì)情況，指出馮驥才把“東方主義”加之于魯迅的頭上是“輕率的、不科學(xué)的”。

由論爭(zhēng)引發(fā)，對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的研究被導(dǎo)入了十分廣泛、深刻的領(lǐng)域。對(duì)于魯迅國(guó)民性批判思想形成的淵源，日本學(xué)者北岡正子的《魯迅改造國(guó)民性思想的由來(lái)》以翔實(shí)的史料證實(shí)：魯迅留日時(shí)期與許壽裳關(guān)于國(guó)民性的探討，是受到當(dāng)時(shí)弘文學(xué)院院長(zhǎng)加納治五郎與中國(guó)學(xué)者楊度關(guān)于國(guó)民性討論的直接觸動(dòng)。潘世圣的《關(guān)于魯迅的早期論文及改造國(guó)民性思想》認(rèn)為，“青年魯迅的改造國(guó)民性思想問(wèn)題，其實(shí)與近代西方，明治日本，他的先輩思想家如梁?jiǎn)⒊约芭c他同時(shí)代的留日學(xué)生有著多樣的聯(lián)系，魯迅的思想很大程度上反映著他的時(shí)代，他的周邊世界的精神傾向。”王學(xué)謙在《精神創(chuàng)傷的升華——“魯迅改造國(guó)民性”思想形成的心理因素》中指出，幼時(shí)的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴(yán)重創(chuàng)傷，直接影響了魯迅人生道路的選擇，并促成了其改造國(guó)民性的思想。程致中在《魯迅國(guó)民性批判探源》中認(rèn)為，魯迅改造國(guó)民性思想的形成不是偶然的，也不是某一單方面的影響，而是多種因素的綜合，包括資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的影響，西方啟蒙思想的影響，有關(guān)國(guó)民性的討論的影響，外國(guó)人研究中國(guó)國(guó)民性的著作的影響以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗(yàn)的影響等等。袁盛勇的《國(guó)民性批判的困惑》則認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性思想主要源于一種強(qiáng)烈的自省意識(shí)，他看到了我們國(guó)人的“古老鬼魂中”還有一個(gè)“我”，因而，“魯迅的國(guó)民性話(huà)語(yǔ)是一種自我在場(chǎng)的啟蒙話(huà)語(yǔ)……他把自己拽進(jìn)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)場(chǎng)的同時(shí)，也一并讓讀者沉入其間，在自我反省中殺出一條生路”。尹康莊的《魯迅的民眾觀》指出，魯迅“致力終身的改造國(guó)民性思想與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)”，是魯迅對(duì)民眾的“否定與肯定之間所形成的悖論”。方長(zhǎng)安的《魯迅立人思想與日本文化》認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性是和立人思想緊密結(jié)合在一起的，這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的影響。

魯迅改造國(guó)民性思想研究的深化還表現(xiàn)在“魯迅改造中國(guó)國(guó)民性思想研討會(huì)”的舉行。這一學(xué)術(shù)會(huì)議是由汪衛(wèi)東的《魯迅國(guó)民性批判的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)》和竹潛民的《中國(guó)國(guó)民性“密碼”和“原點(diǎn)”探秘——兼與汪衛(wèi)東先生商榷》爭(zhēng)鳴文章引起。前文認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性“原點(diǎn)”和“密碼”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性的“原點(diǎn)”和“密碼”應(yīng)是“自欺欺人”。陳越認(rèn)為汪衛(wèi)東的“私欲中心”失之太泛，竹潛民的“自欺欺人”不是“對(duì)國(guó)民性劣根性表現(xiàn)的深層原點(diǎn)的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”說(shuō)實(shí)際已包含于“精神勝利法”中，而“私欲中心”是和“精神勝利法”一樣的國(guó)民劣根性表現(xiàn)，因而“原點(diǎn)”和“密碼”的提出并無(wú)多少新意。張恩和和林非都肯定了從“私欲中心”和“自欺欺人”入手探討?hù)斞父脑靽?guó)民性思想的積極意義，特別認(rèn)為以“自欺欺人”為中心展開(kāi)對(duì)國(guó)民性弊端的分析是“頗有道理的”。但對(duì)國(guó)民劣根性的形成，他們都認(rèn)為原因不是別的，而是封建專(zhuān)制制度和絕對(duì)權(quán)力統(tǒng)治的結(jié)果，“在這樣嚴(yán)格的等級(jí)制度的規(guī)范和限制下，怎么能不產(chǎn)生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國(guó)民性”（張恩和語(yǔ)）。錢(qián)理群的論點(diǎn)有三：一、魯迅改造國(guó)民性思想的提出是從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不是外來(lái)思潮的移植；二、改造國(guó)民性問(wèn)題涉及對(duì)民眾的看法，魯迅一向把民眾分成兩類(lèi)，即“厥心純白”的樸素之民和“在名教斧鉞底下”失去了天性的“無(wú)名主無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”，魯迅的批判鋒芒主要指向后者；三、對(duì)“真”與“誠(chéng)”的倡導(dǎo)，對(duì)“偽”的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性思想，他的“揭出病苦，引起療救的注意”的創(chuàng)作動(dòng)因，繼承了歷史上一切優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)擁有的“大愛(ài)與大憎結(jié)合的精神”，體現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的永恒的主題，因而孤立地研究魯迅改造國(guó)民性思想的“密碼”與“原點(diǎn)”，“沒(méi)有什么真正的學(xué)術(shù)意義”。孫玉石提出應(yīng)當(dāng)特別尊重魯迅作為文學(xué)家的思想家的“獨(dú)特性”，這就是：“他是以自己的直接感悟與無(wú)休止批判來(lái)輻射他的思想能量，而不是在邏輯系統(tǒng)的思考中來(lái)論證他的思想凝結(jié)的。他追求關(guān)注的一貫性，批判的直擊性卻不一定有哲學(xué)家思想的嚴(yán)密性。”

第4篇：關(guān)于魯迅的文章范文

小的時(shí)候，從《三味書(shū)屋》中認(rèn)識(shí)了魯迅，當(dāng)時(shí)他的“早”的精神一直讓我當(dāng)成座右銘。魯迅把“早”刻在了桌上，我便把“早”刻在了心里。從那之后，“早”就一直影響著我。什么事都趕早，更不愿落后。這也是魯迅給我受益非淺的啟示。也是從這里，我開(kāi)始接近他。

作為一個(gè)文學(xué)家，從他第一次用“魯迅”這個(gè)筆名發(fā)表了〈〈狂人日記〉〉就開(kāi)始了他一切的不平凡。讀他的文章，我感到了文學(xué)的深沉，仿佛看到他坐在桌前，手中握著一支沉甸甸的筆，懷里揣這一顆沉甸甸的心。

魯迅出身于一個(gè)落沒(méi)的封建家庭，生活在腐敗無(wú)能的清政府的統(tǒng)治下。這也就使他寫(xiě)出的文章大多以同情人民，諷喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)為中心。他使一個(gè)有思想有素質(zhì)的人，他〈〈彷徨〉〉政府的無(wú)能、腐敗〈〈吶喊〉〉著，期盼美好的生活。他有堅(jiān)定的反抗和爭(zhēng)取的意識(shí)，但力不從心，不能得到更多人的理解。所以他毅然握起筆，寫(xiě)下了鮮血淋漓的舊中國(guó)歷史，無(wú)不讓人血淚縱橫。

第5篇：關(guān)于魯迅的文章范文

關(guān)鍵詞：魯迅；朝花夕拾；情感藝術(shù)

《朝花夕拾》原名“舊事重提”，主要是魯迅先生在1926年2月21日到11月18日之間的所作。《朝花夕拾》是魯迅先生所著的回憶性散文，十篇散文色調(diào)相對(duì)明快、清亮，夾藏著先生童年的印記。

一、《朝花夕拾》情感流露的表現(xiàn)

首先，呈現(xiàn)在我們面前的是他那拳拳的鄉(xiāng)土情結(jié)。

“葉落歸根”、“故土難離”、“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)情”、“少小離家老大回”等，都是人之常見(jiàn)的“故鄉(xiāng)”情，也是人性化色彩的一種具體體現(xiàn)。故鄉(xiāng)人們對(duì)“無(wú)?！钡南矏?ài)也是特有的，魯迅不能忘懷，都記在《無(wú)常》中?！稛o(wú)常》打破了舊時(shí)迷信傳說(shuō)的拘囿，把人性、人情賦予迷信傳說(shuō)中的鬼魅。無(wú)常，本來(lái)是迷信傳說(shuō)中的“勾攝生魂的使者”，人之死，都是由“無(wú)?！惫磾z魂魄而進(jìn)入冥界。但是，這里的“無(wú)?！?，沒(méi)有迷信傳說(shuō)中的恐怖、猙獰，而是迎神賽會(huì)“由粗人和鄉(xiāng)下人扮演的”、真正主持公理的“公正的裁判”。他是“鬼而人，理而情，可怖而可愛(ài)”，對(duì)皇親國(guó)戚也不放過(guò)，對(duì)受苦人則冒著受懲罰也要放他“還陽(yáng)半刻”。所以，魯迅寫(xiě)道：“一切鬼眾中，就是他有點(diǎn)人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近”[1]。家鄉(xiāng)的這些淳樸的、與“禮教”有妨的民俗，自然受到魯迅的喜愛(ài)。因?yàn)樗砹巳藗兊钠鸫a的“人”的愿望和要求：平等、公平和公正。這里的鬼魅都是人性化的。

其次，魯迅情感的真實(shí)流露，還在于對(duì)師長(zhǎng)的摯愛(ài)親情的宣泄。

他的散文中的許多篇章，就是這樣的作品，如《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》、《父親的病》、《五猖會(huì)》、《藤野先生》等。在這里，我們似乎感覺(jué)到魯迅身上深深的“孝”道，――其實(shí)，“孝”也并非完全的封建倫理，它也包含著中華民族乃至人類(lèi)的“尊敬長(zhǎng)輩”的傳統(tǒng)美德。只有“愚忠愚孝”才是應(yīng)該否定的，就像魯迅在《〈二十四孝圖〉》中所諷刺與批判的。父親對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)好父親。他在《五猖會(huì)》以及小說(shuō)《社戲》里都寫(xiě)到過(guò)一個(gè)令他終生難忘的情節(jié)：當(dāng)孩子興致勃勃要去看社戲時(shí)，父親卻要他背誦《鑒略》，背完才許走。這無(wú)異于當(dāng)頭潑了一盆冷水。這種扼殺兒童天性的封建專(zhuān)制行為。使少年魯迅的興致頓時(shí)蕩然無(wú)存。然而，這并不等于他就因此而失去了父子之情?！陡赣H的病》里，魯迅懷著對(duì)父親的尊敬與愛(ài)，寫(xiě)了父親在病中的狀況：“父親的喘氣頗長(zhǎng)久，連我也聽(tīng)得很吃力，然而誰(shuí)也不能幫助他?！彼麑?duì)父親的氣喘，很是焦慮，“吃力”二字就清楚地表現(xiàn)出來(lái)了，可是心有余而力不足，幫不上忙則令他干著急。但本著“可醫(yī)的應(yīng)該給他醫(yī)治，不可醫(yī)的應(yīng)該給他死得沒(méi)有痛苦”的主張，“我有時(shí)竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點(diǎn)喘完了罷。’立刻覺(jué)得這思想就不該，就是犯了罪；但同時(shí)又覺(jué)得這思想實(shí)在是正當(dāng)?shù)?，我很?ài)我的父親。便是現(xiàn)在，也還是這樣想?！碧孤实闹苯颖戆讓?duì)父親的愛(ài)，細(xì)膩的內(nèi)心思想活動(dòng)的描述，正體現(xiàn)了魯迅豐富而真實(shí)的情感。尤其是篇尾，寫(xiě)自己受衍太太的唆使，在父親臨終時(shí)的叫魂，讓父親死得非常痛苦的經(jīng)歷，他萬(wàn)分痛苦地寫(xiě)道：“我現(xiàn)在還聽(tīng)到那時(shí)的自己的這聲音，每聽(tīng)到時(shí)，就覺(jué)得這卻是我對(duì)于父親的最大的錯(cuò)處?！边@就是“人”和“人性”的表現(xiàn)，是“人”的復(fù)雜情感的真實(shí)流露。散文里他寫(xiě)母親的內(nèi)容雖然不多，但卻深含著對(duì)母親的愛(ài)。另外，《關(guān)于太炎先生二三事》、《我的第一個(gè)師父》等都屬于此類(lèi)。[2]

再者，充滿(mǎn)“人性”的人情味，表現(xiàn)在對(duì)摯朋的純真友誼中。

我們且不說(shuō)魯迅小說(shuō)里和農(nóng)民朋友潤(rùn)土、雙喜、阿發(fā)，散文里所涉及的友人也很多?！斗稅?ài)農(nóng)》里的范愛(ài)農(nóng)；《為了忘卻的記念》里的柔石、白莽（殷夫）；《記念劉和珍君》里的劉和珍；《憶劉半農(nóng)君》里的劉半農(nóng)；《憶韋素園君》里的韋素園；《〈吶喊〉自序》里的金心異。他不僅記下了他們的音容笑貌，而且更表達(dá)了自己的真情實(shí)感。面對(duì)敵人滅絕人性的屠殺，他沉痛地寫(xiě)道：“在四十余被害的青年之中，劉和珍是我的學(xué)生。學(xué)生云者，我向來(lái)這樣想，這樣說(shuō)，現(xiàn)在卻覺(jué)得有些躊躇了，我應(yīng)該對(duì)她奉獻(xiàn)我的悲哀與尊敬。她不是‘茍活到現(xiàn)在的我’的學(xué)生，是為了中國(guó)而死的中國(guó)的青年?！盵3]和劉和珍的從容輾轉(zhuǎn)于敵人的槍林彈雨中相比，魯迅深感自愧――是“茍活到現(xiàn)在”，他自覺(jué)不配稱(chēng)劉和珍的老師。這是一個(gè)真正有人性、有良心的人，才發(fā)出的由衷的肺腑之言。對(duì)左聯(lián)五烈士的被殺害，他悲憤地寫(xiě)道：“我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中國(guó)失掉了很好的青年，不是年青的為年老的寫(xiě)記念，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來(lái)，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫(xiě)幾句文章，算是從泥土中挖一個(gè)小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢。”

二、《朝花夕拾》情感抒寫(xiě)的方式

1.魯迅采用選取典型事例的方式，使筆下的人物形象栩栩如生呼之欲出。[4]在《長(zhǎng)媽媽與》里，長(zhǎng)媽媽告訴“我”正月初一吃福橘“一年到頭，順順流流”，她講驚悚恐怖的美女蛇和老和尚的故事，她說(shuō)將女人脫下褲子站在城墻上抵擋大炮的說(shuō)法，她將繪畫(huà)《山海經(jīng)》買(mǎi)來(lái)送“我”。這些關(guān)于長(zhǎng)媽媽生活事例的描寫(xiě)，將長(zhǎng)媽媽性格的善良和保守凸現(xiàn)出來(lái)?！短僖跋壬肤斞钢貙?xiě)了藤野先生的三件事：細(xì)致糾正魯迅筆記上的錯(cuò)誤；關(guān)心魯迅的解剖實(shí)習(xí)；離別前送照片給魯迅。通過(guò)典型的事例，展示了他對(duì)中國(guó)青年的深切關(guān)懷和誨人不倦，也表現(xiàn)了藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。魯迅從回憶的角度，善于擇取過(guò)去歲月里典型的事例，在憶寫(xiě)親情、友情、師長(zhǎng)情中，截取生活中的典型事例，如在發(fā)黃的老照片中，凸顯人物的神態(tài)與個(gè)性，抒發(fā)了魯迅對(duì)于往事、對(duì)于故鄉(xiāng)的牽念。

2.魯迅在《朝花夕拾》里，常常采用欲抑先揚(yáng)的筆法敘事抒情。

《長(zhǎng)媽媽與》中，開(kāi)頭說(shuō)“倘使要我說(shuō)句真心話(huà)，我可只得說(shuō)：我實(shí)在不大佩服她”，因?yàn)椤拔业募依镆挥行┬★L(fēng)波，不知怎的我總懷疑和這切切察察有些關(guān)系。又不許我走動(dòng)，拔一株草，翻一塊石頭，就說(shuō)我頑皮，要告訴我的母親去了”。似乎長(zhǎng)媽媽是一個(gè)令人厭惡的人物，她睡覺(jué)擺成“大”字，擠得魯迅沒(méi)有翻身的余地；她封建思想濃重并遵守愚昧的封建禮教，這些都讓迅

哥兒反感。長(zhǎng)媽媽出人意料地把繪畫(huà)《山海經(jīng)》送給“我”，魯迅激動(dòng)得“遇著了一個(gè)霹靂，全體都震悚起來(lái)”，覺(jué)得“她確有偉大的神力”。魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽有深深的懷念和祝福，希望她永安地母的懷抱。整篇文章的感情跌宕起伏，在欲揚(yáng)先抑中呈現(xiàn)出魯迅對(duì)于下層人們的同情與關(guān)愛(ài)。

3.《朝花夕拾》在題材上表現(xiàn)出漫無(wú)邊際以及行文結(jié)構(gòu)上的心之所至的隨意性。

魯迅在《門(mén)外文談》里由夏天納涼聊天說(shuō)到做文章，晚上“有些認(rèn)識(shí)，卻不常見(jiàn)面”的鄰人們?cè)陂T(mén)口乘涼閑談，“閑天的范圍也并不?。赫労禐?zāi)，談求雨，談吊膀子，談三寸怪人干，談洋米，談裸腿，也談古文，談白話(huà)，談大眾語(yǔ)”。這是一種任心閑談的自由，“不僅在題材上漫無(wú)邊際，而且是行文結(jié)構(gòu)上的心之所至的隨意性”。面對(duì)大海，心里空洞洞的魯迅回憶往事，采取門(mén)外文談似的娓娓而談的閑話(huà)風(fēng)，談天說(shuō)地輕松隨意。在某種程度上，《朝花夕拾》正是這種閑談風(fēng)的實(shí)踐，在輕松隨意的往事憶寫(xiě)中，表達(dá)其所思所想，在對(duì)親情、友情、師長(zhǎng)情的敘寫(xiě)中，寄寓其對(duì)于故鄉(xiāng)故人的懷念。[5]

魯迅的《朝花夕拾》可以說(shuō)是閑暇之作，那種在大海邊內(nèi)心空洞洞而回憶往事的創(chuàng)作心態(tài)，使魯迅能夠以輕松的心態(tài)回眸過(guò)往歲月，從記憶中尋覓親人、友朋、師長(zhǎng)的身影，，從而寄寓其深深的思鄉(xiāng)之情，也表達(dá)了魯迅“長(zhǎng)想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來(lái)”，蘊(yùn)涵著魯迅對(duì)于這個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)中寧?kù)o生活的向往。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.故事新編序言[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006

[2]錢(qián)理群.心靈的探尋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999

[3]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學(xué)出版社，2009

第6篇：關(guān)于魯迅的文章范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；《故鄉(xiāng)》；文本分析

魯迅先生的《故鄉(xiāng)》最初發(fā)表在一九二一年五月《新青年》的第九卷第一號(hào)，后收在小說(shuō)集《吶喊》中。魯迅題之為“吶喊”，用他的話(huà)說(shuō)就是“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。但魯迅并不相信自己的吶喊所擁有的威力和效用。他用鐵屋子來(lái)比喻當(dāng)時(shí)的中國(guó)，用將要昏睡而死的人來(lái)比喻國(guó)人?？墒牵斞覆](méi)有為自己找到一條明確的路。他在《吶喊》自序里說(shuō)到希望的時(shí)候說(shuō)：“是的，我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之可謂可有。”這段話(huà)有些糾結(jié)。首先，他說(shuō)他有自己的確信，也就是說(shuō)有自己堅(jiān)信的觀念，有自己的主張。但這主張里卻不能排除希望，因?yàn)樵谒挠^念里是沒(méi)有希望的。魯迅一方面堅(jiān)信從自己的經(jīng)歷來(lái)看希望是必?zé)o的，因?yàn)樗小氨責(zé)o的證明”，這是對(duì)自己的確信。但魯迅又站在自己之外來(lái)看希望，希望在于將來(lái)，雖然自己不信它的存在，但未來(lái)的事誰(shuí)能說(shuō)得準(zhǔn)？所以又不能抹殺這種可能。對(duì)于希望，魯迅就是如此的糾結(jié)。正如他自己所說(shuō)，他在年青的時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多的夢(mèng)，也曾經(jīng)對(duì)一切都充滿(mǎn)了熱忱，但他的經(jīng)歷屢屢的讓他失望，這還并不僅僅是說(shuō)他個(gè)人的遭遇，更多的則是指國(guó)家的命運(yùn)。整個(gè)中國(guó)就像一個(gè)舞臺(tái)，無(wú)盡的丑角跳來(lái)跳去，讓人寒徹心扉。魯迅心中的希望就是如此的矛盾與糾結(jié)，他曾經(jīng)引用匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)句來(lái)形容希望：“希望就像妓，她對(duì)誰(shuí)都蠱惑，把一切都獻(xiàn)給，最后又拋棄你?！笨梢哉f(shuō)，盡管魯迅已經(jīng)確認(rèn)希望的不存在，然而，他又一次次地禁不起希望的蠱惑，然而，又一次次地失望。

《故鄉(xiāng)》，題曰“故鄉(xiāng)”，似乎并不是在寫(xiě)希望，然而，我們發(fā)現(xiàn)，這篇小說(shuō)從始至終所充斥的莫不是這種希望—失望—希望—又失望的情緒。而且，小說(shuō)在最后結(jié)束的時(shí)候回到了對(duì)希望的探討上，寫(xiě)出了關(guān)于希望的經(jīng)典語(yǔ)句：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”第一句話(huà)作者是解構(gòu)了希望的，它無(wú)所謂有無(wú)所謂無(wú)。但作者用一個(gè)美好的比喻來(lái)勸說(shuō)自己，并不以自己必?zé)o的證明來(lái)否認(rèn)希望存在的可能。這就像路，雖然開(kāi)始沒(méi)有，但走的人多了，也便有了路。但這句話(huà)是從理論上來(lái)講的，也只是希望存在的可能性。如果走這條路的人并不多呢？希望不仍然是虛無(wú)縹緲嗎？所以，《故鄉(xiāng)》所探討的仍然是關(guān)于希望的話(huà)題。從文中的敘述來(lái)看，出現(xiàn)了三個(gè)時(shí)空的“故鄉(xiāng)”，下面一一分析。

一、回憶中的故鄉(xiāng)

我們先來(lái)看作者回故鄉(xiāng)的心情。首先是時(shí)間上的久遠(yuǎn)，“相隔兩千余里”，其次是感情上的陌生，“別了二十余年”。古人云“近鄉(xiāng)情更怯”，等“我”回鄉(xiāng)那天，我所看到的是陰晦的天氣，蒼黃的天地，蕭索的荒村，完全是一副破敗了無(wú)生機(jī)的樣子，“我的心禁不住悲涼起來(lái)了”。

因?yàn)檫@不是我記憶中的故鄉(xiāng)了。相隔那么多年，下定決心回到相隔那么遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)去，當(dāng)然希望尋找到原來(lái)記憶中的故鄉(xiāng)的影子，也當(dāng)然希望重溫一下記憶中故鄉(xiāng)的種種溫馨和美好。然而，事實(shí)并非如此?！拔矣洃浿械墓枢l(xiāng)要好得多了，但是要說(shuō)它有多么的美麗，又無(wú)從說(shuō)出，似乎也就是如此，于是就自己安慰自己，故鄉(xiāng)本就是如此?！边@就是魯迅在序言中提到的麻醉法，以此來(lái)麻醉自己，欺騙自己。這是真實(shí)的記憶中的故鄉(xiāng)，卻被眼前的蕭索擊得粉碎。但是作者的熱忱仍然在掙扎，他希望為自己殘留些希望。這希望就是閏土，于是出現(xiàn)了一段關(guān)于閏土的回憶。要知道，這是當(dāng)做記憶中的故鄉(xiāng)來(lái)寫(xiě)的，記憶中的故鄉(xiāng)似乎就是以少年閏土為代表的。我們注意到，在這個(gè)段落里，除了閏土幾乎沒(méi)有寫(xiě)到其他人和事。這就是那份殘留的美好和希望吧。然而，結(jié)果呢？

二、現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)

然而，等到現(xiàn)在的閏土一出場(chǎng)，這一點(diǎn)美好也蕩然無(wú)存了。閏土已經(jīng)不再有紫色的臉膛，更可怕的是“他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明的叫道——老爺！”這一叫，就將記憶中的故鄉(xiāng)和希望叫得蕩然無(wú)存。記憶中的希望已經(jīng)沒(méi)有了，而所看到的又是如此破敗了的無(wú)生機(jī)的故鄉(xiāng)。豆腐西施面目可憎，為自己打算精細(xì)。而“我”在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里竟然如此的孤獨(dú)，像有四壁將“我”圍起，和一切人都那么的隔膜。從此，故鄉(xiāng)已經(jīng)不再是我的故鄉(xiāng)。早有論者指出，這不僅是知識(shí)分子沒(méi)有了家鄉(xiāng)，也是他們精神家園迷失的一個(gè)最好象征。

三、理想中的故鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)如此，那么，“我”只好又走出。我們發(fā)現(xiàn)，“走出”是魯迅在小說(shuō)中出現(xiàn)頻率最高的詞匯和意象。他總是在不停地向前走，就像《過(guò)客》里的那個(gè)過(guò)客，就算前面是墳?zāi)?，也一如既往?！澳憧傔€是覺(jué)得走好么？”“是的。還是走好?！庇谑牵?guī)Я四赣H和宏兒走出故鄉(xiāng)。我躺著，聽(tīng)船下潺潺的水聲，我知道我在走我的路，這個(gè)時(shí)候我有了自己的希望。我希望什么？我希望什么樣的生活？未來(lái)的，理想中的故鄉(xiāng)應(yīng)該是什么樣子？魯迅還是沒(méi)有說(shuō)出。他從來(lái)都不給眾人許諾一個(gè)黃金的世界，從來(lái)不給別人一個(gè)虛無(wú)的不可靠的描述。所以，他并沒(méi)有從正面回答希望是什么，而是用否定句來(lái)表達(dá)自己的愿望：“我希望他們不再像我……都如我的辛苦輾轉(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。”只要他們不這樣生活，那么，就應(yīng)該是美好的生活吧。美好的生活應(yīng)該是新的生活，為我們所未經(jīng)歷過(guò)的。

這就是作者筆下理想中的故鄉(xiāng)，不過(guò)是一個(gè)烏托邦，不過(guò)是一個(gè)并不可靠的希望。我希望他美，卻不知道怎么才是美。在小說(shuō)中，盡管作者憂(yōu)郁苦悶悲涼的情緒時(shí)有流露，但他時(shí)時(shí)地提醒和勸說(shuō)自己，讓自己相信希望的存在。我們可以看到他的努力。文章以個(gè)人的獨(dú)思結(jié)尾，想到希望竟然害怕起來(lái)。閏土的要求簡(jiǎn)單，容易滿(mǎn)足，所以，他的希望還算切近，而我的，卻茫遠(yuǎn)無(wú)期。到了就要結(jié)尾的時(shí)候，作者仍然不能確信自己的希望。不過(guò)，正如《吶喊》序言里所說(shuō)的那樣，“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽(tīng)將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)……”而我朦朧中，眼前所展開(kāi)的那片海邊碧綠的沙地，也不過(guò)是一處“曲筆”罷了。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：關(guān)于魯迅的文章范文

我們這代人喜歡魯迅，其實(shí)是大有問(wèn)題的。我小學(xué)畢業(yè)，“”開(kāi)始，市面上能夠出售、準(zhǔn)許閱讀的書(shū)，只有《選集》和魯迅的書(shū)。從五十年代開(kāi)始，魯迅在中國(guó)被弄成一塊大牌坊。這是另一個(gè)大話(huà)題，今天不說(shuō)。反正我后來(lái)讀到王朔同志批評(píng)魯迅的文章，讀到不少撩撥魯迅的文字，我猜，他們討厭的大概是那塊牌坊。其實(shí)，民國(guó)年間魯迅先生還沒(méi)變牌坊，住在弄堂里，“渾身痱子，一聲不響”，也有許多人討厭他。我就問(wèn)自己：什么我這樣子喜歡魯迅呢?今天我來(lái)試著以一種私人的方式，談?wù)擊斞赶壬?/p>

我喜歡看他的照片，他的樣子，我以魯迅先生長(zhǎng)得真好看。

這時(shí)我回頭看看魯迅先生：老先生的相貌先就長(zhǎng)得不一樣。這張臉?lè)浅２毁I(mǎi)賬，又非常無(wú)所謂，非?？?，又非常慈悲，看上去一臉的清苦、剛直、坦然，骨子里卻透著風(fēng)流與俏皮……可是他拍照片似乎不做什么表情，就那么對(duì)著鏡頭，意思是說(shuō)：怎么樣?我就是這樣。

所以魯迅先生的模樣真是非常非常配他，配他的文學(xué)，配他的脾氣，配他的命運(yùn)，配他的地位與聲名。我們說(shuō)起五四新文學(xué)，都承認(rèn)他是頭一塊大牌子，可他要是長(zhǎng)得不像我們見(jiàn)到的這副樣子，你能想象么?

第8篇：關(guān)于魯迅的文章范文

但《真假魯迅辨》也偶有疏失之處。

倪墨炎先生認(rèn)真嚴(yán)肅地將是否尊重歷史和尊重魯迅原著提到“真”和“偽”的高度，那么，在引用魯迅作品的時(shí)候，就應(yīng)該一絲不茍，容不得半點(diǎn)疏忽，更不能對(duì)原著擅加增刪修改。很可惜，《真假魯迅辨》在這方面留下了遺憾。

例一：《論〈兩地書(shū)〉的成書(shū)與出版》一文提到：“在《兩地書(shū)》的第三十三封信（即1925年6月29日魯迅致許廣平信）之末，有一附注：‘期間當(dāng)缺往來(lái)信札數(shù)封，不知確數(shù)?！边@里，魯迅的原文“其間”被改為“期間”。

例二：同上文，“在第三十四封信（即1925年7月9日魯迅致許廣平信）之末注有：‘期間當(dāng)缺往來(lái)信札約五六封?！边@里，魯迅的原文“其間”又被改為“期間”，魯迅的原文“約共五六封”，引文缺“共”字。

例三：同上文，引魯迅《兩地書(shū)?序言》：“環(huán)繞我們的風(fēng)波也可謂不少了，在不斷的掙扎中，相助的也有，下石的也有，笑罵誣蔑的也有，但我們緊咬了牙關(guān)，卻也已經(jīng)掙扎著生活了六七年。期間，含沙射影者都逐漸自己沒(méi)入更黑暗的處所去了，而好意的朋友也已有兩個(gè)不在人間，就是漱園和柔石。”這里，魯迅的原文“其間”又被改為“期間”。

《真假魯迅辨》一而再、再而三地將魯迅、許廣平《兩地書(shū)》原著中的“其間”改為“期間”，看來(lái)這不是偶然的筆誤?，F(xiàn)在書(shū)報(bào)雜志上誤用“期間”二字的人不少，如果我們無(wú)端將魯迅先生列入這支“合唱隊(duì)”，是對(duì)先生的大不敬―魯迅先生怎么會(huì)寫(xiě)出這樣的病句來(lái)呢？

看來(lái)花點(diǎn)筆墨對(duì)這問(wèn)題進(jìn)行探討，是有好處的。

“其”是個(gè)文言虛詞，可作代詞，代表他、她和它。也有“那個(gè)、那樣”的義項(xiàng)（如“不厭其煩”、“若無(wú)其事”）。“其間”即其中、那中間”，也可以表示“那個(gè)時(shí)期中、那段時(shí)間里”?！捌溟g”可以充當(dāng)表示時(shí)間的狀語(yǔ)，這是“其”作為代詞的詞性決定的?！捌凇敝浮邦A(yù)定的時(shí)日、一段時(shí)間”，它沒(méi)有“那個(gè)、那樣”的義項(xiàng)，不可作代詞，因此“期間”一詞就不能像“其間”那樣充當(dāng)表示時(shí)間的狀語(yǔ)。我們?cè)谑褂谩捌陂g”這一詞語(yǔ)時(shí)，一定得在它前面添加修飾語(yǔ)，如“這期間”“在此期間”“農(nóng)忙期間”“春節(jié)期間”，等等。魯迅在《兩地書(shū)》的《序言》和信札的附注里多次使用“其間”二字，遣詞用字是準(zhǔn)確無(wú)誤，完全合乎規(guī)范的?！墩婕亵斞副妗穼ⅰ捌溟g”改為“期間”，恰恰是反正為誤，誤導(dǎo)讀者。―如果一些語(yǔ)文知識(shí)欠缺的中小學(xué)生，讀了被錯(cuò)改的魯迅文章，起而仿效，那將會(huì)造成什么樣的后果呢？

這個(gè)問(wèn)題是值得深思的。

第9篇：關(guān)于魯迅的文章范文

［關(guān)鍵詞］初中語(yǔ)文；魯迅作品；民俗描寫(xiě)

魯迅不只是一位現(xiàn)實(shí)主義大師，更是杰出的鄉(xiāng)土文學(xué)大師。魯迅的作品不僅以其深邃的思想內(nèi)容、精辟的語(yǔ)言震撼著一代又一代中國(guó)人的心靈，改造國(guó)民的靈魂，而且又以其對(duì)鄉(xiāng)土生活的成功描寫(xiě)，為廣大讀者描繪了一幅幅浙江紹興的風(fēng)情畫(huà)，這些栩栩如生的畫(huà)面具有濃郁的鄉(xiāng)村泥土氣息，給學(xué)生留下難忘的印象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

魯迅之所以獨(dú)具情鐘地描寫(xiě)浙東農(nóng)村的民俗，是由于他生于斯，長(zhǎng)于斯，再加上幼時(shí)民間文學(xué)對(duì)他的熏陶和影響，這些內(nèi)容鮮活、充滿(mǎn)鄉(xiāng)村泥土氣息、形式樸素的民間文學(xué)滋潤(rùn)了魯迅，給了魯迅最初的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)和深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。魯迅在其創(chuàng)作中對(duì)民俗事象的自覺(jué)運(yùn)用和自如描寫(xiě)，使一些風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗融進(jìn)其作品中發(fā)展了故事，深化了人物性格，揭示了主題。

一、自然環(huán)境描寫(xiě)

魯迅非常重視環(huán)境描寫(xiě)，無(wú)論是狀物的自然環(huán)境描寫(xiě)，還是寫(xiě)人敘事的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，都能自覺(jué)地把民俗描寫(xiě)融入其中，使民俗描寫(xiě)與文章內(nèi)容水融、渾然一體。

在散文《從百草園到三味書(shū)屋》中，魯迅在描寫(xiě)百草園夏秋自然景物時(shí)，插入了“人吃何首烏根能成仙”和“美女蛇”的民間傳說(shuō)。這兩個(gè)民間傳說(shuō)吸引孩子，給百草園增添了神秘感，豐富了百草園作為兒童樂(lè)園的樂(lè)趣，與三味書(shū)屋生活的枯燥、呆板形成鮮明的對(duì)比。在文章中，魯迅還寫(xiě)了冬天在百草園雪地捕鳥(niǎo)這一民俗，寫(xiě)出了百草園給愛(ài)玩好動(dòng)的兒童帶來(lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。

在小說(shuō)《社戲》中有一段臨河搭臺(tái)的描寫(xiě)：

最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺(tái)，模糊在遠(yuǎn)處的月夜中，和空間幾乎不分界限。我疑心畫(huà)上見(jiàn)過(guò)的仙境，就在這里出現(xiàn)了。這時(shí)船走得更快，不多時(shí)在臺(tái)上顯出人物來(lái)，紅紅綠綠的動(dòng)。近臺(tái)的河里一望烏黑的是看戲人家的烏篷。

魯迅將自然風(fēng)景和社會(huì)生活有機(jī)地糅和起來(lái)，不僅寫(xiě)了空間月下朦朧的自然環(huán)境之美，也寫(xiě)出了熱鬧的戲臺(tái)。自然景色與看戲的風(fēng)俗畫(huà)，鄉(xiāng)土味極其濃郁。

二、社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)

魯迅在其創(chuàng)作中大多以他的故鄉(xiāng)浙東紹興和紹興附近為背景，為讀者展示了一幅幅江南水鄉(xiāng)風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗的畫(huà)卷。

在小說(shuō)《孔乙己》中，以人物生活的江南水鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)小酒店為生活背景，為讀者描繪了中國(guó)20世紀(jì)20年代商品經(jīng)濟(jì)民俗特點(diǎn)。酒店格局是：四文錢(qián)一碗酒；下酒物：茴香豆、鹽煮筍、葷菜；盈利手段：羼水；酒客：短衣幫、長(zhǎng)衫幫。這是何等真實(shí)的一幅市民生活的風(fēng)俗畫(huà)，學(xué)生讀后仿佛身臨其境，置身于這個(gè)鄉(xiāng)村小酒店，感受了當(dāng)時(shí)的市民生活。

三、刻畫(huà)人物形象，揭示文章中心

魯迅作品中，有關(guān)風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗的描寫(xiě)不僅在對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)中隨處可見(jiàn)。更為重要的是，在魯迅作品中，這些民俗描寫(xiě)是整體的、渾成的，散落在作品的字里行間，將風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗作為人物生活細(xì)節(jié)的一部分。紛紛灑落在故事情節(jié)里，灑落在人物形象里，深化了人物性格。

小說(shuō)《孔乙己》里的孔乙己是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的一人”。其實(shí)，在這里喝酒的方式：站著或坐著喝，而衣服樣式——穿長(zhǎng)衫或穿短衫就成了人物身份地位的標(biāo)志?？滓壹旱拿质菑呐f時(shí)兒童蒙學(xué)所用描寫(xiě)紙中“上大人孔乙己”這似通非通的句子中摘取的；孔乙己買(mǎi)酒的姿態(tài)是“排出九文大錢(qián)”；孔乙己面對(duì)眾人的奚落和嘲諷，爭(zhēng)辯道“竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)……讀書(shū)人的事，能算偷么”；孔乙己教“我”寫(xiě)茴字的四種寫(xiě)法；孔乙己對(duì)眾小孩說(shuō)“不多不多，多乎哉，不多也”。這些無(wú)不活脫脫地勾畫(huà)了孔乙己的性格，提示了其是一個(gè)深受封建科舉制度毒害的舊式知識(shí)分子。小說(shuō)中關(guān)于孔乙己面對(duì)丁舉人的毒打迫害，被迫寫(xiě)下“服辯”?？傊?，小說(shuō)《孔乙己》以鄉(xiāng)鎮(zhèn)小酒店為背景，圍繞孔乙己這個(gè)人物的民俗描寫(xiě)，運(yùn)用工筆畫(huà)式的手法一步一步成功地刻畫(huà)了孔乙己這個(gè)被壓迫的小人物。

在散文《從百草園到三味書(shū)屋》中，對(duì)先生形象的刻畫(huà)也成功地滲入了民俗描寫(xiě)。古時(shí)私塾中大都供有孔子牌位。寫(xiě)自己第一次見(jiàn)先生書(shū)房中沒(méi)有孔子牌位，從側(cè)面揭示先生具有一定的開(kāi)明思想。在散文《阿長(zhǎng)與》中，更是運(yùn)用了繁多的民俗細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)長(zhǎng)媽媽?zhuān)?/p>