學(xué)術(shù)思想綜述精選(九篇)

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第1篇：學(xué)術(shù)思想綜述范文

《寂靜的春天》不僅僅是對濫用殺蟲劑等化學(xué)藥品的一種征討，更多的是對人類環(huán)境知識(shí)短缺與對自然功利傲慢態(tài)度的一種深度揭示。在人類無視自然規(guī)律背后，是意想不到的災(zāi)難正以人類所意識(shí)不到的方式悄然襲來，人類籠罩在危險(xiǎn)之中卻渾然不知。卡遜及其作品激發(fā)了美國乃至全世界的環(huán)境危機(jī)意識(shí)?！都澎o的春天》已成為環(huán)境危機(jī)的象征。所謂的環(huán)境危機(jī)，就是由于人類不合理的實(shí)踐活動(dòng)超出生態(tài)的自我恢復(fù)能力，非規(guī)范的污染排放超出環(huán)境的自我凈化能力，超常規(guī)的資源利用超出資源的自我循環(huán)路徑，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)紊亂，環(huán)境有序功能下降，資源利用難以為繼，從而影響甚至威脅人類的可持續(xù)生存與發(fā)展?！?〕而當(dāng)代環(huán)境危機(jī)規(guī)模之大、影響之遠(yuǎn)、危害之深都當(dāng)之無愧地屬于超越國家、民族、意識(shí)形態(tài)界限的全球性問題?？ㄟd警示人類正面臨迄今為止歷史上最危險(xiǎn)境遇，準(zhǔn)確地判斷“一種全新的有毒物質(zhì)、由氯化烴制成的有機(jī)農(nóng)藥正在污染著整個(gè)地球?！薄?〕402《寂靜的春天》的出版向普通民眾播撒了環(huán)境意識(shí)的種子，延展了生態(tài)知識(shí)的影響與普及力度，引發(fā)了人們對破解環(huán)境危機(jī)的深層思考。她通過一種與人們生活密切聯(lián)系的新技術(shù)的使用，把生態(tài)學(xué)概念植入民眾頭腦中，將環(huán)境術(shù)語在內(nèi)涵界定與外延運(yùn)用上都有所拓展，使之既包括自然環(huán)境，也包括人類通過科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)造出來的文化環(huán)境。〔4〕178要解決環(huán)境問題，單純憑科技很難根除，這是因?yàn)榭茖W(xué)與技術(shù)充其量只不過是排解難題與達(dá)到目的的方法與途徑而已，而背后更深層的則是“環(huán)境問題提出了基本的倫理學(xué)和哲學(xué)問題，它有關(guān)我們追求的目的?！薄?〕7《寂靜的春天》蘊(yùn)含著傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合的倫理旨趣，代內(nèi)各種生物與環(huán)境和諧共生與代際傳承持續(xù)是其倡導(dǎo)的基本主張，體現(xiàn)公平正義的環(huán)境道德觀念?？ㄟd旨在其觀點(diǎn)在政治領(lǐng)域發(fā)揮影響從而促使政府出臺(tái)對殺蟲劑禁用或最大限定使用的相關(guān)法律法規(guī)，依法保障人類及自然界生物的生命安全。殺蟲劑等化學(xué)物質(zhì)的使用不僅在代內(nèi)而且在代際都產(chǎn)生惡劣影響。在代內(nèi)，公眾使用殺蟲劑首先應(yīng)該而且必需獲得知情權(quán)。公眾要對殺蟲劑的負(fù)面及潛在危險(xiǎn)知情，而不僅僅是其對抗所謂的“害蟲”的短期功效與有限范圍。公眾不知情的原因有：一是殺蟲劑的生產(chǎn)廠家與相關(guān)獲利化學(xué)集團(tuán)，由于“利益”問題它們故意隱瞞或者根本沒有做過相關(guān)調(diào)查；二是政府相關(guān)部門的不負(fù)責(zé)任。由于奉行的是經(jīng)濟(jì)線性增長理念與單純以經(jīng)濟(jì)效率作為衡定政績的標(biāo)尺使得政府醉心于經(jīng)濟(jì)增益而對生態(tài)環(huán)境疏于關(guān)注或根本不在其考慮范圍之內(nèi)；三是由于所謂的“權(quán)威專家集團(tuán)”的評裁制度。專家們往往憑借已有經(jīng)驗(yàn)坐而論道而非實(shí)地調(diào)研與考查，精通于各自領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)知識(shí)而對超出其專業(yè)范圍的問題茫然不知，斷裂的、局部的、范圍有限的術(shù)業(yè)專攻使整體效應(yīng)往往被忽視乃至遮蔽。在代際，僅從人類這個(gè)物種進(jìn)行考量，人類對于新化學(xué)物質(zhì)的適應(yīng)從時(shí)間而言需要跨越或犧牲幾代人的努力，尤其是許多尚未出生的嬰兒其在胚胎生長發(fā)育階段便遭受到了來自殺蟲劑等化學(xué)物質(zhì)的間接污染，其毒性長期儲(chǔ)存于體內(nèi)且代代相傳，使世世代代飽嘗毒害之苦而未明災(zāi)害成因。況且由于環(huán)境嚴(yán)重惡化使人類后代被剝奪或喪失享受美好環(huán)境的權(quán)利。從其它物種方面進(jìn)行評價(jià)時(shí)，我們對當(dāng)前所謂的“危險(xiǎn)物”進(jìn)行滅絕性毒殺，殊不知許多害蟲由于適者生存原理很快就產(chǎn)生了抗藥性其周期大大短于人類研制毒藥的周期，“蟲藥大戰(zhàn)”的最終勝利者尚未可知，而許多益蟲卻是這場戰(zhàn)爭的無辜受害者或致使其瀕臨長久滅絕的境地，導(dǎo)致生物與物種多樣性的銳減，許多生物由于沒有天敵過多繁殖導(dǎo)致整體滅絕災(zāi)難，這對生物的持續(xù)生存與發(fā)展也造成了難以彌補(bǔ)的過失。總之，卡遜警示，人類統(tǒng)治與控制自然的日益增長的能力是一柄雙刃劍，人類需要一種“謙卑意識(shí)”和一種強(qiáng)調(diào)“與其它生物共享地球”的倫理。〔6〕98卡遜在其作品中不僅揭示人類的幸福正受到威脅，而且揭示地球上的其它有生命的同伴的福利也受到了威脅，提出用生物方式代替化學(xué)方式對昆蟲加以控制，并力挺公平正義持續(xù)的環(huán)境道德理念在日趨理性化與高度技術(shù)化的文化設(shè)計(jì)中以實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)與和解理想中的重要作用與不可或缺，故美國生態(tài)倫理史學(xué)家納什坦言，卡遜不僅是為自然請命的勇往直前的無畏戰(zhàn)士，也是竭其所能旨在促進(jìn)人與環(huán)境間建立新道德關(guān)系的倫理先鋒。“在促使60年代的美國公眾了解生態(tài)世界觀的基礎(chǔ)及其倫理意蘊(yùn)方面，卡遜可謂獨(dú)領(lǐng)?！薄?〕100

二、整體主義認(rèn)知與生態(tài)思維方式

《寂靜的春天》警示人類，必須從認(rèn)識(shí)論和思維觀維度進(jìn)行徹底反省，自覺提升人與自然和諧的整體主義認(rèn)知與整體主義和諧的生態(tài)思維方式。

1.人與自然和諧的整體主義認(rèn)知《寂靜的春天》的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義并不僅僅在于指出化學(xué)農(nóng)藥危害，而且還在于提出一個(gè)更深層次的哲學(xué)命題：人與自然關(guān)系。是依據(jù)人的主觀意志隨意征服改造，還是以自然之子身份與萬物和諧相處。該書引言援引懷特的警句可以窺見卡遜見解?！耙?yàn)槿祟愄饔谧约旱睦媪耍虼宋覍θ祟愂潜^的。我們對待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調(diào)整好與這顆行星的關(guān)系，并深懷感激之心地對待它，我們本可有更好的機(jī)會(huì)存活下去?！薄?〕引言2視人類利益至上并奉之為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致極端人類中心主義價(jià)值觀，對待自然的態(tài)度也必然是培根所倡導(dǎo)的命令與烤問，但人首先是自然之子，是自然孕育與滋養(yǎng)了人類而不是相反。為了更好地棲息于地球，我們應(yīng)該而且必須處理好與自然的關(guān)系。否則，可謂皮之不存，毛將焉附。僅僅關(guān)注人的利益必將自然視為公用資源庫而加以肆意開采與隨意利用，這不僅會(huì)造成自然面貌的千瘡百孔，難以在有限閾值內(nèi)自我凈化，而且也會(huì)造成可供人類使用資源與能源的告磬，最終危及人類利益。使人與自然及其關(guān)系陷入兩難境地。這源于受知識(shí)所限人類有可能認(rèn)識(shí)與掌控人與自然的短期、局部、膚淺利益而對其長遠(yuǎn)、整體、深層利益前瞻不足或判斷失誤；此外，人與自然的關(guān)系也非單純、貧乏、線性工具關(guān)系，而是繁復(fù)、豐富、非線性多維關(guān)系。因此，“在人與自然的關(guān)系上，不能只考慮自然眼下是否對人類有利益，更要重視人與自然之間多面的、豐富的關(guān)系。其核心就是人與自然的共生。”〔7〕但源于洪荒原始年月流行于全球的對待自然的態(tài)度是征服與控制，并非保護(hù)與和諧相處。從某種程度而言,所謂文明史實(shí)際是一幅征服與改造自然的歷史畫卷。在原始“采狩文明”階段，由于人類的存活要依賴于自然的天然賞賜與科學(xué)知識(shí)的相對欠缺而對自然產(chǎn)生深深敬意，人與自然界的一切物種以及自然處于原始和諧狀態(tài)，人作為自然之子整體敬畏自然而不得不順應(yīng)自然融于自然之中；隨著知識(shí)的增長與欲望的增加，人類不再滿足于依附自然的天然成果，鉆燧取火與打擊石器并烤煮食物標(biāo)志著人類文明的重大進(jìn)步同時(shí)也是向自然挑戰(zhàn)的宣言書?！肮ど涛拿鳌笔加趧兿鲃e人的剩余勞動(dòng)，勞動(dòng)成為文明擴(kuò)大成果與范圍的重要手段與基本方法。剝削加重了對自然的盲目掠奪；機(jī)器大工業(yè)的興起與資本全球化的運(yùn)轉(zhuǎn)以及“知識(shí)就是力量”、“我思故我在”等理念彪柄從實(shí)踐與理論方面完成了所謂的“人為自然立法”，從而使人仰仗理性思考與科學(xué)技術(shù)高于自然其它物種并獨(dú)立于自然儼然成為了自然主人，文明領(lǐng)域的擴(kuò)展暗示了天然自然地盤的縮減。但卡遜卻對此有另一番別致的解讀：由于地球動(dòng)植物自然形態(tài)與生活習(xí)性的形成很大程度皆可歸之于環(huán)境塑造使然，故而地球生命史可稱之謂“生物—環(huán)境”相互促進(jìn)史，但就其整體進(jìn)程而論，地理環(huán)境決定論占據(jù)主導(dǎo)地位與絕對優(yōu)勢。這種形勢的轉(zhuǎn)變發(fā)生在人類的出現(xiàn)以及工商文明的興盛，人類對自然的改造無論是數(shù)量、還是程度以及破壞性上都超過以往的總和并使之發(fā)生質(zhì)變?！霸谌藢Νh(huán)境的所有襲擊中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到了危險(xiǎn)的、甚至致命物質(zhì)的污染?！薄?〕4空氣、土地、河流、大海都是人類生存與發(fā)展須臾離不開的基本前提與必要條件，如果受到污染與致命威脅，人類也一定不能幸免。為擺脫窘境與扭轉(zhuǎn)困局，人類也積極努力試圖通過新科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明來實(shí)現(xiàn)其目的與理想，但收效與預(yù)期總有一段差距，局部好轉(zhuǎn)整體惡化是這一情形的真實(shí)寫照。這說明要從根本上剔除與解決此問題絕不是器物層面可達(dá)到的，只有實(shí)現(xiàn)形上層面即在哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式上發(fā)生根本變革，樹立自然有機(jī)整體的觀念，實(shí)現(xiàn)由控制自然向順應(yīng)自然觀念的轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這種順應(yīng)自然也不是回歸到原始的頂禮膜拜、無所作為之狀態(tài)，而是對改造與征服自然的積極揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的辯證回歸?！翱刂谱匀弧边@個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們設(shè)想中的“控制自然”就是要大自然為人們的方便有利而存在?！?〕263當(dāng)自然以其內(nèi)在方式運(yùn)行與發(fā)生功效時(shí)，人類由于認(rèn)識(shí)失誤和知識(shí)欠缺，在利用已有科學(xué)知識(shí)與傲慢偏見態(tài)度對付自然物種之時(shí)，意想不到的對己不利效果竟接踵而至，自己釋放的“潘多拉魔盒”達(dá)到不能控制地步，這不得不歸咎于人類對自然認(rèn)知方式的偏離甚至錯(cuò)位，卡遜的以生態(tài)鏈為紐帶的人與其它物種和環(huán)境的整體主義認(rèn)知方式為人類在處理與判斷人與自然關(guān)系時(shí)提供一種文明理性的科學(xué)認(rèn)知與切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)路徑。

2.整體主義和諧的生態(tài)思維方式《寂靜的春天》無論是單篇的內(nèi)容闡釋，還是章節(jié)之間謀篇布局，都呈現(xiàn)作者的“整體主義生態(tài)思維觀”。這也是全書邏輯展開的特色之一。卡遜以“殺蟲劑”為切入點(diǎn)，全方位展示化學(xué)藥品對水、土壤、大氣、植被、動(dòng)物、人的惡劣影響，得出了在以自然生物鏈中的爆發(fā)遞增譜系中，“往往解決了一個(gè)明顯的小問題，而隨之產(chǎn)生了另一個(gè)疑難的大問題”〔1〕42，由此得出“在自然界沒有任何孤立存在的東西”〔1〕44之結(jié)論。她親切地稱水、土壤與植物組成的聯(lián)合體為“地球的綠色斗篷”，并警示包括人類在內(nèi)所有生命都是占據(jù)生物圈“生命之網(wǎng)”的重要組成部分，不僅綠色植物與大地之間、植物際間、而且植物與動(dòng)物間、動(dòng)物際間、動(dòng)植物與人間都存在著千絲萬縷的聯(lián)系，聯(lián)系是普遍的、無處不在、無時(shí)不有的。當(dāng)人類因進(jìn)行人工改造而對天色風(fēng)景慘重破壞時(shí)，卡遜震慟至及。自然風(fēng)景的渾然天成是各種力量合力作用產(chǎn)物，無論是從時(shí)間之維考慮其歷史價(jià)值，還是從空間之維言說其內(nèi)在價(jià)值都值得倍加珍視，可自然杰作“展現(xiàn)在我們面前就如同一本打開的書，我們可以從中讀到為什么大地是現(xiàn)在這個(gè)樣子，為什么我們應(yīng)該保持它的完整性。然而現(xiàn)在，書本打開在那兒，卻沒有人去讀?！薄?〕54因?yàn)槿舨皇侵蒙碛谧匀恢卸楦信c之相融的情境下，對其態(tài)度只能是熟視無睹或漠然視之，即使想解讀自然但卻不按其自有規(guī)律思維實(shí)踐，其結(jié)果只能是使之以異化面貌出現(xiàn)或根本解讀不懂。在野草與土壤之關(guān)系問題上，卡遜的見解為兩者相互依賴、唇齒相依、互惠互利。野生植物既需依賴土壤而生存，土壤為其生長提供源源不斷的物質(zhì)與能量補(bǔ)給，同時(shí)野生植物也能涵養(yǎng)水源、使土壤免于暴風(fēng)雨侵襲而沙化、鹽堿化乃至過度流失，況且大部分野生植物死亡后其殘骸以某種物質(zhì)形式歸于土壤也能補(bǔ)充提高土壤肥力。在溯追環(huán)境污染而致的各種病癥表現(xiàn)與殺蟲劑之內(nèi)在連鎖關(guān)系時(shí)，卡遜以生態(tài)學(xué)專業(yè)知識(shí)反問權(quán)威專業(yè)人士與多數(shù)以文化屬性與社會(huì)存在特質(zhì)自居而不愿承認(rèn)其首先是自然之子和其它物種一樣具有生物存在的人“現(xiàn)在這一污染已徹底地遍布于我們整個(gè)世界，難道人類能夠逃脫污染嗎？”〔1〕163對人體內(nèi)部生態(tài)學(xué)世界的細(xì)致描繪也展示了聯(lián)系的普遍性?？ㄟd的洞見是：一些初看起來往往是互不相干的病源與后果之間，經(jīng)過細(xì)致探索與縝密分析，卻總能得出因果勾連。因?yàn)椴≡唇?jīng)常隱匿在離身體初損很遠(yuǎn)的部位。人體系統(tǒng)中一個(gè)微小要素甚至在分子層面上的異常或改變都將影響到整個(gè)系統(tǒng)的組織與功能的正常運(yùn)行與發(fā)揮。人體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能是如此的神秘精妙以至于疾病因果之間的聯(lián)系也不是輕易而舉就能洞悉，這種表現(xiàn)往往時(shí)空脫節(jié)、假象連連，唯有深入其內(nèi)在機(jī)理，體查其相互關(guān)聯(lián)，并置身于其外的宏闊思維方式才有可能穿透層層迷霧，揭開現(xiàn)象一窺本質(zhì)。故而“為了發(fā)現(xiàn)發(fā)病與死亡的原因，要將許多看來似乎孤立的、相互無關(guān)的事實(shí)耐心地聯(lián)系在一起，這些事實(shí)是通過在廣闊的、相互無關(guān)的許多領(lǐng)域中進(jìn)行非常大量的研究工作而取得的。”〔1〕164總之，卡遜的整體主義生態(tài)思維觀意在告誡人類，“生態(tài)系統(tǒng)的整體利益應(yīng)當(dāng)成為人類社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿，成為一切行為、政策和發(fā)展模式的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)?！薄?〕唯其如此，生態(tài)系統(tǒng)的有序完整與健康運(yùn)行才有保障，人類的長久生存與持續(xù)發(fā)展才有希望。

三、生物技術(shù)優(yōu)先與綠色發(fā)展道路

《寂靜的春天》警示人類，必須從技術(shù)觀和發(fā)展觀維度進(jìn)行徹底反省，自覺提升生物技術(shù)優(yōu)先的全新技術(shù)理念與經(jīng)濟(jì)環(huán)境共贏的綠色發(fā)展道路。

1.生物控制優(yōu)先的全新技術(shù)理念在人工化學(xué)控制技術(shù)與生物控制技術(shù)方面，卡遜鐘情于后者。生物控制技術(shù)實(shí)施的前提與基礎(chǔ)需對地質(zhì)進(jìn)化史、生物種群存在史、人類生活史進(jìn)行必要考察與深入研習(xí)。通過地質(zhì)進(jìn)化史的回顧可以知曉特定環(huán)境的過去存在形態(tài)、目前所處狀態(tài)與將來可能發(fā)展動(dòng)態(tài)；通過生物種群存在史的考察旨在對其生活習(xí)性、興衰條件、獨(dú)特價(jià)值進(jìn)行全面深入的了解；通過人類生活史的梳理目的在于從整體全局進(jìn)行反思與考量，規(guī)避極端人類中心主義傾向，與其它生物盡可能地共享地球。雖然人類運(yùn)用其掌握的科學(xué)知識(shí)與發(fā)揮其自身的聰明才智在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)人工制造出諸多對付依其喜惡劃分的“有害”動(dòng)植物的技術(shù)方法，但其效果需要在反復(fù)的“蟲技大戰(zhàn)”中才能確定，多數(shù)功效往往超出人們的預(yù)料，故而卡遜推崇英國生態(tài)學(xué)家查理•愛登的睿智前瞻：“我們需要關(guān)于動(dòng)物繁殖和它們與其周圍環(huán)境關(guān)系的基本知識(shí)，這樣做將可以促使建立穩(wěn)定的平衡，并且封鎖住蟲災(zāi)爆發(fā)的力量和新的入侵?！薄?〕10人工化學(xué)控制方法的局限或不足也為尋找生物控制方法提供了強(qiáng)有力的論證。首先，任何生物都占據(jù)著一定的生態(tài)位〔9〕，在生態(tài)位上重要衡定指標(biāo)是食物數(shù)量、氣候變化、天氣情況、天敵存在以及與之進(jìn)行生存競爭的生物。依此而論，化學(xué)控制方法可能針對個(gè)別物種和特殊個(gè)體成效顯著，但卻對整個(gè)生物群落的影響未必能如發(fā)明者或使用者所愿。其次，在生態(tài)學(xué)上真正控制昆蟲繁衍生殖的關(guān)鍵條件是“環(huán)境防御”。其伴隨生命存在始終，某些物種的環(huán)境防御一旦減弱或消失，其繁衍便會(huì)以令人意想不到的速度和數(shù)量攀升，故而人類應(yīng)以此為突破口對物種種群進(jìn)行研究與控制。再次，化學(xué)控制方法所耗費(fèi)用也正在逐年遞增，由于生物適應(yīng)環(huán)境與藥效能力增強(qiáng)，發(fā)明者只能根據(jù)現(xiàn)有情境進(jìn)行研究而無法做出前瞻性預(yù)判，大量儲(chǔ)存藥品更是無稽之談。若人類還傾情于技術(shù)理性與化學(xué)制造而一意孤行，其過程與結(jié)局正如卡遜確信布朗博士的描述：“人類正行駛在‘一個(gè)單行道’上，沒有人知道這條街有多長；如果在我們到達(dá)這一死胡同的終點(diǎn)前還沒有控制住帶病昆蟲的話，我們的處境確實(shí)就很懸了。”〔1〕238最后，由于昆蟲適者生存以及抗藥性的增強(qiáng)，人類在用化學(xué)藥物控制昆蟲的循環(huán)中實(shí)際是在上演加繆筆下西緒弗斯向山頂推石的徒勞荒謬鬧劇。鑒于此，人類只有順應(yīng)自然生物之理在物種相生相克的動(dòng)態(tài)平衡研究中下功夫，而不是花費(fèi)不必要的精力放于自啻高明實(shí)際得不償失的化學(xué)暴力控制上來，在自然面前要謙卑謹(jǐn)慎，對待任何生命都需心懷敬畏。科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)明者更需有一種高度理智作風(fēng)與高尚道德情懷，決策制定與執(zhí)行者需要有一種前瞻全局視域與長遠(yuǎn)整體旨趣。在此，卡遜援引布里吉博士的話語可以與人類共勉：“生命是一個(gè)超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進(jìn)行斗爭的時(shí)候，我們?nèi)孕枳鹬厮蕾嚉⑾x劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識(shí)缺乏，能力不足，不能控制自然變化過程，因此使用暴力也無濟(jì)于事。在這里，科學(xué)上需要的是謙虛謹(jǐn)慎，沒有任何理由可以引以自滿?！薄?〕242-243雖然化學(xué)控制與生物控制是人類對付生物物種的兩種方法與途徑，但兩者最終目的與效果卻大相庭徑?；瘜W(xué)控制方法旨在彰顯人類力量的強(qiáng)大和工具理性的威力，是人類控制自然、做大自然主人意識(shí)的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)在于按照人類或少數(shù)統(tǒng)治者的意愿來自行決定生物的存亡與安排世界圖景與秩序。生物控制旨在全面而非片面理解整全的人的性質(zhì)，不是把人類置于自然之上或之外而是將其融于自然之中，是人類與其它物種與生命共同分享地球、與自然和諧相處理念的產(chǎn)物，是基于了解自然、尊重生命基礎(chǔ)上的因勢利導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)在于揭示人既是自然之子，源于自然，同時(shí)又與其它物種不同，具有社會(huì)屬性與文化意蘊(yùn)，能夠自覺遵循并順應(yīng)自然而不是出于本能或自為。生物控制方法的終極目標(biāo)是建立生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展演進(jìn)的新型發(fā)展觀。生物控制方法較之于化學(xué)控制方法有其自身固有的無可比擬的優(yōu)越性。首先，生物控制方法是建基在對物種種群全面了解與準(zhǔn)確把握之上，利用生物學(xué)原理從各個(gè)環(huán)節(jié)著手操作，可以起到畢其功于一役之功效。其次，生物控制方法旨在尋求與物種種群相對應(yīng)的自然存在物，不會(huì)破壞自然的動(dòng)態(tài)生態(tài)平衡，也不會(huì)對其它物種乃至人類產(chǎn)生相關(guān)毒副作用。最后，生物控制方法廉價(jià)便宜，可以永久做為經(jīng)驗(yàn)使后代深受其惠，而不必為頻繁更換而懼資金空耗之憂煩。

第2篇：學(xué)術(shù)思想綜述范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué)思想方法綜合能力

【中圖分類號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）05-0134-01

思想方法指導(dǎo)行動(dòng)。思想方法是對知識(shí)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中是探求新知的鑰匙。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中對數(shù)學(xué)思想方法的滲透是教學(xué)取得成功的秘訣，有經(jīng)驗(yàn)的教師都知道，在數(shù)學(xué)教學(xué)中有一明一暗兩條線，明線是數(shù)學(xué)知識(shí)由易到難的推進(jìn)式教學(xué)，暗線是在教學(xué)中對數(shù)學(xué)思想方法的滲透，而這條暗線貫穿數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的始終，是數(shù)學(xué)教學(xué)的精華，是學(xué)生解決數(shù)學(xué)問題的關(guān)鍵，是通向成功的交通樞紐。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要善于滲透數(shù)學(xué)思想方法，提高學(xué)生的綜合能力。

1.對數(shù)學(xué)思想方法的認(rèn)識(shí)

數(shù)學(xué)思想方法是指現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系反映到人的意識(shí)之中，經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的一種結(jié)果，并為了達(dá)到某種目的而實(shí)施的方式、途徑中所含有的可操作的規(guī)律或方式。它是長期的從具體數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)過程中提煉和概括出來的，在后續(xù)的認(rèn)知活動(dòng)中被反復(fù)證實(shí)和改進(jìn)優(yōu)化的，帶有一般意義和相對穩(wěn)定的特征。它揭示了數(shù)學(xué)發(fā)展中的普遍規(guī)律，對數(shù)學(xué)的發(fā)展起著指引作用，它直接支配著數(shù)學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，是數(shù)學(xué)的靈魂。把數(shù)學(xué)思想方法作為數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)是新課標(biāo)中明確提出來的，它要求在教學(xué)活動(dòng)過程中，更要注重對學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的滲透。

2.對化歸思想方法的滲透

2.1化歸思想方法指的是把待解決的或難以解決的問題，通過一定的類比和轉(zhuǎn)化過程，歸結(jié)到一類已經(jīng)能解決或者比較容易解決的問題中去，利用已掌握的知識(shí)和方法來解答的一種手段和方法。

2.2比如在教學(xué)三角形的面積計(jì)算方法是，就化歸為矩形面積的計(jì)算方法。教師在教學(xué)的時(shí)候可以創(chuàng)設(shè)具體的情景，可利用多媒體教學(xué)設(shè)備制作關(guān)于正三角形變化成矩形的動(dòng)畫，然后問學(xué)生三角形的面積跟矩形的面積是什么關(guān)系，學(xué)生很容易就可以看出三角形的面積時(shí)矩形面積的一半，而之前已經(jīng)學(xué)習(xí)過關(guān)于矩形面積的計(jì)算方法，于是很顯然的得出：三角形的面積=底×高÷2。

2.3又如，在教學(xué)比較復(fù)雜的乘除法運(yùn)算時(shí)，在某些特殊的情況下，可以把復(fù)雜的算式化簡，即化繁而簡，比如：450÷18，小學(xué)生乍眼一看，很難得出答案，然而如果通過化簡，寫成450÷3÷6或450÷9÷2就很容易得出答案是25。類似這樣利用已有的簡單的知識(shí)方法運(yùn)用于新的較困難的知識(shí)學(xué)習(xí)的思想方法都稱為化歸，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透這一化歸的思想方法對于學(xué)生快捷有效的掌握數(shù)學(xué)知識(shí)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

3.對數(shù)形結(jié)合思想的滲透

3.1數(shù)形結(jié)合是數(shù)學(xué)中的一種非常重要的思想方法。它將抽象的數(shù)量關(guān)系用直觀的方式在平面或空間上呈現(xiàn)出來，也是將抽象思維與形象思維地結(jié)合起來解決問題的一種重要的數(shù)學(xué)解題方法。數(shù)形結(jié)合就是通過數(shù)與形的相互轉(zhuǎn)化、利用數(shù)與形相輔相成的關(guān)系來解決數(shù)學(xué)問題的一種思想方法。在教學(xué)中對數(shù)形結(jié)合思想的滲透，可使數(shù)學(xué)概念直觀化、形象化，使復(fù)雜的問題簡單化，從而提高學(xué)生的思維能力和數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

3.2比如：在介紹“比例尺”時(shí)，教師可以先出示一張我們國家的地圖，介紹我國面積約有960萬平方千米，祖國的東面到西面距離有5500千米，還有遼闊的海域，正當(dāng)學(xué)生聽得入神的時(shí)候，老師問道：“這么廣大的面積怎樣才能畫在一張紙上呢？”學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲被調(diào)動(dòng)起來，教學(xué)過程在輕松愉快的氣氛中自然而然地繼續(xù)。

3.3又如用算術(shù)方法解決雞兔同籠問題，有的學(xué)生不能完全理解，如果結(jié)合以形的輔助，問題就變得簡單形象多了。在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生先畫8個(gè)圓，表示8 只動(dòng)物，假設(shè)全是雞，給每個(gè)圓畫2 條腿。共畫了16 條腿。還有22-16=8（條）沒有畫上，再把剩下的腿添上，8 條腿可以添8÷2=4（只）。從畫好的圖中可以看出，這4 只動(dòng)物有4 條腿，是兔。只有2 條腿的有4 只，是雞。這樣，算式很簡單：8×2=16； 22-16=8； 8÷2=4（只）由此很容易得出雞兔各4只。

3.3應(yīng)用“數(shù)形結(jié)合”，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師可通過編選一些探索性的題目，讓學(xué)生去研究，去發(fā)現(xiàn)，將已有的思維方式通過圖形大跨度地遷移，從可供選擇的途徑中篩選出解決問題的方法。

4.對極限思想的滲透

4.1極限思想是研究變量在無限變化中的變化規(guī)律和趨勢的思想，運(yùn)用這一思想，人們的思維可以從有限空間向無限空間伸展，從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)發(fā)展，從具體到抽象進(jìn)行升華。小學(xué)數(shù)學(xué)沒有給出極限的概念，也沒有專門介紹極限知識(shí)，但在數(shù)學(xué)教學(xué)中卻有所體現(xiàn)。

4.2如學(xué)生在學(xué)習(xí)“自然數(shù)”時(shí)，知道最小的自然數(shù)是0，卻找不到最大的自然數(shù)；認(rèn)識(shí)負(fù)數(shù)時(shí)，知道-1、-2、-3 下去到無窮盡；在“因數(shù)和倍數(shù)”的教學(xué)中，感受一個(gè)數(shù)的因數(shù)是有限的，但倍數(shù)是無限的，同樣公因數(shù)是有限的，但公倍數(shù)卻是無限的；在學(xué)習(xí)“循環(huán)小數(shù)”時(shí)，體驗(yàn)到循環(huán)小數(shù)是無限的；在學(xué)習(xí)“分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)”時(shí)，知道一個(gè)分?jǐn)?shù)通過基本性質(zhì)的變換可以產(chǎn)生無限多個(gè)其他相等的分?jǐn)?shù)……

5.集合思想方法

5.1所謂集合思想方法，是將多個(gè)具有相同性質(zhì)的事物放在一起作為討論的范圍對象。如將數(shù)學(xué)上的式、數(shù)、點(diǎn)置于一起作探究對象，該思想稱為集合思想。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，一般以畫集合圖方式，來滲透集合概念。

5.2例如，班里舉辦文藝活動(dòng)，有9名學(xué)生表演歌舞節(jié)目，有12名學(xué)生表演小品節(jié)目，而有5名學(xué)生同時(shí)參加了這兩項(xiàng)節(jié)目，請問共有多少名學(xué)生參加表演節(jié)目？

為了更好地理解集合運(yùn)算原理，教師可以通過畫出集合圖加以分析。如右圖在兩圈交叉部分是5 名學(xué)生，表示他們既參與了小品節(jié)目，也參與了歌舞節(jié)目。只參加歌舞不參加小品的部分

有4人，所以，共有9人表演歌舞；同理，共有12人表演小品，一部分為僅表演小品節(jié)目的7人，而另外一部分則是既表演歌舞，又參與小品節(jié)目的5 人。

綜上所述，該班參與兩類節(jié)目的學(xué)生共有4+5+7=16（名），或者9+12－5=16（名）。

這樣一來問題就變得簡單形象多了，因此教師在教學(xué)過程中，要善于滲透集合的思想方法，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力。

數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)的根，把握了根，才能以不變應(yīng)萬變。數(shù)學(xué)教師要持之以恒地將數(shù)學(xué)思想方法滲透到每一節(jié)課的教學(xué)中，讓學(xué)生在問題探索中提示數(shù)學(xué)思想方法，在總結(jié)歸納中提煉數(shù)學(xué)思想方法，以便學(xué)以致用，發(fā)揮數(shù)學(xué)工具的作用，提高學(xué)生的綜合能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌曉琴.巧用方法，事半功倍[J].華夏教師.2011,11.

第3篇：學(xué)術(shù)思想綜述范文

一、數(shù)學(xué)思想方法的含義

所謂數(shù)學(xué)方法是解決數(shù)學(xué)問題的策略和程序（即解決具體問題所用的方式、途徑、手段），它是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)、運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的具體行為，具有操作性和具體性。所謂數(shù)學(xué)思想是對數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、規(guī)律的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，是比數(shù)學(xué)方法更抽象、更概括、更本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，它是數(shù)學(xué)的靈魂、精髓，是數(shù)學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。

小學(xué)數(shù)學(xué)教材是以階段呈現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)與技能這一明線，同時(shí)蘊(yùn)含數(shù)學(xué)思想方法這一暗線，主要的數(shù)學(xué)思想有對應(yīng)思想（如量量對應(yīng)、數(shù)形對應(yīng)）、集合思想、統(tǒng)計(jì)思想、模型思想、符號(hào)思想和數(shù)學(xué)美思想（如對稱與和諧、簡潔與明快、嚴(yán)謹(jǐn)與統(tǒng)一、奇異與突變）等，主要的數(shù)學(xué)方法有觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理、猜想等。

由此可知，數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)思想方法是相互依存、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。數(shù)學(xué)知識(shí)是數(shù)學(xué)思想方法的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，掌握數(shù)學(xué)思想方法又促進(jìn)了數(shù)學(xué)知識(shí)的掌握和學(xué)習(xí)。

二、數(shù)學(xué)思想方法的功能

1.有助于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力

一切的數(shù)學(xué)概念、公式、規(guī)律、法則等均可以視為數(shù)學(xué)模型。在數(shù)學(xué)中，教師應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過實(shí)驗(yàn)操作、觀察等活動(dòng)，運(yùn)用比較、分析與綜合、抽象與概括等思維方法，并用數(shù)學(xué)語言表達(dá)思維過程，從而使學(xué)生獲得準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)模型，以發(fā)展認(rèn)知能力。例如，兩個(gè)人的工作問題、工程問題、行程問題所具有的共同模型是總量/效率和=時(shí)間。

2.有助于構(gòu)建和完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

數(shù)學(xué)綜合實(shí)踐課中要將數(shù)學(xué)課上所學(xué)習(xí)的知識(shí)，通過整合、提煉為數(shù)學(xué)思想方法，達(dá)到建構(gòu)的目的。如我們學(xué)習(xí)長方形、正方形、平行四邊形等圖形面積計(jì)算的推導(dǎo)，都是將圖形劃歸為以前所學(xué)圖形，即利用化歸思想實(shí)現(xiàn)各種圖形計(jì)算公式之間的同化與順應(yīng)，從而構(gòu)建和完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生解決問題“生長點(diǎn)”的生長。

3.有助于開發(fā)和發(fā)揮學(xué)生大腦的潛能

腦科學(xué)和心理學(xué)研究表明：人腦的左半球主管邏輯思維，右半球主管形象思維，它們既有分工，又有合作，從而實(shí)現(xiàn)形象思維和抽象思維得以全面發(fā)展。鑒于小學(xué)生以形象思維為主導(dǎo)地位的特點(diǎn)，在教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)以圖文并茂、數(shù)形結(jié)合的形式展示數(shù)學(xué)知識(shí)的形成過程和數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在運(yùn)用多種感官充分感知、形成表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象、聯(lián)想，并以數(shù)學(xué)符號(hào)表達(dá)認(rèn)知成果，也可以把數(shù)學(xué)知識(shí)加以物化，從而加深數(shù)學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和鞏固。

4.有助培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

美國數(shù)學(xué)家M?克萊因在他所著的《結(jié)合數(shù)學(xué)思想》中談到：“音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫使人賞心悅目，詩歌動(dòng)人心弦，哲學(xué)使人獲得智慧，科技可以改善物質(zhì)生活，但數(shù)學(xué)卻能提供一切?！睌?shù)學(xué)美包括：（1）簡潔美。乘法分配律向我們展示了數(shù)學(xué)的抽象性、一般性和簡潔性。（2）對稱美。很多幾何圖形、數(shù)學(xué)公式等都具有對稱性，它是數(shù)學(xué)對稱美的集中體現(xiàn)。（3）奇異美。例如，一些一題多解的題目，當(dāng)學(xué)生能夠想出與眾不同想法時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生美的感受，品嘗到成功的快樂。在教學(xué)中，教師如果能有意識(shí)地進(jìn)行教學(xué)，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的同時(shí)也受到數(shù)學(xué)美的熏陶，使學(xué)生在“潤物細(xì)無聲”中接受數(shù)學(xué)思想的訓(xùn)練。

三、數(shù)學(xué)思想方法的訓(xùn)練

在數(shù)學(xué)綜合實(shí)踐課中，教師可以將數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)和訓(xùn)練課堂教學(xué)內(nèi)容同步進(jìn)行，并選擇簡單的數(shù)學(xué)知識(shí)作為訓(xùn)練的載體。在訓(xùn)練過程中，要求教師做到以下幾點(diǎn)。

1.精心提煉，明確目標(biāo)

數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)和訓(xùn)練的目標(biāo)隱含在數(shù)學(xué)知識(shí)與技能的教學(xué)和訓(xùn)練之中，必須同步進(jìn)行。在上數(shù)學(xué)綜合實(shí)踐課時(shí)，教師要結(jié)合課堂教學(xué)深入挖掘教學(xué)內(nèi)容，為教學(xué)做好準(zhǔn)備。例如，在低年級(jí)的分類教學(xué)中就蘊(yùn)含著集合的思想，而連線練習(xí)中則蘊(yùn)含數(shù)理論。

2.根據(jù)數(shù)學(xué)思想方法選擇恰當(dāng)內(nèi)容，反復(fù)練習(xí)

利用一些載體把要訓(xùn)練的內(nèi)容融合進(jìn)去，對數(shù)學(xué)思想方法進(jìn)行專項(xiàng)性的訓(xùn)練，也是十分可行的方法。例如，猜想的培養(yǎng)可從以下幾個(gè)方面入手：重視概念的形成過程、重視命題的推廣和演變、重視開放題的設(shè)計(jì)、學(xué)一點(diǎn)推理模式。

3.利用打比方把數(shù)學(xué)思想方法簡化

第4篇：學(xué)術(shù)思想綜述范文

（一）實(shí)效時(shí)間上的滯后性

思想政治教育從開展到學(xué)生的接受學(xué)習(xí)，再轉(zhuǎn)化成自己的思維意識(shí)，最后將這些實(shí)際運(yùn)用到社會(huì)實(shí)際生活中，這需要一個(gè)消化轉(zhuǎn)化的過程。思想政治教育開展了不等于就瞬間產(chǎn)生了效果，這中間需要一個(gè)時(shí)間的過渡和運(yùn)用，因此產(chǎn)生了時(shí)間上的前后順序。也就是說這樣效果會(huì)很慢，期間也會(huì)收到各種因素的影響，因此，我們在進(jìn)行思想政治教育工作的過程中也不要急于求成，要有耐心，慢慢的培養(yǎng)學(xué)生并使之養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在逐漸理解、內(nèi)化的過程中形成良好的行為習(xí)慣。

（二）實(shí)效性的形式豐富多樣性

大學(xué)生思想政治教育工作的開展形式多樣化，內(nèi)容豐富，針對不同階段的大學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容的教育，這也使得在理解和內(nèi)化的過程中產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)形式。根據(jù)大學(xué)生自身特點(diǎn)和心理特點(diǎn)的不同，有的學(xué)生表現(xiàn)的很明顯，有的學(xué)生心理理解，但表現(xiàn)并不明顯。那么實(shí)際表現(xiàn)出的行為也自然不同，有的學(xué)生思想意識(shí)提高了但卻不善于用語言表達(dá)出來，而是通過提高學(xué)習(xí)成績等其它的方式展示出來，這是由學(xué)生的性格和習(xí)慣決定的。

（三）受多種因素影響的廣泛性

大學(xué)生的思想政治教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，受到社會(huì)各種因素的綜合影響，這些影響來自不同的層面、不同的階段、不同的時(shí)期、不同的事件。因此要想做好大學(xué)生的思想政治工作就要考慮到各種因素的影響，進(jìn)行針對性的研究，以便更好的開展思想政治教育工作。

二、堅(jiān)持樹立科學(xué)教育觀，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性

（一）堅(jiān)持以人為本，樹立科學(xué)的教育觀

堅(jiān)持以人為本，貼近學(xué)生的實(shí)際生活，注重學(xué)生的適應(yīng)性和發(fā)展性的培養(yǎng)，從多個(gè)維度促進(jìn)學(xué)生自身全方面的發(fā)展。樹立科學(xué)的質(zhì)量觀，把促進(jìn)大學(xué)生身心健康和適應(yīng)社會(huì)對人才的需求作為教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，這就是增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的根本保障。

（二）思想政治教育工作方式的多樣化，增強(qiáng)教育內(nèi)容對學(xué)生的吸引力，加強(qiáng)內(nèi)容的實(shí)際轉(zhuǎn)化力

學(xué)校階段性的多大學(xué)生進(jìn)行思想政治內(nèi)容的教育，形式組織多樣化，內(nèi)容豐富，有吸引力，增強(qiáng)學(xué)生的參與感和體驗(yàn)感。例如開展《樹立正確的擇業(yè)觀》這樣的講座，幫助學(xué)生們樹立正確的價(jià)值觀和就業(yè)觀，做好學(xué)生步入社會(huì)的過渡性的工作。根據(jù)自己的情況設(shè)定科學(xué)合理的愿景，加強(qiáng)自身的專業(yè)技能的培養(yǎng)，以便適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對人才的培養(yǎng)，在社會(huì)中充分發(fā)揮自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

（三）與時(shí)俱進(jìn)關(guān)注大學(xué)生思想變化，制定合理的大學(xué)生愿景

思想政治教育要時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生的思想變化，時(shí)刻與社會(huì)實(shí)際需求接軌，并科學(xué)的幫助大學(xué)生制定合理的愿景，避免思想政治教育脫離社會(huì)實(shí)踐。根據(jù)大學(xué)生的情況，循序漸進(jìn)，有條不紊的開展政治教育工作的內(nèi)容，以便為社會(huì)培養(yǎng)符合國家需求的人才。

三、結(jié)束語

第5篇：學(xué)術(shù)思想綜述范文

摘要 西方近現(xiàn)代美學(xué)思想呈現(xiàn)出力圖擺脫哲學(xué)，進(jìn)而與現(xiàn)代科學(xué)相吻合的趨勢，關(guān)注點(diǎn)已從哲學(xué)的附屬轉(zhuǎn)變?yōu)橐劳袑?shí)驗(yàn)、精神分析、符號(hào)研究、意向研究等領(lǐng)域。本文試圖在熟悉這些領(lǐng)域后，梳理出不同的概念架構(gòu)，進(jìn)而探索當(dāng)代美學(xué)思想與東方式思維結(jié)合的新研究方法與途徑――深度把握時(shí)代性、凸顯民族性來建構(gòu)美學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方 近現(xiàn)代 美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：I109 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

西方美學(xué)自柏拉圖客觀唯心主義美學(xué)思想起，經(jīng)康德、謝林，及至黑格爾，在這個(gè)領(lǐng)域里，已發(fā)展到了巔峰的狀態(tài)。然而，美學(xué)始終是他們哲學(xué)體系中的一部分，并沒有從哲學(xué)的建構(gòu)中脫離出來，實(shí)際是為他們自己的學(xué)術(shù)而建立的興趣附庸，美與藝術(shù)實(shí)踐的脫節(jié)也不可避免。而只有進(jìn)入近現(xiàn)代，美學(xué)才真正開始了革命性的轉(zhuǎn)變，尋求到了新的領(lǐng)域。

德國著名心理學(xué)家、美學(xué)家費(fèi)希納是繼黑格爾后，變革美學(xué)的第一人，他從心理物理學(xué)出發(fā)，研究美學(xué)采用的是實(shí)驗(yàn)、歸納、記述的方法，創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)美學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域中，注重審美經(jīng)驗(yàn)的觀察以及注重美的比例，將這種美學(xué)定位為“自下而上”的美學(xué)，開辟了美學(xué)的新天地，其出發(fā)點(diǎn)是具體的美的事實(shí)，第一次把研究自然科學(xué)的方法，引進(jìn)美學(xué)領(lǐng)域，開闊了人們的視野，使人耳目一新。近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，就是沿著費(fèi)西納的研究方式而進(jìn)行的。

當(dāng)然，弗洛伊德的精神分析美學(xué)，也是費(fèi)西納實(shí)驗(yàn)美學(xué)的一種。在這里之所以這樣說，并不是要將弗洛伊德的精神分析美學(xué)簡單化，僅是從研究手段而言。但是，弗氏的精神現(xiàn)象美學(xué)構(gòu)成了美學(xué)中的一個(gè)新的學(xué)派的開端。

從《夢的解析》開始，弗洛伊德將精神現(xiàn)象美學(xué)應(yīng)用于對藝術(shù)作品的分析和解釋中，用無意識(shí)性力觀點(diǎn)論述審美和藝術(shù)，把藝術(shù)和審美放置在無意識(shí)性力基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，藝術(shù)是藝術(shù)家被壓抑的欲望，借幻想而得到滿足后的表現(xiàn)形式，是性力的升華，這種欲望借藝術(shù)表現(xiàn)出來，是為了解除藝術(shù)家被壓抑欲望的痛苦，從而得到審美的。藝術(shù)欣賞者在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)，是被描述幻想的引導(dǎo)得到滿足，而引起的審美的共鳴，

蘇珊?朗格的符號(hào)論則與弗洛伊德從精神分析入手來解讀美學(xué)不同。這位被譽(yù)為“深刻影響了20世紀(jì)社會(huì)領(lǐng)域科學(xué)思維”的美國著名哲學(xué)家和美學(xué)家，在其《情感與形式》一書中，建立了一套完整的藝術(shù)符號(hào)論美學(xué)體系，提出：藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感概念的符號(hào)，而不是僅僅表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人的實(shí)際情感，藝術(shù)作品的形式是有生命的，有著運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性、有機(jī)性和生長性的基本特征，造型藝術(shù)是一種空間幻象的符號(hào)。

蘇珊?朗格的人生價(jià)值在于將美學(xué)這門形而上的抽象學(xué)科，在實(shí)踐中下降到世俗社會(huì)之中，真正成為了大眾化的美學(xué)。她批判了語言藝術(shù)等同論，確立了藝術(shù)符號(hào)與人類情感的關(guān)系，用藝術(shù)符號(hào)作為審美主客體、感理性、心理生理、精神物質(zhì)、藝術(shù)構(gòu)思與技巧、情感與形式、酒神精神與日常精神的中介，從“邏輯形式”這個(gè)角度上，找到了奠基符號(hào)論理論的基石。

美學(xué)在薩特這里，是走向了荒誕美學(xué)的。我將其稱之為“意向美學(xué)”，有人認(rèn)為是“親歷美學(xué)”（北京大學(xué)中文系孔慶東、哲學(xué)系王衛(wèi)華），其原因是，薩特以自身的體驗(yàn)和感受來建立自己的美學(xué)，主要以日常現(xiàn)實(shí)問題來進(jìn)行論述，且薩特的美學(xué)思想和其社會(huì)活動(dòng)、哲學(xué)思考、文學(xué)創(chuàng)作交織。

可是薩特的“他人說”、“介入說”、“想象說”，卻無疑顯現(xiàn)了薩特的意向思考，從而使美學(xué)在意向的引導(dǎo)下，走入了社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)域。也就是說，美學(xué)不只是一種思辨方式，一種形式，一種情感的沖動(dòng)，更是對存在的挽回，對正義的召喚。

對比上述幾位西方典型近現(xiàn)代美學(xué)思想家的美學(xué)理論，我們不難看出，近現(xiàn)代西方美學(xué)，是真正擺脫了哲學(xué)的依附地位，并且從實(shí)驗(yàn)、精神分析、研究符號(hào)、走向意向研究等領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代美學(xué)指出了新的研究方向。不過，實(shí)驗(yàn)美學(xué)的缺陷在于，在人所依存的外部召喚中體驗(yàn)愉悅性，進(jìn)而尋求審美本質(zhì)，那么，心理物理學(xué)中存在的缺陷就定當(dāng)會(huì)影響實(shí)驗(yàn)美學(xué)的純粹性。精神分析美學(xué)將人的欲望與美學(xué)相統(tǒng)一，看到了美學(xué)中感性生活的有意義，這是值得肯定的，但人的感性有社會(huì)化、有理性的方面，并不僅僅是性的感性，無意識(shí)性力卻并不能代表一切。

蘇珊?朗格的符號(hào)論在功能性藝術(shù)形式上，對形式美學(xué)有著不可忽視的閃光點(diǎn)，但是對藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)情感的研究，卻缺少藝術(shù)價(jià)值觀方面的肯定，因而，也就必然忽視社會(huì)因素和歷史因素，將藝術(shù)形式孤立開來，其間，必然無視“人”的存在。薩特的美學(xué)思想，是荒誕也罷，是親歷也罷，從自身體驗(yàn)談美學(xué)，有其深邃的社會(huì)性的一面，但缺少的是邏輯定性的分析。

世界進(jìn)入了21世紀(jì)，美學(xué)從“自上而下”到“自下而上”，其間經(jīng)歷了哲學(xué)美學(xué)、實(shí)驗(yàn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)，那么，當(dāng)今的美學(xué)將向何處去？

當(dāng)今的美學(xué)研究，是應(yīng)該有一門能避免出現(xiàn)上述缺陷的美學(xué)，在美學(xué)研究方法上，將哲學(xué)美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、心里美學(xué)和藝術(shù)本體美學(xué)相統(tǒng)一，尋求出真正能整合這幾種美學(xué)的，新的科學(xué)學(xué)科思維體系的美學(xué)。它的出路就在于，借助中國深邃傳統(tǒng)文化，構(gòu)建一門融合中西，包容哲學(xué)美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、心里美學(xué)和藝術(shù)本體美學(xué)，為世界美學(xué)家所認(rèn)同的美學(xué)學(xué)科。借助于中國的主體性哲學(xué)思辨，深度把握中國的文化氛圍，構(gòu)建有深刻民族性的美學(xué)體系。這樣，才能解決西方近現(xiàn)代美學(xué)中，出現(xiàn)的不足和缺陷，成就一門真正的屬于全人類的美學(xué)學(xué)科。

建立中國主體性美學(xué)的意義，恰恰就在于將整個(gè)人類的美學(xué)統(tǒng)一于一個(gè)整體，統(tǒng)一于一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，避免“歐洲中心論”，使其成為全世界的世界性美學(xué)，為人類的美學(xué)發(fā)展提供一個(gè)有力的思維范式，也能真正做到美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的融會(huì)、交織。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：學(xué)術(shù)思想綜述范文

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)；綜合與實(shí)踐；發(fā)展型；問題；必要性

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師要更新教育教學(xué)思想，要有意識(shí)地在綜合與實(shí)踐課程中貫徹落實(shí)發(fā)展型思想，要通過組織多種活動(dòng)來鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，以確保學(xué)生在高效的綜合與實(shí)踐課程中掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)，同時(shí)，對學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成也有著重要作用。因此，本文就從以下幾個(gè)方面入手對如何促進(jìn)綜合與實(shí)踐課程價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行探究，同時(shí)，也為學(xué)生的綜合發(fā)展提供借鑒。

一、當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的問題

數(shù)學(xué)作為九年義務(wù)教育階段的必修課，也是學(xué)生發(fā)展中不可缺少的一門課程，但是，就目前數(shù)學(xué)教學(xué)的情況而言，是不利于學(xué)生健全發(fā)展的，也是不利于發(fā)展型思想的貫徹落實(shí)的，那么，當(dāng)前的數(shù)學(xué)教學(xué)中到底存在哪些問題呢？

1.綜合與實(shí)踐課程的價(jià)值得不到體現(xiàn)

綜合與實(shí)踐課程的開展是在最近一次的數(shù)學(xué)教材編排中新加上的，所以，對于很多教師來說從思想上根本認(rèn)識(shí)不到這一課程的存在價(jià)值，甚至有一部分老師根本不把這部分知識(shí)納入教學(xué)中，嚴(yán)重不利于學(xué)生能力水平的發(fā)展。

2.應(yīng)試教育思想的影響

在以往的初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們注重的僅是學(xué)生應(yīng)試教育思想的貫徹落實(shí)，當(dāng)然，這也是不利于發(fā)展型思想與實(shí)際數(shù)學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合的。

3.缺少學(xué)習(xí)的興趣

灌輸式教學(xué)方法是以往數(shù)學(xué)教學(xué)中常用的方式之一，導(dǎo)致學(xué)生一直處在被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，嚴(yán)重不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的保護(hù)，所以，學(xué)生對課堂活動(dòng)的參與度就比較低，嚴(yán)重不利于高效課堂的順利實(shí)現(xiàn)。

綜上我們不難看出，目前數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的這些問題是不利于學(xué)生發(fā)展的，也是不利于綜合與實(shí)踐課程價(jià)值最大化實(shí)現(xiàn)的，更是不利于發(fā)展型思想的落實(shí)的，所以，在素質(zhì)教育思想的影響下，教師要重視綜合與實(shí)踐課程的價(jià)值，要注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)以及數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)。

二、發(fā)展型思想在綜合與實(shí)踐中開展的必要性

發(fā)展型思想是綜合與實(shí)踐課程價(jià)值展示的基礎(chǔ)，也是高效課堂順利實(shí)現(xiàn)的保障，更是學(xué)生健全發(fā)展的前提，那么，發(fā)展型思想在綜合與實(shí)踐課堂中開展的必要性體現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，在綜合與實(shí)踐課堂中落實(shí)發(fā)展型思想有助于學(xué)生能力水平的大幅度提高。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力是學(xué)生發(fā)展中不可缺少的一部分，綜合與實(shí)踐課程價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了能讓學(xué)生掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能外，對學(xué)生觀察能力、思考能力的提高也起著不可替代的作用。

其次，在綜合與實(shí)踐課程中落實(shí)發(fā)展型思想有助于學(xué)生思維水平的大幅度提高。數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)是數(shù)學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保障，也是提高學(xué)生解題能力，鍛煉學(xué)生能力的基礎(chǔ)，在綜合與實(shí)踐課程的教學(xué)中，教師要有效地落實(shí)發(fā)展型思想，為學(xué)生思維嚴(yán)謹(jǐn)性的培養(yǎng)以及發(fā)散思維的培養(yǎng)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

總之，在新課程改革下，教師要從思想上重視綜合與實(shí)踐課程存在的價(jià)值，并從不同的角度入手促使學(xué)生獲得良好的發(fā)展，同時(shí)，也能有效地落實(shí)發(fā)展型思想，使學(xué)生獲得良好的發(fā)展。

三、如何在綜合與實(shí)踐中落實(shí)發(fā)展型思想

1.發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

在綜合與實(shí)踐課堂中，教師要有效地落實(shí)發(fā)展型思想，以確保學(xué)生各方面的能力都得到相應(yīng)的提高，進(jìn)而為學(xué)生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，本文就從自主學(xué)習(xí)能力和思考探究能力的提高兩方面進(jìn)行論述，以確保綜合與實(shí)踐課堂價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。

（1）自主學(xué)習(xí)能力

隨著社會(huì)競爭的日益激烈，自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)不僅能夠提高學(xué)生的社會(huì)競爭力，而且對學(xué)生綜合素質(zhì)水平的大幅度提高，對學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成也起著非常重要的作用。所以，在新課程改革下，教師要在綜合與實(shí)踐課堂中開展自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中鍛煉能力，進(jìn)而為學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

例如，在教學(xué)“七巧板”時(shí)，由于本節(jié)課的教學(xué)目的是為了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)剪出七巧板，并利用七巧板拼出不同形狀的圖案，也為了鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，在教學(xué)時(shí)，我組織學(xué)生進(jìn)行了自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，自主借助七巧板拼出不同的圖形，比如，長方形、正方形和三角形等，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)教材內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生自主完成教材中給出的圖形，如圖1，這樣的過程不僅能夠使學(xué)生熟悉七巧板的擺動(dòng)形式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)效率，同時(shí)，在教學(xué)過程中，教師還要更新教育教學(xué)觀念，要鼓勵(lì)學(xué)生積極展開自己的想象力，自主動(dòng)手拼擺圖形，以確保綜合與實(shí)踐課程價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而有助于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高。

（2）思考探究能力

探究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是學(xué)生發(fā)展中不可缺少的一部分，也是發(fā)展型思想價(jià)值的具體體現(xiàn)，所以，在素質(zhì)教育思想的影響下，教師要充分發(fā)揮綜合與實(shí)踐課程的價(jià)值，要通過相關(guān)問題情境的創(chuàng)設(shè)來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和探究，目的就是讓學(xué)生在獨(dú)立思考中真正感受綜合與實(shí)踐課堂的價(jià)值，同時(shí)，也為學(xué)生的發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

例如，在教學(xué)“猜想、證明與拓廣”這部分內(nèi)容時(shí)，我選擇了“嘗試”活動(dòng)法，引導(dǎo)學(xué)生先思考下面幾個(gè)問題：①在1～10這10個(gè)自然數(shù)中，每次取兩個(gè)數(shù)，使得所取兩數(shù)之和大于10，共有多少種取法？②是否存在另一個(gè)正三角形，它的周長和面積分別是已知正三角形周長和面積的2倍？……組織學(xué)生對上述問題進(jìn)行交流和思考，并自主借助所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行證明，這樣的過程不僅能夠落實(shí)發(fā)展型思想，鍛煉學(xué)生的證明能力和探究能力，而且對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，對高效數(shù)學(xué)課堂的順利實(shí)現(xiàn)都起著非常重要的作用，進(jìn)而為學(xué)生健全地發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

2.發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維

所謂的數(shù)學(xué)思維是數(shù)學(xué)地思考問題和解決問題的思維活動(dòng)形式，也是學(xué)生形成數(shù)學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，更是綜合與實(shí)踐課程價(jià)值最大化實(shí)現(xiàn)的保障，也是落實(shí)發(fā)展型教學(xué)思想的主要方面。所以，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師要深入挖掘數(shù)學(xué)教材，要通過多種數(shù)學(xué)思想的培養(yǎng)來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（1）發(fā)散思維的培養(yǎng)

數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)性課程，發(fā)散思維的培養(yǎng)不僅能夠提高學(xué)生的水平，鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，而且，對學(xué)生思維的拓展，對學(xué)生解題能力的提高以及知識(shí)靈活應(yīng)用能力的提高都起著非常重要的作用。所以，在綜合與實(shí)踐課程的教學(xué)過程中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度進(jìn)行思考，從不同的角度進(jìn)行探究，以逐步促使學(xué)生獲得良好的發(fā)展。

例如，在教學(xué)“平面圖形的鑲嵌”這部分時(shí)，為了發(fā)散學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，也為了拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，更為了讓學(xué)生經(jīng)歷對平行四邊形、菱形、矩形、正方形、梯形等性質(zhì)和判定的探索活動(dòng)，掌握有關(guān)特殊四邊形的性制、判定，并了解多邊形的內(nèi)角和外角，在教學(xué)本節(jié)課時(shí)，我組織學(xué)生自主對下面的兩個(gè)圖形進(jìn)行鑲嵌，如圖2，引導(dǎo)學(xué)生從多角度入手將這兩張圖形進(jìn)行鑲嵌活動(dòng)，目的就是讓學(xué)生在鑲嵌中形成不同的圖形，這樣不僅能夠發(fā)散學(xué)生的思維，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，而且對學(xué)生的發(fā)展也起著不可替代的作用。

（2）類比思維的形成

類比思維也是創(chuàng)造性思維的一種，也是學(xué)生健全發(fā)展中不可缺少的一部分，更是綜合與實(shí)踐課程價(jià)值體現(xiàn)的保障，也是學(xué)生健全發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，在實(shí)際教學(xué)過程中，我們要通過組織學(xué)生對知識(shí)的比較幫助學(xué)生形成類比思維，以確保高效數(shù)學(xué)課堂的順利實(shí)現(xiàn)。

還以教學(xué)“平面圖形的鑲嵌”為例，在教學(xué)時(shí)，我們可以將七巧板的相關(guān)知識(shí)與平面圖形的鑲嵌這兩部分知識(shí)結(jié)合在一起進(jìn)行對比，也就是說，在學(xué)習(xí)時(shí)，首先，我引導(dǎo)學(xué)生比較兩者的概念；其次，引導(dǎo)學(xué)生思考七巧板的拼擺與鑲嵌的核心思想是否一致，并鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手對相關(guān)圖形進(jìn)行鑲嵌和拼擺，這樣不僅能夠強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生的印象，而且兩者的比較對學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成，對學(xué)生類比思維的形成都起著不可替代的作用，進(jìn)而為發(fā)展型課堂的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、綜合與實(shí)踐中落實(shí)發(fā)展型思想需注意的事項(xiàng)

發(fā)展型思想的落實(shí)對綜合與實(shí)踐課程價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對學(xué)生健全地發(fā)展都起著非常重要的作用，但是，在綜合與實(shí)踐課堂的貫徹落實(shí)中存在一些問題需要我們注意。

首先，學(xué)生的主體性得不到有效發(fā)揮，導(dǎo)致綜合與實(shí)踐課堂的價(jià)值得不到最大限度的展示。但是，在落實(shí)發(fā)展型思想的過程中，一部分教師還是在對知識(shí)進(jìn)行灌輸，導(dǎo)致學(xué)生依舊處在被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，根本不利于學(xué)生能力水平的大幅度提高。

其次，教學(xué)比較片面。由于綜合與實(shí)踐課程是新版本數(shù)學(xué)教材新添加的，一些教師對教學(xué)內(nèi)容的研究不徹底，都是在摸著石頭過河，這樣就會(huì)導(dǎo)致一部分價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)，也不利于學(xué)生健全地發(fā)展，更不利于發(fā)展型思想的落實(shí)。

除了上述兩點(diǎn)之外，教學(xué)活動(dòng)的組織、學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)、發(fā)展型思想的理解等都影響著學(xué)生的發(fā)展，也不利于高效課堂的順利實(shí)現(xiàn)。所以，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師要更新教育教學(xué)思想，要注意這些問題，以確保學(xué)生在綜合與實(shí)踐課堂中獲得良好的發(fā)展。

發(fā)展型思想的落實(shí)是為了促使學(xué)生獲得全面的發(fā)展，也是綜合與實(shí)踐課程價(jià)值最大化實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以，在素質(zhì)教育思想的影響下，教師要認(rèn)真貫徹落實(shí)以生為本的教學(xué)理念，要有意識(shí)地從多角度入手來展現(xiàn)課程的價(jià)值，同時(shí)，也為學(xué)生終身數(shù)學(xué)意識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：學(xué)術(shù)思想綜述范文

福建省建陽第一中學(xué) 涂忠彬

【摘 要】思維導(dǎo)圖以放射性思考模式為基礎(chǔ)的收放自如方式，除了提供一個(gè)正確而快速的學(xué)習(xí)方法與工具外，運(yùn)用在創(chuàng)意的聯(lián)想與收斂、項(xiàng)目企劃、問題解決與分析、會(huì)議管理等方面，往往會(huì)產(chǎn)生令人驚喜的效果。它是一種展現(xiàn)個(gè)人智力潛能極至的方法，將可提升思考技巧，大幅增進(jìn)記憶力、組織力與創(chuàng)造力。而中學(xué)地理作為一門綜合性十分強(qiáng)、涉及內(nèi)容廣泛的學(xué)科來說，思維導(dǎo)圖的引入對于中學(xué)地理教學(xué)的影響是顯而易見的，但學(xué)校以及教師對思維導(dǎo)圖的應(yīng)用深淺卻有很大的差別。

關(guān)鍵詞 思維導(dǎo)圖；地理教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.55 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2014）36-0042-02

一、國內(nèi)外的相關(guān)研究以及進(jìn)展

1．國外的研究進(jìn)展。思維導(dǎo)圖（Mind Map）又被稱為心智圖、心靈圖、腦圖等。最早由英國心理學(xué)家托尼巴贊于1970年提出，他在《思維導(dǎo)圖》一書中是這樣定義的：“思維導(dǎo)圖是發(fā)散性思維的表達(dá)，因此也是人類思維的自然功能，它是一種非常有用的圖形技術(shù)，是打開大腦潛力的萬能鑰匙，思維導(dǎo)圖可以用于生活的各個(gè)方面，其改進(jìn)后的學(xué)習(xí)能力和清晰的思維方式會(huì)改善人的行為方式”。

國外教育界與思維導(dǎo)圖相似的還有“概念圖（Concept Map）”的研究，目前比較公認(rèn)的是由美國康奈爾大學(xué)教育系的Josehpd Nowak教授在上世紀(jì)六十年代最早提出主動(dòng)、自覺地在教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用概念圖來幫助教師和學(xué)生提高教學(xué)質(zhì)量。Nowak教授認(rèn)為概念圖對于學(xué)習(xí)者和教師同樣重要，可以在教學(xué)活動(dòng)中幫助師生的認(rèn)知活動(dòng)。此外，思維導(dǎo)圖作為幫助學(xué)生的認(rèn)知的工具，在美國的中小學(xué)得到了廣泛的應(yīng)用。

2．國內(nèi)的研究進(jìn)展。相對于國外的發(fā)展，我國思維導(dǎo)圖的應(yīng)用則起步得比較晚，但總體來說也取得了不少的關(guān)注。2004年趙國慶、陸志堅(jiān)發(fā)表《“概念圖”與“思維導(dǎo)圖”的辨析》一文，對二者進(jìn)行了分析比較。2005年思維導(dǎo)圖的創(chuàng)始人托尼·博贊在國內(nèi)進(jìn)行了一系列的宣傳介紹活動(dòng)，思維導(dǎo)圖的研究開始活躍起來，各類研究思維導(dǎo)圖的文章也多了起來，這些論文主要集中在思維導(dǎo)圖本身的研究，如性質(zhì)、定義、理論基礎(chǔ)等的研究，思維導(dǎo)圖在教學(xué)方面的應(yīng)用研究以及其軟件應(yīng)用的研究這三個(gè)方面。這些都表明，思維導(dǎo)圖在我國已經(jīng)從開始的單純的介紹與引進(jìn)，逐步向其應(yīng)用與研究的階段過渡。

潘二妹在2010年對“思維導(dǎo)圖”應(yīng)用與地理課堂中做了一個(gè)探索與嘗試的研究，主要對思維導(dǎo)圖怎么進(jìn)入課堂，如何正確的開展等問題做了一定的研究和闡述。徐晨紅、蔡亞萍等人在2010年對思維導(dǎo)圖、概念圖以及思維地圖等概念作出了比較好的界定，探討其中三種可視化工具概念圖、思維導(dǎo)圖和思維地圖，同時(shí)比較了它們之間的區(qū)別，主要側(cè)重于它們的圖表特征和教學(xué)功能。概念圖主要用于概念間的比較，思維導(dǎo)圖主要用于有層次地發(fā)散思考，思維地圖結(jié)合了概念圖和思維地圖，主要用于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。張海森等人在2011年對思維導(dǎo)圖的教育應(yīng)用研究進(jìn)行了綜述，通過探究過去十年（2001～2010年）中外思維導(dǎo)圖教育應(yīng)用研究現(xiàn)狀，為我國教育界學(xué)者和教育實(shí)踐者更為清晰地了解思維導(dǎo)圖的教育應(yīng)用的實(shí)踐奠定基礎(chǔ)，并藉此為思維導(dǎo)圖的未來研究提供一些建議?；趯χ型鈨蓚€(gè)著名學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫關(guān)于思維導(dǎo)圖教育應(yīng)用學(xué)術(shù)論文的檢索，本文綜述了中外學(xué)者在思維導(dǎo)圖的教育應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域、采用的研究方法、重點(diǎn)關(guān)注的研究主題以及所得出主要研究結(jié)論等幾個(gè)方面的問題，最后對本研究的局限性和未來研究的方向進(jìn)行了說明。張艷霞等人通過深入一所中學(xué)組織開展基于思維導(dǎo)圖的探究性學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)研究活動(dòng)，以研究者參與性觀察視角對該校一個(gè)班級(jí)利用思維導(dǎo)圖開展課堂探究學(xué)習(xí)的過程進(jìn)行了不間斷連續(xù)觀察，研究中資料收集的時(shí)間從2005年10月到2006年1月，采用了現(xiàn)場觀察、訪談、實(shí)物收集三種收集資料方法。通過構(gòu)建三個(gè)教學(xué)案例的形式展開整個(gè)研究過程，得出驗(yàn)證，從以下四個(gè)方面對基于思維導(dǎo)圖探究性學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)的步驟與方法進(jìn)行了改進(jìn)：①在實(shí)踐體驗(yàn)階段，繪制思維導(dǎo)圖課內(nèi)外結(jié)合；②在展示交流階段，增設(shè)思維導(dǎo)圖展板區(qū)；③在展示交流階段，借助思維導(dǎo)圖開展促進(jìn)理解的對話；④在展示交流階段，借助思維導(dǎo)圖開展促進(jìn)創(chuàng)新的對話。

二、當(dāng)前的研究動(dòng)態(tài)

目前的研究動(dòng)態(tài)主要集中在思維導(dǎo)圖的本體研究、思維導(dǎo)圖的教育應(yīng)用研究以及思維導(dǎo)圖的軟件研究等三個(gè)方面，自上個(gè)世紀(jì)至今，思維導(dǎo)圖經(jīng)歷了引入、介紹，以及與概念圖的混同、整合。目前在應(yīng)用研究和軟件研究等方面做出一定的成就。

三、本文的研究意義

1．理論意義：教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新是教學(xué)的重要內(nèi)容，一個(gè)新的、更科學(xué)的教育方法對教學(xué)的效果會(huì)有很大的促進(jìn)作用。目前，由于中學(xué)教師在時(shí)間和理論上的不足導(dǎo)致其在改革和創(chuàng)新方面沒有較大的突破。而本文對思維導(dǎo)圖的評價(jià)研究目的就是為了證明其對教學(xué)的效果有促進(jìn)作用，這會(huì)給教師和學(xué)生在教和學(xué)的過程中提供一個(gè)新的思路，開辟一個(gè)新的方向，為中學(xué)教師的教學(xué)提供一個(gè)新的、更科學(xué)的平臺(tái)。

2．實(shí)踐意義：地理的教學(xué)的最終目的是思維的形成，而在這過程中需要的是從教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個(gè)方面來進(jìn)行促進(jìn)和加強(qiáng)。思維導(dǎo)圖不管是對教師還是學(xué)生，都會(huì)有促進(jìn)作用。對于學(xué)生來說：一個(gè)新的方法的使用，肯定會(huì)激起學(xué)習(xí)的興趣，另外思維導(dǎo)圖作為一個(gè)高邏輯性的工具，顛覆了傳統(tǒng)教學(xué)灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，而是讓學(xué)生的思維活動(dòng)起來，有助于學(xué)生的記憶和理解。對于教師來說：運(yùn)用新的教學(xué)方法會(huì)引起教師自己新的思考，會(huì)對教師的教學(xué)能力有很大的促進(jìn)作用。

四、存在的問題以及解決對策

1．存在的不足：

（1）理論創(chuàng)新不足：論文的本體研究還停留在其定義描敘和應(yīng)用上，對其性質(zhì)的界定、分類還沒有專門的討論。雖然在教育領(lǐng)域應(yīng)用在廣泛，但還是不能擺脫教育研究的理論框架。

（2）缺乏比較性研究：缺乏中西思維導(dǎo)圖的比較，學(xué)科間思維導(dǎo)圖的應(yīng)用比較，還有與其他可視化工具之間的縱深比較。

（3）理論研究與實(shí)踐脫節(jié)：通過筆者對部分高中地理教學(xué)過程的研究與對高中地理教師的訪問，高中教學(xué)過程中，思維導(dǎo)圖作為一個(gè)新興的教學(xué)方式，很受學(xué)生的歡迎，教學(xué)效果有明顯的提升。但由于地理思維導(dǎo)圖設(shè)計(jì)與制作的復(fù)雜性，大多數(shù)教師在大多數(shù)課程中并未使用思維導(dǎo)圖進(jìn)行教學(xué)，理論研究一直走在前沿而實(shí)踐的過程中卻存在諸多的問題。

2．解決對策：

（1）思維導(dǎo)圖提供一個(gè)有效的工具，運(yùn)用圖文并重的技巧，開啟人類大腦的無限潛能，充分運(yùn)用右腦的機(jī)能，協(xié)助人們在科學(xué)與技術(shù)、邏輯與想象之間平衡發(fā)展。近來，思維導(dǎo)圖完整的邏輯框架和全腦思考的方法更被廣泛應(yīng)用在學(xué)習(xí)及工作方面，大量降低所需耗費(fèi)的時(shí)間，對于業(yè)績的提升產(chǎn)生了讓人無法忽視的效果。因此，將思維導(dǎo)圖的理念引入到教育，乃至地理教學(xué)當(dāng)中必將成為新課程改革的趨勢之一。所以對于思維導(dǎo)圖的研究不能僅僅停留在其定義上，而應(yīng)該從多方面多角度對思維導(dǎo)圖在地理教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行研究。

（2）通過對學(xué)生的答題方式和技巧來看，絕大多數(shù)學(xué)生在答題的時(shí)候沒有一定的邏輯性，思路混亂、不夠開放，在傳統(tǒng)的教育方式下通過背誦這種方式來進(jìn)行答題。而思維導(dǎo)圖在邏輯思維的開發(fā)、內(nèi)容的記憶、思考方式的改變都具有很大的優(yōu)勢。而對于教師來說，思維導(dǎo)圖更能促進(jìn)地理教師專業(yè)知識(shí)的發(fā)展和構(gòu)建，其在中學(xué)地理的教學(xué)中推廣會(huì)有很大的價(jià)值和效果。作為學(xué)校和地理教師個(gè)人來看需要理解思維導(dǎo)圖的意義和價(jià)值，學(xué)校應(yīng)該多開展關(guān)于思維導(dǎo)圖的設(shè)計(jì)教研活動(dòng)，作為教師個(gè)人更應(yīng)該多思考思維導(dǎo)圖的構(gòu)建，為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來新的方法，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙國慶,陸志堅(jiān).“概念圖”與“思維導(dǎo)圖”辨析[J].中國電化教育,2004,(8):42-45.

[2]潘二妹.“思維導(dǎo)圖”應(yīng)用于地理課堂的探索與嘗試[J].生活教育,2010,(6).

[3]徐晨紅,蔡亞萍.概念圖、思維導(dǎo)圖和思維地圖的辨析[J].科教文匯(下旬刊),2010,(11).

第8篇：學(xué)術(shù)思想綜述范文

關(guān)鍵詞：《四庫全書總目》；詞學(xué)觀；常州詞派

清代中前期，統(tǒng)治者對文化采取兩種政策，一方面實(shí)行文化高壓政策，大施文字獄。一方面采取懷柔的撫慰政策，禮遇文士，編修叢書、類書。《四庫全書總目》正是在這種背景下編撰修成的，當(dāng)時(shí)一統(tǒng)詞壇的浙西詞派也是這種文化政策的產(chǎn)物，追求詞的形式上的藝術(shù)美，講究詞藻典雅，音律和諧。而浙派的詞學(xué)發(fā)展的清中后期其創(chuàng)作卻步入狹窄，其作品大多注重于藝術(shù)技巧的琢磨與研習(xí)，內(nèi)容空洞乏味，回避現(xiàn)實(shí)，n廢委糜。至嘉慶、道光年間，常州詞派以反對浙派末流的“詞、鄙詞、游詞”為出發(fā)點(diǎn)，批評浙派的弊端，提出自己的理論觀點(diǎn)，從而形成常州詞派，為詞壇注入新的生機(jī)。

常州詞派，開聲于張惠言，成熟于周濟(jì)。張惠言按照其論詞的標(biāo)準(zhǔn)，校錄了唐宋以來的各家詞，編成《詞選》。并將當(dāng)時(shí)的常州派詞人黃景人、左輔、惲敬等十二人詞六十三首，作為附錄，來倡導(dǎo)其詞論。因?yàn)殚_一時(shí)之新風(fēng)，理論別樹一幟，很快受到當(dāng)時(shí)人的歡迎，一掃浙派的空洞萎靡，形成了“常州詞派”。

常州詞派的理論表面上雖大力批評浙派詞論的空洞無味，實(shí)際上卻是對浙派詞論做了批判性的吸引，可以說是在浙派論詞的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的發(fā)展起來的，而從浙派至常派起了橋梁性作用的正是《四庫全書總目》的詞學(xué)批評觀念。做為盛極一時(shí)的官修圖書，《總目》編成之后一直受到文人學(xué)者的注意，而《總目》的選詞論詞觀念也對這清后期的常州詞派產(chǎn)生了啟迪性作用。這種影響體現(xiàn)在常州詞派論詞核心的“寄托比興”之上。

常州詞派的開創(chuàng)者張惠言最早提出這一觀點(diǎn)，他在《詞選》之序中系統(tǒng)全面的闡述了他的詞學(xué)觀：

“傳曰：‘意內(nèi)而言外，謂之詞’其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠。里巷男女，哀樂以遣。賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低回要眇，以喻其志。蓋詩之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣。然以其文小，其聲哀，放者為之，或跌蕩靡麗，雜以昌狂俳優(yōu)。然要其至者，莫不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條鬯，各有所歸，非茍為雕琢曼辭而已?！沃~家，號(hào)為極盛，然張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、王沂孫、張炎，淵淵乎文有其質(zhì)焉。其蕩而不反，做而不理，枝而不物，永、黃庭堅(jiān)、劉過、之倫，亦各敢與詩賦之流同類而風(fēng)誦之也。”（張惠言：《詞選：附》，南京大學(xué)出版社）

張惠言在這篇序里很鮮明的表達(dá)了詞不是“小道”，而是文學(xué)的一種。他引《說文》“意內(nèi)而言外”一詞來說明詞所包含的真正內(nèi)涵和意義即詞是要有深遠(yuǎn)的寄托，詞的內(nèi)容是“道賢人君子幽約怨劇不能自言之情”，詞的藝術(shù)價(jià)值在于“低菀眇以喻其致”，詞與其他文體一樣可以“與詩賦之流而同類而諷誦了”。同時(shí)對唐宋詞人的評價(jià)也十分苛刻，贊同溫庭筠對詞的貢獻(xiàn)，將豪放派的蘇辛與婉約派的周姜并列而稱其為“淵淵乎有其質(zhì)焉”，批評柳永、等人“蕩而不反，傲而不理，枝而不物”的缺點(diǎn)。

張惠言強(qiáng)調(diào)寄托的詞學(xué)思想只是常州詞派理論的開端，真正將這一理論成熟發(fā)展起來的是常派中期詞人周濟(jì)。周濟(jì)在《論詞雜著》中談到“初學(xué)詞，求有寄托，有寄托則表里相宜，斐然成章。既成格調(diào)，求無寄托，無寄托則指事類情。仁者見仁，知者見知。夫詞，非寄拖不入，專寄托不出。周濟(jì)將張惠言的“寄托比興”形象化，論詞講究將詞人內(nèi)心深處的細(xì)膩幽微的難言之情得以曲折隱約的表達(dá)出來，詞應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作詞要言之有情，述之有物，使詞意幽微綿邈。這就解決了張惠言詞論容易流于表面，強(qiáng)于附會(huì)的弊端。

常州詞派這種“寄托比興”的詞論的雛形在《總目》中已經(jīng)初現(xiàn)，而其對唐宋詞人的批評也深受《總目》的影響。

首先，常州詞派的“寄托”的詞論是《總目》論詞一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，《總目》在吸收陽羨詞派的詞學(xué)理論肯定豪放詞所具有的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)將浙西詞派“雅”的詞學(xué)形式雜糅進(jìn)去，形成了一種用曲折隱晦的手法來表達(dá)詞人真情實(shí)感的詞學(xué)批評方法，也就是“寄托”的萌芽。試看：

《山中白云詞八卷》（江蘇巡撫采進(jìn)本）宋張炎，“炎生于淳v戊申，當(dāng)宋邦淪覆，年已三十有三，猶及見臨安全盛之日，故所作往往蒼涼激楚，即景抒情，借寫其身世盛衰之感，非徒以剪紅刻翠為工?！保ā渡街邪自圃~八卷》，第2799頁）

《總目》在評價(jià)張炎的詞時(shí)用到“借”，用詞中所繪之景來寫家國身世之情，寓情于景內(nèi)，這就是“寄托”的一個(gè)意思。在這里的景與物不在是單單的吟詠對象，而是詞人一種情感的寫照，將家國之情融入景中，才有蒼涼激楚之感。

《總目》的這種批評觀念在對曹貞吉的《珂雪詞二卷》表達(dá)的更為清楚直接：“其詞大抵風(fēng)華掩映，寄托遙深，古調(diào)之中，緯以新意。不必模周范，學(xué)步邯鄲，而自不失為雅制，蓋其天分于是事獨(dú)近也。”（《珂雪詞二卷》，第2802頁）

《總目》對珂雪詞的批評是一種全新的批評方式，《總目》認(rèn)為曹氏作詞脫了以往論詞的窠臼，不在云間、陽羨、浙西各派之中，易不單綜婉約或豪放，在沿襲作詞尚典的基礎(chǔ)上，將各體的精神融入作品中，使詞有了深遠(yuǎn)的含義。這大大提高了詞的境界與空間，是詞的一種新的形式。這可以說給了常州詞派極大的啟迪與影響，周濟(jì)的“比興”理論，在詞中講究各體情感的抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)詞應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)正萌于此。

其次，常州詞派對唐宋詞人的評價(jià)也沿續(xù)了《總目》的觀點(diǎn)。常州詞派并重蘇辛與姜周，這也《總目》觀點(diǎn)如出一轍，尤其是在對周邦彥的評價(jià)上，《總目》肯定了周邦彥的藝術(shù)價(jià)值，較下了浙派一味輕北宋的傾向。而常派詞人周濟(jì)更是對周邦彥大加贊揚(yáng)，李劍亮先生在《試論詞籍提要的詞學(xué)批評成就》中指出“周濟(jì)以渾厚、渾化論詞，推崇清真，顯然與《四庫全書總目》詞籍提要對清真詞的批評有著密切的聯(lián)系?！保ā对囌撛~籍提要的詞學(xué)批評成就》，文學(xué)遺產(chǎn)，2001年第5期）

《四庫全書總目》在浙西詞派衰落常州詞派崛起的過程中起了橋梁作用，為常州詞派的理論起了啟蒙作用，并對常州詞派以及日后的詞壇起了深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮了重要的過渡作用。

（作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李劍亮.試論《四庫全書總目》詞籍提要的詞學(xué)批評成就[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2001，（5）.

第9篇：學(xué)術(shù)思想綜述范文

    由此可見,地理思想是指人們對地理學(xué)科學(xué)理論與內(nèi)容的本質(zhì)認(rèn)識(shí),地理方法指某一地理活動(dòng)過程的途徑、程序和手段。地理方法的靈魂是地理思想,思想是對方法的抽象認(rèn)識(shí),方法是思想的具體化形式,二者具有統(tǒng)一性。筆者通過對近五年來《地理教學(xué)》《地理教育》《中學(xué)地理教學(xué)參考》《課程·教材·教法》等期刊和相關(guān)專著中收集的有關(guān)中學(xué)地理教學(xué)中地理思想與方法研究的相關(guān)論文進(jìn)行綜合分析,探討在中學(xué)地理教學(xué)中地理思想方法研究和實(shí)施中所取得的成績與問題,并提出了相關(guān)建議,以期為地理課程改革的順利進(jìn)行和地理教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)做出一份貢獻(xiàn)。

    一、中學(xué)地理教學(xué)中地理思想方法的研究現(xiàn)狀

    1.中學(xué)地理教學(xué)中的地理思想方法類型基本確定

    根據(jù)文獻(xiàn)分析,關(guān)于中學(xué)地理課程中地理思想與方法,主要有如下三種觀點(diǎn)。

    第一種觀點(diǎn),《地理教育國際》中指出,地理學(xué)科圍繞研究對象,逐漸形成了關(guān)于位置和分布、地方、人與環(huán)境的關(guān)系、空間相互作用、區(qū)域等核心概念的基本觀念和法則,[1]包括:

    空間觀念。涵蓋區(qū)位論,區(qū)域差異,因地制宜等基本原理、觀點(diǎn),蘊(yùn)含著空間定位、空間相互作用與聯(lián)系、將世界組成不同區(qū)域加以認(rèn)識(shí)、地理環(huán)境差異與因地制宜等思想方法。

    系統(tǒng)綜合的觀念。涵蓋系統(tǒng)觀、全球觀等基本原理、觀點(diǎn),蘊(yùn)含地理環(huán)境整體性、人地關(guān)系等思想方法。

    動(dòng)態(tài)觀念。涵蓋不同時(shí)間尺度和空間尺度的發(fā)展變化觀,蘊(yùn)含地理過程、時(shí)空關(guān)聯(lián)等思想方法。

    可持續(xù)發(fā)展觀念。蘊(yùn)含人地關(guān)系的思想方法,其中“人對地”的影響中包括環(huán)境觀、全球觀、資源觀、人口觀等一些觀點(diǎn)。

    第二種觀點(diǎn),在《中學(xué)地理素養(yǎng)教育》一書中,袁孝亭教授從地理學(xué)家的倡導(dǎo)和地理課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,以及國際地理教育發(fā)展趨勢的角度分析,認(rèn)為基礎(chǔ)地理教育階段包含的地理思想方法有:[2]基礎(chǔ)地理教育階段應(yīng)把人地協(xié)調(diào)觀點(diǎn)、可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)、空間觀點(diǎn)、因地制宜觀點(diǎn)作為地理觀點(diǎn)教育的重點(diǎn);中學(xué)地理教學(xué)中科學(xué)方法教育的基本內(nèi)容應(yīng)主要包括地理觀察、地理實(shí)驗(yàn)、地理調(diào)查、地理比較、地理分析與綜合、地理歸納與演繹等方法。

    第三種觀點(diǎn),《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》中提出“地理課程引導(dǎo)學(xué)生從地理的視角思考問題”?！暗乩硪暯恰奔磸牡乩韺W(xué)的角度看待問題和思考問題。[3]

    (1)在義務(wù)教育地理課程中,與“地理視角”有關(guān)的知識(shí)主要包括人與環(huán)境相互影響的觀念、因地制宜的觀念、初步的環(huán)境倫理觀念、可持續(xù)發(fā)展觀念、全球化觀念等。

    (2)義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)“過程與方法”目標(biāo)強(qiáng)調(diào)地理事物“形成”、地理特征“歸納”、地理成因“分析”、地理規(guī)律“理解”的過程與方法,其中包含著豐富的地理方法,例如歸納地理特征,包括運(yùn)用地圖發(fā)現(xiàn)地理特征、運(yùn)用比較法概括地理特征等。

    筆者認(rèn)為以上三種觀點(diǎn)基本上概括了中學(xué)地理教學(xué)中的主要地理思想方法,只是需要概括得再全面些,重點(diǎn)突出人地協(xié)調(diào)觀、可持續(xù)發(fā)展觀等地理思想,特別強(qiáng)調(diào)地圖法、野外考察法等傳統(tǒng)地理方法,增添GIS、GPS、RS等新技術(shù)新方法,同時(shí)新的地理課程改革也特別關(guān)注地理信息技術(shù)對地理課程產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

    2.基于地理思想方法的教學(xué)研究初步展開

    (1)理論研究

    袁孝亭教授在《基于地理思想方法的地理課程與教學(xué)研究》一文中,指出真正意義上的地理課程與教學(xué)研究,應(yīng)當(dāng)是基于地理學(xué)科的、以地理思想方法為主要依據(jù)的研究。并從三個(gè)方面說明了如何基于地理思想方法進(jìn)行地理課程與教學(xué)研究:首先是依據(jù)地理思想方法,提出具有基礎(chǔ)意義的地理課程與教學(xué)問題;其次是依據(jù)地理思想方法,探究地理課程與教學(xué)的基本教學(xué)策略;再次是提出給予地理思想方法開展地理課程與教學(xué)研究的“技術(shù)路線”。[4]筆者通過分析發(fā)現(xiàn),基于地理思想方法的地理課程與教學(xué)研究還處于起步階段,需要進(jìn)一步的深入研究。

    (2)地理思想方法體現(xiàn)研究

    洪婷從目標(biāo)體系、地理教材、學(xué)習(xí)方式、形成性評價(jià)等方面論述了地理“過程與方法”目標(biāo)的體現(xiàn)策略。[5]陳啟洪提出高中地理教學(xué)要體現(xiàn)地理學(xué)思想,并把地理學(xué)思想劃分為可持續(xù)發(fā)展觀、人地關(guān)系、綜合性、地域性、系統(tǒng)性等。[6]崔準(zhǔn)依據(jù)地理學(xué)的基本思想,把中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容歸納為七個(gè)板塊(定位問題、圖像問題、區(qū)域分析方法、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和分布、整體性和差異性、區(qū)位論、人地關(guān)系論)。[7]龐艷輝深入系統(tǒng)地分析了人教版高中教材《地理1》的地理思想與方法,認(rèn)為《地理1》中體現(xiàn)了四類12種地理思想和三類13種地理方法。[8]分析教材中地理思想方法的體現(xiàn)情況,是一個(gè)新的研究視角,需要研究者的不斷努力。

    (3)基于地理思想方法的教學(xué)設(shè)計(jì)研究

    張素娟認(rèn)為“教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)可以從觀念性知識(shí)——原理性——事實(shí)性知識(shí)‘自上而下’梳理和解析教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)時(shí)再‘自下而上’幫助學(xué)生在事實(shí)和材料基礎(chǔ)上提煉觀念性認(rèn)識(shí),在具體知識(shí)和技能學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生提升概括,構(gòu)建學(xué)科觀念和學(xué)科思想方法”,并設(shè)計(jì)了基于地理思想方法的兩個(gè)案例:“高中地理必修模塊‘洋流’”“高中地理必修三人教版教材‘資源的跨區(qū)域調(diào)配——以我國的西氣東輸為例’”。[9]褚麗娟運(yùn)用案例設(shè)計(jì)法,設(shè)計(jì)了地理科學(xué)方法培養(yǎng)的案例教學(xué)設(shè)計(jì)和地理觀點(diǎn)培養(yǎng)的案例教學(xué)設(shè)計(jì)。[10]基于地理思想方法的教學(xué)設(shè)計(jì)還處于起始階段,需要更多的人來參與。

    (4)基于地理思想方法的教學(xué)模式研究

    基于學(xué)科思想方法整合學(xué)科教學(xué)必須改變以往學(xué)科教學(xué)中“部分—部分—整體”的知識(shí)組建和建構(gòu)方式,代之以“整體—部分—整體”的教學(xué)模式,首先是從整體上幫助學(xué)生感知和了解各冊教材的內(nèi)容,并以其中蘊(yùn)含的學(xué)科思想方法作為核心歸納和概括各冊教材內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu),然后以學(xué)科教材的單元為基本單位實(shí)施整體性教學(xué)。[11]徐寶芳教授在“地理雙動(dòng)兩案”教學(xué)模式中,也強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行地理思想方法的教育,培養(yǎng)學(xué)生的地理思維。[12]“地理雙動(dòng)兩案”教學(xué)模式在教學(xué)方法思想中,強(qiáng)調(diào)地理思維方法,突出了地理學(xué)科思想與方法;從學(xué)案和教案的內(nèi)容和形式來看,無論兩案中的地圖,還是圖表、景觀等,都蘊(yùn)含著豐富的地理思想方法。教學(xué)有模,教無定模,至于哪種教學(xué)模式才能促進(jìn)有效教學(xué),需要廣大師生在實(shí)踐中繼續(xù)探索。

    (5)地理思想方法的培養(yǎng)途徑研究

    有關(guān)地理思維方面的文章較多,尤其以空間思維培養(yǎng)方面的最多。如袁孝亭主張?jiān)诮虒W(xué)有關(guān)空間位置、空間分布等內(nèi)容時(shí),可利用空間形狀、空間大小、距離等空間要素發(fā)展其地理空間思維;[13]代澤斌強(qiáng)調(diào)在區(qū)域地理復(fù)習(xí)中,應(yīng)通過區(qū)域[ lunwen.1KEJIAN.com]地圖訓(xùn)練、區(qū)域?qū)Ρ扔?xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的地理空間思維能力;[14]龔倩認(rèn)為“地理空間思維是地理學(xué)科獨(dú)特的思維方式之一,這就要求地理教學(xué)應(yīng)以建立地理空間概念為先導(dǎo),明確地理空間思維的內(nèi)涵、特征、組成及其影響因素,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生地理空間思維能力”[15]。筆者通過對文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn):關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生的地理方法的文章較少,缺少系統(tǒng)介紹培養(yǎng)學(xué)生地理思想方法的文章。

    二、中學(xué)地理教學(xué)中地理思想方法研究存在的主要問題

    1.中學(xué)地理教學(xué)中地理思想方法的研究還處于起步階段

    袁孝亭教授在《基于地理思想方法的地理課程與教學(xué)研究》一文中,指出非常有必要將地理思想方法作為地理教學(xué)理論研究對象的“基本單位”,并注重由地理思想方法推演開去,提出基于學(xué)科的重要研究課題,總結(jié)提煉有關(guān)地理課程與教學(xué)的策略、原理,以此構(gòu)建地理教學(xué)的理論體系。[4]但是這僅僅是一個(gè)起點(diǎn),如何總結(jié)梳理地理思想方法的內(nèi)容;如何分析地理思想方法中所蘊(yùn)含的地理教學(xué)原理;如何檢驗(yàn)出地理教學(xué)原理的實(shí)際效果、運(yùn)用策略等都需要進(jìn)行深入的研究。

    2.中學(xué)地理教學(xué)中地理思想方法研究意識(shí)和力量薄弱