傳承中華傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)
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第1篇：傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文
1．農(nóng)村學校傳統(tǒng)文化教學的“零碎”
眾所周知，農(nóng)村學校長期以來都推行著“傳統(tǒng)文化進校園”的活動，但收效甚微，類似的傳統(tǒng)文化教育教學活動往往淪為“零碎或失效”。首先，進校園的傳統(tǒng)文化內(nèi)容常常是能夠“技術(shù)化、程式化”的農(nóng)村傳統(tǒng)文化“大拼盤”，最為突出的就是“手工制作、歌舞排練、雙語教學或各類民族文化知識文本閱讀”等。雖不能說這些活動無意義或價值，但將學校傳統(tǒng)文化教育僅定位于此無疑是不周全或不到位的。如此的教育教學只得傳統(tǒng)文化之“形”而遺其“神”，因為傳統(tǒng)文化之“神”必須得在“活”的文化環(huán)境中“浸入”學生的“大腦”，化為其思維或行動的自然、自覺，而非單一的記憶或訓練之“獲得”，也就是人們常說的“濡化”過程。其次，與“拼盤式”的教育內(nèi)容對應的是農(nóng)村學校傳統(tǒng)文化教學的“任務化或應景性”，許多情況下農(nóng)村學校的傳統(tǒng)文化教育教學是為了執(zhí)行教育行政部門的要求而開設(shè)的，并非是農(nóng)村學校教育的一種自覺意識和實踐選擇，其結(jié)果是農(nóng)村學校、教師或?qū)W生都應付式地來完成傳統(tǒng)文化教育教學活動，將其當成一種“娛樂或消遣”活動，而缺乏精心組織設(shè)計或連續(xù)性的貫徹實施?？傊?，城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村學校培養(yǎng)中小學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的教育教學活動是“碎片化”的，沒有發(fā)揮出應有的“目的性、計劃性、針對性”的優(yōu)勢。
2．農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場的“消逝”
毋庸諱言，城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村經(jīng)濟增長有了明顯提高，人們物質(zhì)生活水平改善顯著，但這并不意味著農(nóng)村社會發(fā)展質(zhì)量“水漲船高”，相反卻存在著眾多社會矛盾問題。其中之一即為農(nóng)村傳統(tǒng)“文化心理場”的破壞，如農(nóng)村傳統(tǒng)人生觀或節(jié)日禮俗、語言、建筑、服飾、音樂歌舞及傳統(tǒng)民間組織等不斷受到“主流文化”價值的沖擊而“消逝化”。越來越多的農(nóng)村傳統(tǒng)文化事項在內(nèi)容或形式上不斷“縮減、異化”以至消失，而這種趨勢往往一方面使農(nóng)村社會成員以“文化旅游增收”為“旗幟”而對農(nóng)村傳統(tǒng)文化“大刀闊斧”地“拆卸包裝”令其“面目全非”。另一方面則存在著一種“敵視”的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化當做阻礙農(nóng)村經(jīng)濟增長的“絆腳石”而“踢開”，視物質(zhì)現(xiàn)代化的生活為唯一價值圭臬。換言之，城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村中小學生通過直接參與傳統(tǒng)文化活動，以及耳濡目染傳統(tǒng)文化的“熏陶”過程日益降低，他們或者過著“半吊子”的傳統(tǒng)文化生活而遠離其精神，或者不斷被充滿物欲的現(xiàn)代化價值所裹挾。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場的“消逝”意味著一種“活”的潛移默化影響農(nóng)村中小學生思維或價值認同的教育形式不復存在，代之以深受外來植入式“主流文化”價值的同化，且都是以犧牲農(nóng)村傳統(tǒng)文化及其精神為代價。
3．農(nóng)村家庭村落生活結(jié)構(gòu)的“割裂化”
如果說農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場是影響農(nóng)村中小學生思維或價值的“染缸”，農(nóng)村家庭村落生活則是“染料”的制作者或設(shè)計者，以農(nóng)村家庭和村落成人為主體成員組織的各種傳統(tǒng)文化生活為農(nóng)村中小學生提供觀察、參與、體驗、模仿的對象和時空環(huán)境，而傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、方式對中小學生思維或價值產(chǎn)生作用離不開成人榜樣的教導和指引。然而城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村家庭村落生活結(jié)構(gòu)處于“割裂化”狀態(tài)，一方面為了增進家庭的經(jīng)濟收入，越來越多的農(nóng)村青壯年外出打工掙錢，而使得農(nóng)村村落的留守學生“隊伍”日益壯大。他們雙方經(jīng)受著“骨肉親情分離”的“煎熬”，此外還帶來了承擔農(nóng)村傳統(tǒng)文化精神培育的基礎(chǔ)單位“家庭文化生活”之斷裂，因為在作為家庭文化生活組織者或核心的青壯年缺位下，許多留守家庭的生產(chǎn)生活被“簡化”。另一方面農(nóng)村傳統(tǒng)文化公共生活逐漸遠離了村落，被當下一個個家庭為了“蓋房、購車”疲于奔命的生活所“遮蔽或分割”。往昔村落成員互動、互助、互愛的溫情鄉(xiāng)村“集體生活”不復存在，農(nóng)村社會生活不斷走向了“家庭原子化”的“內(nèi)斂保守”而無“開放性或交往性”。換言之，城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村家庭村落社會人員、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化沖擊了傳統(tǒng)文化生活的延續(xù)，且沒有得到相應的社會保障加以“維護”，農(nóng)村中小學生不斷疏遠于寧靜、親和的傳統(tǒng)文化生活而被所謂的“攀比、名利”的現(xiàn)代生活所捆綁。
二、城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村中小學生傳統(tǒng)文化教育困境的成因
城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村中小學生傳統(tǒng)文化教育陷入困境，表現(xiàn)為孕育其傳統(tǒng)文化價值或精神生長的教育時空環(huán)境失序。那么，是什么原因造成這些困境的產(chǎn)生、存在及延續(xù)呢？
1．農(nóng)村學校價值取向的“物質(zhì)性”
長期以來人們對農(nóng)村學校教育持有“復制城市教育”的評價，也即認為農(nóng)村學校教育走的是一條“應試升學”的道路，而這背后無疑與“學歷化”社會不無關(guān)系。因為學生只有考取一個好的大學才能找到一份好工作，于是農(nóng)村學校所有的活動都指向于讓學生獲得一個升學的“好分數(shù)”，其主旨不是為了培養(yǎng)完整人的生命質(zhì)量提升，而是一個客觀的目標“分數(shù)”。當然，農(nóng)村學校價值取向的“物質(zhì)性”還表現(xiàn)在學習內(nèi)容和學習方法方面，學習內(nèi)容主要集中于與升學考試相關(guān)的部分學科知識上，為了讓學生獲得“最高的分數(shù)”學校往往運用“題海戰(zhàn)術(shù)”的強化訓練方法和“封閉式”管理，而與考試分數(shù)提升無關(guān)的學生“身體健康、情感交流、社會體驗”等內(nèi)容都被學校“拒之門外”?？梢哉f，城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村學校教育價值取向的“物質(zhì)性”日益強化，因為農(nóng)村社會成員對“優(yōu)質(zhì)教育”需求不斷增強，并堅定持有只有進“好學校”才能找到好工作的價值信念。而在其觀念中所謂“優(yōu)質(zhì)教育”就是有多少考入重點的“升學率”，于是農(nóng)村中小學為了滿足社會成員的“需求”而更加強化學校的“分數(shù)門面”?？傊?，城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村學校教育教學陷入“目中無人”的狀態(tài)，學生完整的生命被降格為“物”，與學生生命相關(guān)的“自我生活”和“文化血肉”被“剝奪”和“抽離”，學校和學生都被異化為“干癟”的“數(shù)字僵尸”。因此，雖然農(nóng)村學校存在著“傳統(tǒng)文化進校園”的活動，但往往被置于“墻上”課程表里的“裝飾”，即使間斷性地被學校所開展也是出于一種“任務完成”，而且時常被“升學考試課程”所擠占。
2．農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承主體的“無力性”
如果說農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場的消逝化意味著外顯農(nóng)村傳統(tǒng)文化“事項”及活動的縮減，那么農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承的“后繼無人”將終致農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“覆滅”。因為文化的靈魂深藏于人的價值思維中，人們“無心”再過一種“傳統(tǒng)文化生活”而對現(xiàn)代化生活“情堅意定”以致“走火入魔”。則農(nóng)村傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在農(nóng)村社會成員心理形成“冰火兩重天”之態(tài)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化及生活將不斷被擠壓而淡出農(nóng)村社會時空環(huán)境。當然，這不是說當下農(nóng)村傳統(tǒng)文化已“奄奄一息”，更為嚴峻的問題是由于農(nóng)村社會成員“權(quán)力地位”轉(zhuǎn)換之后，以往作為農(nóng)村傳統(tǒng)文化主體的老年人雖然“憂心”于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的命運走向，但其社會角色隨著城鎮(zhèn)化進程的加快而變?yōu)榱羰貎和蛑行W生的“保姆”，以及其對農(nóng)村社會和家庭經(jīng)濟增長“貢獻率”的降低而導致他們“身份地位”的衰退。也即他們不再是過去村落和家庭事務處理的“權(quán)威”，他們“無社會權(quán)威和經(jīng)濟實力”去組織并號召后輩“中青年人”過一種有“傳統(tǒng)文化”的生活，這就意味著農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動勢必被強勢的得到“中青年人”認可的“現(xiàn)代物質(zhì)文化”所取代。而因老一輩人的離世而產(chǎn)生農(nóng)村社會熟悉或繼承農(nóng)村傳統(tǒng)文化及精神的社會成員越來越少的狀況，則危及整個農(nóng)村傳統(tǒng)文化生境的存續(xù)問題，包括以人為中心的農(nóng)村自然社會生態(tài)系統(tǒng)的改變，影響重大而深遠。
3．農(nóng)村社會核心價值的“失序性”
農(nóng)村社會成員生活中延續(xù)的“精神”或“信仰”是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的核心，如人與自然關(guān)系中的“崇敬和效法自然”、人與社會（人）關(guān)系中的“親仁善鄰和以和為貴”、人與自我關(guān)系中的“平和堅毅”等，而這些恰恰與當下中國倡導的社會主義核心價值觀是相通的，如“誠信、友善、和諧”等。換言之，社會主義核心價值觀是農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向，農(nóng)村社會成員只有建立起人人認可的基本價值信仰，在處理人與人之間關(guān)系時表現(xiàn)出“誠信、敬業(yè)、友善”，并自覺踐行“自由、平等、公正、法治”的價值追求，他們的生活才有了意義目標?？墒牵擎?zhèn)化在不斷將農(nóng)村社會成員推向“現(xiàn)代化浪潮”的同時也“遮蔽”了人們的“心靈”，農(nóng)村社會成員被“物欲”所役使而成為“追名逐利”的工具人，把自己變成了實現(xiàn)某一“實體目標”的手段。毋庸置疑，城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村社會核心價值是“失序”的，發(fā)展上表現(xiàn)出“人與物”的倒錯現(xiàn)象，造成農(nóng)村村落及家庭生活導向“分裂”。許多農(nóng)村社會成員為了長久以來擺脫貧窮、擁有財富的夢想而爭相離家出走、“骨肉分離”，一旦他們“踏出家門”就會用“三年五載”的時間來“累積或創(chuàng)造”財富，而這種舉動一致被農(nóng)村村落成員視為有“決心意志”而大加贊揚或模仿。當然不可否認農(nóng)村社會成員進行如此生活行為選擇是一種現(xiàn)實趨勢使然，但這一現(xiàn)象如果變成一種連鎖反應引致大部分農(nóng)村社會成員或家庭以長期“隔離親情”的代價來筑就“夢想”，使得農(nóng)村社會的空巢村落或留守老人兒童數(shù)量不斷擴張，那么農(nóng)村社會成員、家庭雖增長了經(jīng)濟收入?yún)s因失去文化滋養(yǎng)而“迷失方向”或變得“外強中干”。
三、城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村中小學生傳統(tǒng)文化教育困境的應對策略
影響農(nóng)村中小學生傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的因素是多維的，且不獨以農(nóng)村學校教育為“主”，還包括了校外社會教育環(huán)境的參與作用。所以，城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村中小學生傳統(tǒng)文化教育困境的消解，須采用系統(tǒng)性思維視野，而不能采取“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的“治標”方式來圍堵“漏洞”，理應通過“制度和人心”的同步建設(shè)進行標本兼治。
1．改革教育管理制度，實施以人為本的農(nóng)村學校教育實踐觀
農(nóng)村學校是“村落中的國家”，讓農(nóng)村中小學生獲得與城市學生相同的知識內(nèi)容和主流價值乃其理所當然的使命，但它不能以犧牲“農(nóng)村傳統(tǒng)文化”為代價，否則農(nóng)村學校教育就成為“文化一元化”的助推力量和“文化多元化”的扼殺搖籃。而要改變這一狀況，讓農(nóng)村學校教育遵循“教育之道”，應將培養(yǎng)和諧健全的農(nóng)村中小學生視為使命，為其后續(xù)的人生發(fā)展奠定良好的“身心品質(zhì)”，而非把農(nóng)村學校變?yōu)閭€別學生“學而優(yōu)則仕”的橋梁而“淹沒”了大部分學生。那么，如何避免這一狀況呢？最為根本的是要改革現(xiàn)行的教育管理制度，注重教育于人發(fā)展的內(nèi)在促進作用，從招生、考核、評價等方面凸顯農(nóng)村學校教育的“人本化”，確保農(nóng)村中小學生在學校的學習生活能遵從自己的“內(nèi)心選擇”。讓自己的興趣、愛好、激情在學校中得以積極地培養(yǎng)和保護而非扼殺，并使其從小熏陶的“文化性格”得以延續(xù)生長而非被迫異化為割裂的“雙重性格”。因此，以人為本的農(nóng)村學校教育是一種自由教育，它關(guān)注農(nóng)村中小學生文化認同自覺的培養(yǎng)，讓他們在積極學習主流文化知識和價值的同時，也能堅守自我傳統(tǒng)文化的精神延續(xù)。所以，現(xiàn)行的教育管理制度如高考、社會就業(yè)、評價學生等應從“應試教育”和“學歷社會”中擺脫出來，讓學校教育變?yōu)榕囵B(yǎng)人的自主獨立和身心和諧而非改變?nèi)嗣\的場域。而社會教育則為學生提供一個充滿正氣、公正、寬容的環(huán)境來施展個性或才能。
2．凸顯農(nóng)村文化個性，建構(gòu)農(nóng)村學校和文化心理場互補機制
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是什么？它是農(nóng)村社會成員在與周遭環(huán)境互動適應、調(diào)節(jié)基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定反應系統(tǒng)，包括外顯的服飾、建筑、生產(chǎn)工具、生活組織、歌舞音樂、節(jié)日習俗等，以及人們在這些活動中濡化而成的內(nèi)隱的價值思維和心理活動?？梢哉f，農(nóng)村傳統(tǒng)文化在歷史形成過程中因不同地域及自然地理環(huán)境的殊異而逐漸建立起了不同的社會生活系統(tǒng)，也即農(nóng)村文化是“個性化”的，這是其自然和歷史屬性的體現(xiàn)。因此農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中不宜“一刀切地現(xiàn)代化”，需要在城鎮(zhèn)化程中保留住其“文化個性或精神”，這需要依靠兩方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。首先，農(nóng)村學校教育必須要樹立起“弘揚”農(nóng)村傳統(tǒng)文化的自覺意識，通過系統(tǒng)化的思想教育引導、校本教材的編寫、文化生活的實踐參與等方式培養(yǎng)農(nóng)村中小學生的鄉(xiāng)土情懷，讓其成為一個有“文化血脈”的生命個體，而非“無根”的“漂浮者”。其次，學校之外的農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場是重要的“活”的教育資源，它以一種潛移默化的方式讓中小學生在開放性、活動性、生活性的傳統(tǒng)文化事項活動中形成價值和心理思維的趨同。因此，為了促進農(nóng)村中小學生文化個性的生成，農(nóng)村學校、社會、家庭要在意識上自覺地重視對傳統(tǒng)文化的積極保護，形成有目的、有計劃、有針對的農(nóng)村學校教育和校外文化心理場的互補機制，發(fā)揮它們對農(nóng)村中小學生傳統(tǒng)文化精神孕育生長的統(tǒng)一作用。
3．加強社會成員啟蒙，形成多元和諧的農(nóng)村終身教育系統(tǒng)
第2篇：傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文
關(guān)鍵詞：古代漢語 文化傳承 漢字 文史知識
古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識相當廣泛，包括文學、歷史、哲學、語言學，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識，這些內(nèi)容本身就是我國幾千年傳統(tǒng)文化所在。當前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚已經(jīng)上升到了一個新的高度，指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊幕浼N含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學中，必須把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實現(xiàn)古漢語教學的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學經(jīng)驗，對如何在古代漢語教學中傳承中國傳統(tǒng)文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊含的文化內(nèi)涵
中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強的特點，結(jié)合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過程更容易，同時也能讓學生從中了解中國語言文字所蘊含的文化內(nèi)涵，因為對學生來說，從漢字入手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病?，像房頂，下應為“凵”，組合起來，其實“穴”是一個半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f文》：“宮，室也?！毙鞆汀墩f文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵?。”這里有兩個動作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進入堂就有一個登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。
2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟?。”綖┠注释：“?，用如動詞，屯兵?！薄墩f文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘斪髻瑁?，裹也。，勹車，會意也?！薄败姟笔莻€會意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍?！?/p>
古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊駐扎時，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑?。孔廣居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會意也?！笨梢姡盎住边@種禮節(jié)在行禮時，頭要在地面上停留一段時間以示尊敬，應當是一種比較鄭重的禮節(jié)。
二、合理補充教材，注重文史知識的講解，促進傳統(tǒng)文化的傳承
古代漢語文字繁難，學生很容易有畏難情緒，常常是學生學得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當補充相關(guān)歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復假道于虞以伐虢”“復”是“再一次”“又一次”的意思，有學生追問：“第一次借道是什么時候？”教師就需要補充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽。’乃使荀息假道于虞?！睆闹?，學生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補充《韓非子?外儲說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請無以此為稽也。’桓公不聽。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時對管仲的深謀遠慮也有了初步的認知。
2.適當補充相關(guān)風俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠蓿瑸槭裁匆缴甑厝⑵弈?？原因是“同姓不通婚”的風俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風俗習慣。
《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！庇袑W生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車。“持其踵為之泣”正是母親“取一兩屨以履女”時一個很自然的動作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。
3.適當補充相關(guān)禮儀的講解。
古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對理解文選會有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見面禮，多用于下級拜見上級，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時間以示尊敬，整個動作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進”是春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)勝國的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國的國君時所施的禮儀，手持絆馬索進前，行再拜稽首之禮，恭敬地進獻美酒。可結(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進獻?！弊诱乖诜旉惡顣r以同樣的禮儀對待陳侯。
4.適當補充車馬制度的相關(guān)知識。
《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責，對下文的理解就會有障礙。所以要補充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長矛或長戟，除了保護尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰(zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。
《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負責駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進手段和教學方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承
教師應當改變教學觀念，古漢語的教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，更應當精心選取教學內(nèi)容，塑造學生的品格，注重弘揚民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時，要能結(jié)合當前的大環(huán)境，引導學生理解古代為人處世的準則：《論語?學而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風范；《禮記?教學相長》中通過不斷學習來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學能夠讓學生體悟中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學方法，而應運用多樣化的先進教學手段，如運用現(xiàn)代化的多媒體教學手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導和激發(fā)學生學習興趣，讓學生準確、生動地理解古代文化知識。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學生的自學意識，通過提供自學參考書和網(wǎng)站的方式，讓學生有目的、有針對性地自主學習，變被動為主動，真正通過古漢語的教學完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻：
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第3篇：傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；誠信；教育
中華民族有著悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，弘揚中華文化就應象總書記在十七大報告中指出所指出的“取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”。歷史證明，“人無信不立，業(yè)無信難興，政無信必頹?！闭庞靡呀?jīng)是社會信用的核心，政府誠信引導著人民誠信，直接影響著社會誠信。毫無疑義，將中華傳統(tǒng)誠信道德資源的合理內(nèi)核與現(xiàn)代思想進行完善融合是我們開展干部誠信教育的理性選擇。
1 誠信在傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵
“誠信”是由“誠”和“信”兩個規(guī)范構(gòu)成的，“誠”“信”二字在古代典籍中意思相近又有著一定的差異。“誠”多于“真”、“實”等范疇相關(guān)聯(lián)，涉及人類社會生活諸多領(lǐng)域，像人際交往、個人修養(yǎng)、道德理想等方面?！靶拧眲t多與“忠”、“任”等范疇相關(guān)聯(lián)，其基本內(nèi)涵是守言行諾，即“言必信，行必果?！?/p>
“誠”與“信”在含義上不盡相同但又有著密切的聯(lián)系。許慎的《說文解字》就是將二者互訓的：“誠，信也”、“信，誠也?！睆南惹貢r期開始，“誠”與“信”開始連用，《荀子》中就有“誠信生神”之說法，此后“誠信”便作為一個完整的范疇使用。作為一個統(tǒng)一的概念，誠信的基本內(nèi)涵和要求就是真實不妄、誠實不欺、言行一致、信守承諾。
2 傳統(tǒng)誠信思想的精髓
2.1 誠信為天地間的一種必然法則?！疤煨胁恍?，不能成歲，地行不行，草木不大。”(《呂氏春秋?貴信》)即是說，天地都必須有信而后才能形成四季銜替、萬物更新。在中國傳統(tǒng)文化中“信”被理解為一種超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對法則，這種思想或許有些夸張，但它充分表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對“信”的近乎敬畏的崇尚。
2.2 誠信是做人的基本準則。在中國傳統(tǒng)文化中，誠信被當成立身處世論之根本?！叭硕鵁o信，不知其可也?！薄按筌嚐o，小車無，其何以行之哉?”(《論語?為政》)儒家思想代表人物孔子認為誠信是做人的基本品格，是一個人在社會生活中安身立命的道德起點，如同車子缺少、這樣樞紐就不能行走一樣，人若無誠信寸步難行。
2.3 誠信是基本的交友之道。對誠信是交友的基本原則在中國傳統(tǒng)文化中尤其著意。在傳統(tǒng)文化中誠信交友大致可概括為兩個層面：①誠信是晤友的基本原則?？鬃诱f“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信?！?《論語?學而》)孔子的弟子不但對此有充分的認識，而且常常以此嚴格要求和反省自己，曾參“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”②誠信是擇友的基本標準。在社會生活中，結(jié)交什么樣的朋友對一個人的行為及品德有著重要影響，與那些正直誠實、寬善謙遜的人交友可以受其感染和熏陶，而與那些花言巧語、口是心非的偽善之人交往，不但不會有所獲益反而會沾染惡習。孔子曾說：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！币虼耍挥岩兴x擇，要選擇仁德之鄉(xiāng)居住，以免受不良影響。
2.4 誠信是經(jīng)濟活動的基本行為規(guī)范。在中國傳統(tǒng)文化中，固然有著君子重義輕利的思想，但對人們合理的正當?shù)睦孀非笠矝Q非一味的排斥和拒絕，只是提出“君子愛財，取之有道。”主張對利益的追求要持節(jié)制態(tài)度，反對通過不正當手段謀利，反對為了獲取一定的利益而不擇手段。荀子就說過：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣?！笔聦嵣希v究貨真價實，強調(diào)童叟無欺也是中華民族經(jīng)濟及商業(yè)活動的傳統(tǒng)美德，歷史上也出現(xiàn)過許多著名的廉賈義商。徽州商人注重“信義服人”，他們“以忠誠立質(zhì)，長厚攝心，以禮接人，以義應事，故人樂與游，而業(yè)日隆隆起?！蓖侍盟幍耆俣嗄陙硎冀K堅持“炮制雖繁從不敢省工時，雖貴必不敢減物力?！彼麄兘猿蔀槿藗儌黜灥恼\信經(jīng)營的成功典范。
2.5 誠信是保證社會穩(wěn)定發(fā)展的為政之道。中國傳統(tǒng)文化中歷來主張“為政以德”，而要做到“為政以德”誠信是其重要內(nèi)容和手段之一?？鬃右鬄檎咦龅健熬词露拧辈⒄J為“信則民任焉”《論語?堯日》，即是說要贏得民心除了與民生息的“仁政”外，誠實無欺、講究信用，努力取信于民才能得到老百姓的擁護和信賴。荀子說：“古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂?！薄墩撜Z?王霸》孔子也堅決反對與國交往中背后耍陰謀。公元前550年，齊、魯和解，兩國之君會于峽谷，齊國卻企圖乘機以東夷人劫持魯侯，時孔子相魯，聞之后深為不滿：“兩君之好，而以裔夷俘兵以亂之?！鼻宕笕逋醴蛑畡t精辟地概括為：“夫誠信者，中國邦交之守也?！?《讀通鑒論》)
3 傳統(tǒng)誠信思想在干部誠信教育中的價值
3.1 誠信執(zhí)政教育是干部教育的核心目標和內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)誠信思想中，誠實不欺不僅是上天固有的規(guī)律，亦是人與人之間的自然法則和道德本體。人們的道德規(guī)律必須遵循這一“天之道”，這是做人不可移易的法則?！靶揶o立于誠，所以居業(yè)也?！?《周易?乾》)正因為如此，中國歷代十分重視誠信的教育。自西漢儒學成為官學之后，《論語》、《大學》等儒家經(jīng)典成為了學校的必修課，學子們在熟讀四書五經(jīng)等儒家著作時自然而然的接受儒家誠信觀的洗禮、教化，以塑造誠實守信的君子人格。而唐代以后出現(xiàn)的書院更是把誠信的道德教育列入教規(guī)之中，如岳麓書院的教規(guī)中即有“言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過”等條目。當然，把“誠”“信”理解為超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對法則的思想有些夸張，但“人之無信，不知其可”(《論語?為政》)、“唯君子能信，一不信則終身之行廢矣”(《袁子?用賢》)的誠信而厚德方能立人，并進而實現(xiàn)人格自我完善的成人教育思想今天依然閃光。因此，我們應大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，并將之融入到干部教育的辦學理念之中，把誠信執(zhí)政教育確立為干部教育的核心目標和內(nèi)容，貫穿于教育教學的全過程，利用一切教育陣地和教育場景開展廣泛而深入的誠信教育，喚起干部自我教育和自我完善的意識。同時，還應該施以相應的保障機制，對干部日常行為規(guī)范中諸如打牌賭博、貪污受賄、欺上瞞下、學歷灌水等不誠信行為給予約束和嚴厲的懲處，營造良好的誠信氛圍和輿論環(huán)境，形成誠信者受尊重、不誠信者遭鄙視的社會氛圍，讓干部在教化與熏陶中誠信執(zhí)政。
3.2 內(nèi)誠而外信是開展干部誠信教育的必由之路。在中國的傳統(tǒng)文化中，“誠”主納思“信”主外行，“內(nèi)誠于心外信于事”是傳統(tǒng)誠信內(nèi)在的語言邏輯形式。“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！倍龅絻?nèi)心的真誠，最好的方法就是“慎獨”。“所謂誠真意者，毋自欺也，……故君子必慎其獨也，小人閑居為不善，無所不至，見
第4篇：傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)審美文化;儒家;倫理
中圖分類號:J01文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0056-01
一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點
中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷,這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國傳統(tǒng)文化的倫理學特點是非常值得注意的一點,而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。
(一)以孔子為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術(shù)還沒有完全自覺的時代表現(xiàn)得很突出,尤其是強調(diào)倫理綱常的儒家學說更是如此,它既是這一特征的表現(xiàn),也是推動傳統(tǒng)審美倫理性特點形成的思想動力?！墩撜Z》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關(guān)系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?！?《論語?顏淵篇》)可見在孔子之時,“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象,又如子張問孔子“何謂五美”,孔子答曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛?！?《論語?堯曰篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評論《韶》 “盡美矣,又盡善也”,評論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語?八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨立自覺的美學標準,《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術(shù)自覺的眼光來看,這當然是屬于藝術(shù)表演,但在那個藝術(shù)沒有獨立和自覺的時代,同樣的欣賞活動就不純?nèi)皇菍徝阑顒恿恕９识鬃釉趯肺柽M行鑒賞評論時,在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看,孔子無疑是認為《韶》要優(yōu)于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關(guān),而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權(quán),孔子對于這一點不甚認可,認為其“未盡善”,可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上,孔子認為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語?雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了,但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語?憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系,結(jié)合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點。《陽貨篇》有言:“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式,而是因為它蘊含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣?！?《論語?憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系,也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn),比如《小雅?白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L?小戎》:“言念君子,溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語?雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發(fā)展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點還表現(xiàn)在對藝術(shù)作品進行審美判斷的時候,往往會受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風,也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨“蔡”,有人認為是蔡襄,有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱,他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣,遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”,從藝術(shù)上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點,撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦,然而因為徽宗朝奸相輔政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二.傳統(tǒng)審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察,就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時期就與實用性有著關(guān)聯(lián),不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強的實用性意味。《說文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補注《說文》曰:“羊大則美,故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進羊繁殖生長的巫術(shù)意味。審美最初與實用相聯(lián)系并不難理解,但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關(guān):
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發(fā)展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經(jīng)提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當程度上推動文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力,在統(tǒng)治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五常”的秩序規(guī)則,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實和忠孝一體的倫理觀念。
孔子“歲寒,然后知松柏之后凋也”的感嘆催化了文學創(chuàng)作中的“比德”理論的形成,更為后世的文人提供了經(jīng)典的描摹對象。
相對于西方美學家對“美”的把握帶有彼岸性的特點,中國的傳統(tǒng)審美文化明顯地是此岸性的,因為比起對經(jīng)驗的把握中國文化思維對彼岸世界的抽象能力是不足的,這也就導致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社會發(fā)展中承擔的倫理功用在中國傳統(tǒng)社會正是由審美承擔的。儒家“詩教”“樂教”的美育思想都是看重了審美對人的塑造、教育作用。這一觀念影響深遠,到了近代,美育在席勒看來是引導人通向自由的途徑,而曾留學德國的卻秉承了儒家的傳統(tǒng),主張用美來教導培育人。
參考文獻:
第5篇：傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文
關(guān)鍵字：庭院空間 ，傳統(tǒng)， 現(xiàn)代， 行為因素， 繼承與創(chuàng)新
中圖分類號： TU2 文獻標識碼：A 文章編號：
Abstract: along with years of change, the courtyard landscape from ancient developed so far, the concept and connotation already have great changes, Different s era background and social environment, the political culture and people's thoughts and behavior, these factors are given "courtyard" a different meaning. In this kind of environment traditional courtyard will find modern life pulse, like it in one thousand, as it is to come into every time. Traditional genes and the restructuring of the modern elements, it is not a return to the past, also not to enter a foreign land, but to clear and strengthen modern in the world at the level of historical reality projection, the traditional time and coexistence.
Key words: garden space, traditional, modern, behavioral factors, inheritance and innovation
前言：人們在逐漸適應由高架橋與高樓大廈所構(gòu)成的城市形態(tài)的同時，也逐漸適應現(xiàn)代緊張的生活節(jié)奏與緊湊的生活環(huán)境，人們的生活方式也自然隨之改變。為了能營造更宜人的生活環(huán)境，緩釋人在現(xiàn)代都市中的巨大生活壓力，人們迫切需要營造屬于自己的庭院。然而庭院類型是傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物，在現(xiàn)代生活方式的前提下，如何利用傳統(tǒng)中的精髓——庭院文化來營造更宜人的現(xiàn)代生活環(huán)境，成為一個迫切的課題。雖然庭院的概念有所變化，但是始終不變的是庭院意境的營造。庭院意境就像庭院的魂，它不僅影響著庭院設(shè)計的品味還映射建筑與人的思想層次。當然，在當今社會生產(chǎn)力下，傳統(tǒng)庭院文化離人們的生活越來越遠，造園的民族形式或民族風格再要維持下去是辦不到的也是不現(xiàn)實的。但是傳統(tǒng)庭院空間的意境營造手段是值得借鑒的。學習的不是庭院形式，而是一種營造意境的手法與時空精神塑造。因此，正是基于這種目的，試圖對傳統(tǒng)庭院空間的形態(tài)構(gòu)成與設(shè)計語言進行歸納與辨析，對傳統(tǒng)庭院如何轉(zhuǎn)換機制與現(xiàn)代建筑設(shè)計相結(jié)合做一嘗試性的探討。
在當代中國的建筑景觀創(chuàng)作中，對庭院空間的運用進行了很多嘗試，其中大部分有意識地提到與傳統(tǒng)庭院的文脈關(guān)系。它們當中不乏成功的范例，也有一些與設(shè)計宗旨相去甚遠。設(shè)計者希望人們能感受到傳統(tǒng)的韻味，而使用者卻往往感受不到。除了功能形式等外在因素，更深的誤區(qū)是傳統(tǒng)庭院中的空間意象沒有得到很好的繼承，對意境的追求就更欠缺了。
中國庭院，作為東方庭院設(shè)計的一個主要代表的分支，源遠流長的好、美就不用多說了，是介于人和自然之間的。中國庭院是植物基本上采取自然式，石材是疊石成山，但是中國的現(xiàn)代作品好的不多，為什么呢？某些庭院空間中因意象的缺失導致傳統(tǒng)意境喪失殆盡。有的設(shè)計中，庭院成了僅僅滿足采光通風的功能性天井，自無意境可言。大部分還喪失了傳統(tǒng)庭院意境的重要源泉，就是主題性。傳統(tǒng)庭院通過文化的引入引發(fā)人的聯(lián)想，觸動人的心靈，而不少現(xiàn)代庭院既無傳統(tǒng)文化，也無現(xiàn)代文化的引入，缺乏使人佇足、傾聽、暢想的主題。這些傳統(tǒng)意象特征的匱乏，終于導致意境的喪失。某些現(xiàn)代庭院設(shè)計由傳統(tǒng)庭院形式照搬而來，認為其意境也可隨之而來，這種意境的照搬是不會成功的。意境是主客體的情景交融，是每一時代生活的藝術(shù)化，時代與生活都發(fā)生了變化，僅借用客體的形式，只能引發(fā)對遙遠過去的回憶而不能與當代生活形成共鳴。沒有分析傳統(tǒng)庭院產(chǎn)生意境背后的意象構(gòu)成或沒有認清它們的關(guān)系，僅對諸如小中見大、曲徑通幽等描述性的手法或是堆山疊石等形式要素加以繼承，結(jié)果是月湖石泛濫，庭院空間瑣碎不堪，局部的趣味代替了整體的考慮，所謂的傳統(tǒng)意境也就被曲解了。
我們看到現(xiàn)在一些哪怕是開發(fā)商做的非常提倡的作品，也是以建筑在中國中式建筑上單索比較多，真正在園林上探索的比較少。中國會把石頭有一個疊法，這樣就可以代表山，這樣的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)在當代庭院設(shè)計里面很少有探索。在日本庭院設(shè)計中雖然庭院更加拘謹，但是因而控制的力度更強。庭院中的所有東西都是嚴格控制他的比例尺度，比如說灌木有多高，30公分高，它永遠是在30公分高，植物也是一樣，它不能讓它長高。形狀與大小都是在設(shè)計師的嚴格控制下，這樣的一個形式，哪怕是自然生長的東西也是經(jīng)過嚴格的挑選和控制的。它的庭院也是千年基本上維持原貌，但是日本通過了明治維新和新的運動之后，日本當代的景觀設(shè)計是非常先進的，這就是因為他很多的庭院設(shè)計作品是加入了很多建筑的要素，是由建筑師創(chuàng)造的。里面與其說是庭院設(shè)計師，不如說是每一個東西都當做雕塑在創(chuàng)作。所以一談當代庭院設(shè)計作品，談東方往往在世界人的心目中首先想到的是日本，而不是中國。因為它不僅有傳統(tǒng)，而且還走向了當代。
如果深入分析傳統(tǒng)庭院的意境營造，首先要從傳統(tǒng)庭院本體、文化內(nèi)涵、文化的精神層面進行分析與理解。再次，了解不同時期社會的文化背景下的人的行為，以及在這種特定大環(huán)境下的庭院文化衍生。人的行為總是與文化相聯(lián)系的，人的行為模式在不同文化背景下所表現(xiàn)的方式也是不同的。因此，作為社會文化的精神層面所要探討的必然是指導人的行為的一種制度、準則與思想，它不僅是指導活動者在庭園中的行為的內(nèi)在因素，同時也是庭院的文化塑造所要繼承與揚棄的傳統(tǒng)守則。
那么，如何處理好繼承和發(fā)展之間的關(guān)系呢？這就要求我們從庭院的“意象”入手分析。庭院意象是意與象的統(tǒng)一，是融入了主觀情意的客觀物象。在庭院空間中，各層次的形式構(gòu)成要素，如建筑、構(gòu)件、花木，都可被感知而形成“象”。庭院中生活的人，作為審美主體，他的情趣決定著審美意象中的“意”。在庭院要素的創(chuàng)新中，整體性依然是制約設(shè)計的首要原則。要素組合不像數(shù)學中的排列組合那樣簡單，而應在眾多可能性中尋找那些和諧統(tǒng)一的組合方式。通過要素形式的變化、重構(gòu)，達到要素層次傳統(tǒng)與時代的共生，并找到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡點。
在現(xiàn)代庭院設(shè)計中，往往我們要利用符合時代背景的元素，也就是利用新結(jié)構(gòu)、新材料、新色彩來營造一個符合時代精神與人類審美的庭院景觀。各種新結(jié)構(gòu)的發(fā)展必然會給庭院空間形態(tài)帶來全新的概念；再加上新材料的層出不窮，新的材料與傳統(tǒng)并不矛盾，采用創(chuàng)造性手法可在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有新的感受。傳統(tǒng)圖案應該與當代文化相結(jié)合體現(xiàn)出民族性和時代性，而傳統(tǒng)建筑對美、質(zhì)的追求也應在當代庭院得以體現(xiàn)。利用空間、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、材料及光影的獨特處理，強化了建筑與自然的和諧共生及當代審美與傳統(tǒng)意境的融匯。
隨著社會文明的進步，各個地區(qū)基于文化取向的不同，在空間觀念形成以及相關(guān)空間屬性與內(nèi)涵方面產(chǎn)生了不同的分支，而各種分支同時也代表了各個民族的差異性，這種差異性正是在當前同化的步調(diào)上我們所忽視的文化繼承的一個方面。所以將研究的重點放在中國傳統(tǒng)建筑庭院空間的特征方面，不僅僅是因為我們對于這個建筑空間體系較之其他體系更為熟悉，更重要的是在我們所了解的世界文化形態(tài)中，中國文化的重要性不比西方文化的顯得弱勢，而且在中國文化的積淀上有著深厚哲學意義的那些傳統(tǒng)思想模式在講究個性發(fā)展的今天的也極具指導意義。
中國庭院的發(fā)展不在與對傳統(tǒng)的模仿，也不在于對現(xiàn)代風格的過分追求；而在于如何在現(xiàn)代社會的大環(huán)境中，利用現(xiàn)在的技術(shù)手段創(chuàng)造出具有靈魂的庭院，也就是說不管時代怎樣發(fā)展，唯一不能丟失的是庭院的魂。
參考文獻:
[1]李允．華夏意匠．[M]．香港: 龍?zhí)锍霭嫔? 1980.
第6篇：傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文
關(guān)鍵詞：孝文化；孝道；傳統(tǒng)文化
一、傳統(tǒng)文化進校園，潛移默化悟“孝道”
心理學研究表明，環(huán)境對人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進行了傳統(tǒng)文化進校園的建設(shè)，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經(jīng)典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實意義。
1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”
園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經(jīng)典誦讀活動：《優(yōu)美詩詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關(guān)愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優(yōu)美詩詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精髓。
2.“快樂成長”踐行“孝”
為大力弘揚尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區(qū)?關(guān)愛老人”為主題的志愿服務活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。
3.“禮儀教育”學習“孝”
為了更好地幫助孩子學習孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設(shè)了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節(jié)日禮儀5個部分，包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場景及內(nèi)容，每一個活動充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學會知禮懂禮，學做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環(huán)境”傳承“孝”
良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學習中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結(jié)進行裝飾，燈籠和中國結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學活動，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學習。
二、教師隊伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”
1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂
孝文化的傳播應該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機智，捕捉教育時機，創(chuàng)造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。
2.演講比賽，展露風采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風采，引導和激勵青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學習，我園結(jié)合上級文件精神，開展了“弘揚傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統(tǒng)文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養(yǎng)
書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結(jié)識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養(yǎng)。
三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”
我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。
1.體驗活動促孝行
“應該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節(jié)活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
2.成長足跡展孝行
第7篇：傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文
保護文化重要性名言【精選篇】
1. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
2. 弘揚文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。
3. 保護歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。
4. 手牽手保護文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。
5. 保護文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。
6. 留住歷史天地間，再現(xiàn)華夏五千年。
7. 中國的文化，世界的遺產(chǎn)。
8. 保護文化遺產(chǎn)，彰顯文明中華。
9. 文化傳承文明，遺產(chǎn)不再遺憾。
10. 文化遺產(chǎn)，讓中國更有魅力。
11. 文化遺產(chǎn)是個寶，社會發(fā)展離不了。
12. 群策群力保護文化遺產(chǎn)，同心同德構(gòu)建精神家園。
13. 遺產(chǎn)是傳家寶，文化是宣傳機。
14. 攜手歷史文化，愛我錦繡中華。
15. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。
保護文化重要性名言【熱門篇】
1. 傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。
2. 傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。
3. 博學助君明志，篤行助力致遠。
4. 借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。
5. 學古人文化，成今人圣德。
6. 授古人之德，開今人之風。
7. 國學經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。
8. 傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。
9. 知儒道孝易，看學苑汶林。
10. 傳承弘揚文明，鼎立世界中華。
11. 傳東方智慧，品華夏文化。
12. 珍愛優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。
13. 修身齊家有道，汶林學院傳教。
14. 集古人智慧，創(chuàng)當代精英。
15. 傳播東方智慧，文化潤澤心靈。
16. 傳播東方智慧，重塑中國精神。
17. 習四書五經(jīng)，修德蘊之人。
18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。
19. 承圣賢之德，解天下之事。
20. 傳華夏文化，通古今未來。
保護文化重要性名言【經(jīng)典篇】
1. 揚傳統(tǒng)文化 做有道德的人
2. 天行健君子以自強不息 地勢坤君子以厚德載物
3. 孝悌忠信 禮義廉恥 仁愛和平 誠敬謙祥
4. 己所不欲勿施于人 行有不得反求諸己
5. 莫以善小而不為 莫以惡小而為之
6. 溫良恭儉讓 仁義禮智信
7. 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂
8. 德不孤，必有鄰。
9. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
10. 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
11. 良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
12. 千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。
13. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
14. 管中窺豹，時見一斑。
15. 近朱者赤，近墨者黑。
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第8篇：傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文
文章編號：1004-7484（2014）-02-1121-02
中醫(yī)藥文化是中華民族特有的醫(yī)藥文化，是中醫(yī)藥理論體系的靈魂和根基。中醫(yī)藥作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其發(fā)生發(fā)展流傳演變的過程中無不滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，也正是中醫(yī)藥文化所貫穿并延續(xù)了中醫(yī)藥的生生不息、歷久彌新、與時俱進、自成一家的完備體系。
傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化起源于歧黃時代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是第一部以文字記載問答形式的醫(yī)書，近現(xiàn)代的中醫(yī)藥文化研究則緣起于中國傳統(tǒng)文化研究在醫(yī)學領(lǐng)域的拓展，如馮友蘭的《先秦道家思想與醫(yī)學的關(guān)系》。然而，受一定因素的影響，中醫(yī)藥文化并未被作為特定對象來進行系統(tǒng)考察，也遲遲未被正式提出。
誠然，中醫(yī)藥學自身的發(fā)展規(guī)律作為內(nèi)在因素是中醫(yī)藥文化發(fā)展研究的根本動力和迫切需求。而在20世紀80年代中后期，中國傳統(tǒng)文化的研究熱潮更為中醫(yī)藥文化的研究發(fā)展迎來了蓬勃生機，與此同時，中醫(yī)藥文化研究在中醫(yī)藥學術(shù)界漸次開花結(jié)果。中醫(yī)藥文化概念的正式提出和全面的研究與應用，濫觴于二十世紀九十年代初，主要標志如下：①1993年8月，由陜西中醫(yī)學院和西安醫(yī)科大學牽頭舉辦的我國首次以“中醫(yī)藥文化”命名的學術(shù)研討會，并正式出版了《中醫(yī)藥文化研討會論文集》（西安交通大學醫(yī)學院張文教授主編，陜西科技出版社1993年11月第1版）；②1994年4月，由陜西中醫(yī)學院承辦的“全國第八屆中醫(yī)藥文化醫(yī)史文獻暨醫(yī)古文學術(shù)研討會”上，“中醫(yī)藥文化”的概念得到初步確認；③1996年8月，由中國中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文獻分會和醫(yī)古文研究會主辦的“首屆海峽兩岸中醫(yī)藥文獻、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化學術(shù)研討會”上，“中醫(yī)藥文化分會”作為獨立的學術(shù)團體正式宣告成立。由此開端，中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會每年舉辦一次全國中醫(yī)藥文化學術(shù)研討會，每次出版一部中醫(yī)藥文化學術(shù)論文集。
隨著中醫(yī)藥文化概念的提出和有關(guān)學術(shù)會議的召開、有關(guān)研究機構(gòu)的成立，中醫(yī)藥文化的研究與應用便如雨后春筍，迅速開展起來。通過研究范圍的不斷擴大和以內(nèi)涵研究為核心的不斷深化，在體系建設(shè)、院校教育、研究機構(gòu)、中醫(yī)藥企事業(yè)單位中醫(yī)藥文化建設(shè)、中醫(yī)藥民俗文化以及中醫(yī)藥文化海外傳播等方面的工作不斷落實和加強。中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會對原《醫(yī)古文知識》雜志進行改造，于2006年3月開創(chuàng)了我國第一份，也是至今唯一的一份以“中醫(yī)藥文化”為專名的學術(shù)期刊《中醫(yī)藥文化》，每年發(fā)表大量中醫(yī)藥文化研究論文，打造了中醫(yī)藥文化學術(shù)爭鳴的主陣地。
大量的中醫(yī)藥文化方面的學術(shù)著作、科普文獻不斷涌現(xiàn)，如《中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學》、《中醫(yī)與文化漫談》、《中醫(yī)文化溯源》、《中國醫(yī)學文化史》、《中醫(yī)文化研究（三卷本）》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中醫(yī)文化論叢》、《中醫(yī)哲學基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化選粹》、《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化傳播叢書-黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生堂》、《中醫(yī)體質(zhì)與飲食調(diào)理》等等。
不容忽視的是，中醫(yī)藥文化的研究仍遠遠落后于中醫(yī)藥醫(yī)療教學科研的研究現(xiàn)狀，有鑒于此，政府逐年加大中醫(yī)藥文化事業(yè)的資金投入和推出有利于中醫(yī)藥文化特色優(yōu)勢發(fā)揮的政策支持。簡列如下：《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》、《中醫(yī)藥事業(yè)“十二五”規(guī)劃》、《國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導意見》、《國務院關(guān)于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》、《國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導意見》等等。
在如上所述一系列政策的支撐和推動作用下，國家中醫(yī)藥管理局作為職能部門，積極引導并響應中醫(yī)藥文化發(fā)展的需求，組織開辦大量中醫(yī)藥文化建設(shè)工作。歷時三年的“中醫(yī)中藥中國行”（2007――2009），是一項全國性的大型中醫(yī)中藥科普宣傳活動，緊隨其后的“中醫(yī)藥文化科普巡講活動”（2010――2013）繼往開來，深化主題-傳承中醫(yī)國粹、傳播優(yōu)秀文化、共享健康和諧，走“面向基層、服務農(nóng)村、惠及百姓”的路線。建立“中醫(yī)中藥中國行”專題網(wǎng)站，并開辟國家中醫(yī)藥管理局官網(wǎng)“中醫(yī)藥文化”專欄。
2005年啟動全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地，2011年制定《“十二五”中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)工作方案》和《全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)標準》。截止2013年10月，已批準成立16個中醫(yī)藥文化宣傳教育基地和5個建設(shè)單位。
中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承方面，2010年“中醫(yī)針灸”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，2011年《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》入選“世界記憶名錄”。
在歷屆全國名老中醫(yī)藥專家學術(shù)經(jīng)驗繼承工作和各省市名老中醫(yī)學術(shù)傳承工作的基礎(chǔ)之上，于2009年6月組織評選出30位“國醫(yī)大師”，促進了中醫(yī)藥學術(shù)思想和臨床經(jīng)驗的傳承，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展營造出良好的氛圍。
2009年6月成立了“中醫(yī)藥文化建設(shè)與科學普及專家委員會”，在各地尤其是中醫(yī)醫(yī)院、中醫(yī)藥博物館廣泛建立科學研究與教育實踐基地，開展中醫(yī)藥文化的科研和展播工作。2011年開始建立中醫(yī)藥文化科普巡講專家信息庫，組織選聘中醫(yī)藥文化科普巡講專家，至今已舉辦四期醫(yī)藥文化科普巡講專家培訓班，建構(gòu)了中醫(yī)藥文化事業(yè)的人才支撐力量。
2012年5月國家新聞出版總署、國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合選評推出“首屆全國優(yōu)秀中醫(yī)藥文化科普圖書”15種。2012年8月則特別創(chuàng)設(shè)了以“中醫(yī)文化學”為名的中醫(yī)藥文化學科（培育）。
第9篇：傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文
一、結(jié)合現(xiàn)實，提煉出具有時代意義的新國學思想。
教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確指出：“高中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經(jīng)驗和智慧，培養(yǎng)豁達樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時俱進的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術(shù)風格，接觸和體驗祖國各地的風土人情、民俗風尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導學生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認識當代中國，看待外部世界，認識國家前途命運與個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護國家的尊嚴、安全和利益?！?/p>
二、讓國學教育與各學科教學融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。
在國學進校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學校也會采取不同的舉措，如有些學校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學校專門開辟出校本教材，由專職教師來教。“不同的人和不同的課時，必然會導致不同的教法。其中絕大多數(shù)學校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化?！边@讓“國學教育”變成了語文教學的“擴展版”，學生自然不會喜歡。
這種傳統(tǒng)文化教育“語文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對字詞、語法的過度關(guān)注上。中國古代文化中有音韻學，并沒有語法學，而國內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學生并不在意其文化內(nèi)涵和價值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。
真正的國學教育是要通過各學科的教學將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學生心中，既增強學生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學生的自身修養(yǎng)，也進一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚和滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學生的人文素養(yǎng)，為學生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時代創(chuàng)新精神的一代新人。
三、堅持課堂教育與實踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用。
傳承傳統(tǒng)文化要堅持走學校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。
通過對學生進行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學習研究，具體內(nèi)容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學生通過開展國學實踐活動，繼承和弘揚本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導學生體驗和感受節(jié)慶紀念日中蘊涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。
學校應通過報刊、板報、活動和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁等載體，堅持不懈地對學生進行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡下載電視散文節(jié)目；每學年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學社活動等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動的傳統(tǒng)文化學習環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實現(xiàn)國學教育在中學校園文化建設(shè)中的時代價值，初步形成以“弘揚中華傳統(tǒng)文化，提升國學時代價值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗。
讓國學成為開啟學生智慧的鑰匙，我們還需要進一步的實踐和研究，通過各種渠道引領(lǐng)學生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。
