成人之美的故事精選(九篇)

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第1篇：成人之美的故事范文

一、什么是“美麗學(xué)?！?/p>

美麗學(xué)校，是指學(xué)校的內(nèi)在氣質(zhì)和外在的教育“表情”能給人帶來愉悅的審美感受，包括學(xué)校環(huán)境整潔、優(yōu)雅的自然之美，師生健康、快樂成長的和諧之美，教育故事溫暖感人的人文之美，等等。從內(nèi)涵上講，美麗學(xué)校應(yīng)該有三個層面的屬性：

1．回歸教育本真。美麗學(xué)校的核心是美麗教育，建構(gòu)美麗教育應(yīng)該有兩個基本維度。一是敬畏教育規(guī)律。《大學(xué)》上講“物格而后知至”，只有理解教育規(guī)律、敬畏教育規(guī)律，才能保證我們對教育現(xiàn)象的正確判斷，對學(xué)校存在價值的正確理解。在這個維度上，美麗學(xué)校應(yīng)該呈現(xiàn)一種科學(xué)之美。二是指向教育終極關(guān)懷。真正的教育不僅有著現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，還應(yīng)有終極關(guān)懷。魯潔教授講：教育的原點(diǎn)是育人，教育的終極關(guān)懷應(yīng)該是喚醒人們作為大寫的“人”的靈魂，也就是對完滿、完美、完善的追求，對智慧、理想、幸福的瞻望，對人性、生命、靈魂的思考。在這個維度上，美麗學(xué)校應(yīng)該呈現(xiàn)一種理想之美。失去了理想的學(xué)校教育，必然在現(xiàn)實(shí)與未來中“失語”，就像錢理群先生講的那樣，“缺少了一種信念、一種追求、一種彼岸關(guān)懷，人都會成為一個個軟體動物”。

2．回歸師生自我。海德格爾講“詩意地棲居在這片大地上”，所謂“詩意棲居”，就是人能找到自我歸屬的場所，只有生命個體有了歸屬之感，情感才能釋放，思想才能自由創(chuàng)造。學(xué)校是師生的“詩意棲居”。美麗學(xué)校的落腳點(diǎn)是師生在校園生活中找到自我，找到歸屬。一方面，美麗學(xué)校是師生眼中的美麗。一處風(fēng)景，即使精美絕倫，如果學(xué)生在這里找不到自我，也就不是學(xué)生眼中的美景，就失去存在的價值。另一方面，美麗學(xué)校更是師生的美麗，教師充滿著教育創(chuàng)造的激情，體驗著職業(yè)自覺的幸福；校園里呈現(xiàn)的是學(xué)生生動活潑的笑臉，洋溢著青春成長的快樂。

3．回歸學(xué)校本體。迪格爾印第安人有句諺語：“一開始，上帝就給了每個民族一只杯子，從這杯子里，人們飲入了他們的生活。”每一個民族都有自己的文化符號以及生生不息的生活樣態(tài)，每個學(xué)校也有自己的“學(xué)校密碼”。美麗學(xué)校是一種學(xué)校個性之美，學(xué)校的個性是學(xué)校的文化氣質(zhì)。個性之美應(yīng)表現(xiàn)三方面的特點(diǎn)。一是獨(dú)特性，每個學(xué)校都有自己的“慣習(xí)”，包括對規(guī)范制度的理解、個性的師生生活以及由此表現(xiàn)出來的“面孔”，因?qū)W校的歷史、區(qū)位特點(diǎn)、主體特點(diǎn)的差異而表情不同。它是基于傳統(tǒng)、表現(xiàn)優(yōu)勢并指向?qū)W校未來的追求。二是時代性。馮友蘭先生在講到歷史研究的時候提出，要“照著講”，也要“接著講”。所謂“接著講”，就是要肩負(fù)時代使命，把握時代特點(diǎn)并不斷去開拓。美麗學(xué)校一定是體現(xiàn)時代特點(diǎn)和對新生事物的敏感的學(xué)校。三是創(chuàng)造性。教育是不可復(fù)制的，學(xué)校生活的每一天都是新生活的開始，都是生命的全新展現(xiàn)，美麗學(xué)校應(yīng)該呈現(xiàn)出開放包容的姿態(tài)并時刻葆有新鮮活力。

二、如何推動“美麗學(xué)?！苯ㄔO(shè)

美麗學(xué)校的實(shí)質(zhì)是教育美的呈現(xiàn)，是包括教師、學(xué)生、課程、課堂以及校園環(huán)境等學(xué)校各元素的美麗呈現(xiàn)，因此，美麗學(xué)校“再造”的主體和動力是學(xué)校自身。而教育行政力量或者是教育局長，作為教育政策的執(zhí)行者和區(qū)域教育發(fā)展規(guī)劃的決策者、教育活動的指導(dǎo)者以及教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)者，在推動學(xué)校再造的過程中，起到重要的角色作用。省教育廳胡金波副廳長談到在藝術(shù)教育中教育局長的責(zé)任時，提出了教育局長應(yīng)成為善于“成人之美”之人。我認(rèn)為，在推動“美麗學(xué)校”建設(shè)中，教育局長就是要“成人之美”。推動“美麗學(xué)校”建設(shè)，做到“成人之美”，應(yīng)從以下三個方面入手。

1.激活校園：讓每一個孩子都能找到自己的故事

激活校園，就是讓孩子在校園的每一處角落、每一種關(guān)系中，找到自己的故事，要讓校園環(huán)境、課堂和課程生動起來，成為孩子成長的美麗記憶。環(huán)境是校園的最直觀的表情，建設(shè)美麗學(xué)校，要以建設(shè)美麗的校園環(huán)境為起點(diǎn)。要堅持三個基本維度。一是校園環(huán)境是和諧的生態(tài)系統(tǒng)，師生居于核心地位。美麗環(huán)境應(yīng)該是與師生融為一體的，是學(xué)生自由生長的樂園、教師自由創(chuàng)造的田園。梭羅講，“好學(xué)校是池塘”。環(huán)境是學(xué)生能發(fā)現(xiàn)、能體驗的地方，是能伸展四肢自由運(yùn)動、放飛思想自由翱翔的地方。學(xué)校的美是生動的美，與學(xué)生有距離的所謂“冰冷的美麗”不是美麗校園。二是校園環(huán)境是學(xué)校文化最形象的表達(dá)。優(yōu)秀的學(xué)校文化是能夠讓學(xué)生產(chǎn)生神圣感與崇敬感的，這是產(chǎn)生熱愛學(xué)校情懷的最深層次的源泉。美麗環(huán)境融入了學(xué)校優(yōu)秀的文化元素，包括學(xué)校優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時時產(chǎn)生著的教育故事，能給學(xué)生的健康成長以信心和力量。三是校園環(huán)境是學(xué)校個性的彰顯。學(xué)校個性是學(xué)校區(qū)別于其他的特質(zhì)，校園環(huán)境是這個特質(zhì)的最清晰的記號。美麗環(huán)境要讓每一個學(xué)生能在校園里找到自己清晰的記憶。

2.培養(yǎng)氣質(zhì)：讓每一位校長都能氣質(zhì)高雅地引領(lǐng)

陶行知先生講：校長是學(xué)校的靈魂，要想評論一個學(xué)校，先要評論它的校長。校長是引領(lǐng)學(xué)校前進(jìn)的那個人，校長的視野和品位決定了學(xué)校的發(fā)展方向和高度。建設(shè)美麗學(xué)校，必須讓校長美麗起來，讓校長具有獨(dú)立優(yōu)雅的氣質(zhì)。

一是要讓校長懂得美。藝術(shù)是融真、善、美為一體的社會存在，無論是形式上的優(yōu)美、思想上的深刻或是道德上的崇高，都能在藝術(shù)上呈現(xiàn)。讓校長接觸藝術(shù)、欣賞藝術(shù)，是獲得美的氣質(zhì)的重要途徑。校長要想理解教育之美，學(xué)會欣賞美的教育，并帶領(lǐng)師生創(chuàng)造美的教育，就必須是具有美的修養(yǎng)的人。

二是要讓校長有廣闊的視野。視野決定了校長對教育的理解、對學(xué)校的定位以及對未來教育發(fā)展方向的判斷。校長實(shí)現(xiàn)對學(xué)校的正確引領(lǐng)，必須具有廣闊的視野。視野從哪里來？牛頓說過：“如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人們的肩上的緣故?！睍艿母叨葲Q定了視野。引導(dǎo)校長讀書，是開拓校長視野的重要方法。有了視野，才知道如何去尋找美。

三是要讓校長有思考的習(xí)慣。斯賓諾莎講過：“智慧，不是死的默念，而是生的沉思?！钡芽栆舱f過：“我思故我在?！敝腔鄣漠a(chǎn)生以及存在的價值都要靠思考來完成。養(yǎng)成思考的習(xí)慣，是校長實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)的前提。我們鼓勵校長組建形式多樣、不同層次的沙龍平臺，以自由的方式交流學(xué)校管理經(jīng)驗和思考。作為教育局長，積極參加沙龍活動，促進(jìn)校長們沉思。有了思考，才會有真正的創(chuàng)造美的行動。

第2篇：成人之美的故事范文

一、以思促讀以讀促講

多思善疑方得真知灼見。學(xué)生因家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)能力、行為習(xí)慣等存在很大的差異，在閱讀過程中也會表現(xiàn)出不同的傾向性。素質(zhì)較好的一部分學(xué)生有上進(jìn)心，自己善于思和疑，素質(zhì)較差的一部分學(xué)生上課喜歡接話茬兒，提“怪題”，這部分學(xué)生雖無扎實(shí)的知識基礎(chǔ)，但往往思維活躍，不安于“填鴨式”的學(xué)習(xí)法。

教師根據(jù)課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)疑解惑。吃透教材，精心設(shè)計問題，以問題引領(lǐng)學(xué)生閱讀。如在七年級語文下冊《柳葉兒》中，我循序漸進(jìn)的設(shè)計了以下幾個問題：

1、本文回憶了小時候哪些事？2、從文中哪些地方能看出我兒時的快樂？3、找出文中運(yùn)用描寫的段落和句子，說說表達(dá)的作用。4、作者通過“柳葉兒”想表達(dá)什么思想？

提出問題后，通過閱讀、討論、質(zhì)疑，學(xué)生對文義能正確理解和把握，教師適當(dāng)點(diǎn)播、補(bǔ)充，在讀中思，在思中讀，逐步解疑，從而使學(xué)生樂讀，善讀。

二、課內(nèi)引路課外強(qiáng)化

課文既是例子，也是閱讀文本。通過課文使學(xué)生掌握閱讀方法，形成閱讀習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上要培養(yǎng)閱讀興趣，提高閱讀能力，還應(yīng)該重視和強(qiáng)化課外閱讀。在加強(qiáng)課外閱讀時，要做到以下幾點(diǎn)：

（一）推薦可讀之書，提高閱讀品位。

讀一本好書，如同與高尚的人談話，收益匪淺；而讀一本壞書，就是與卑劣的人同行，貽害無窮。中學(xué)生大都喜歡看“閑書”，但尚屬于“淺閱讀”，以消遣為主。因此，在推薦文學(xué)作品時，可通過內(nèi)容簡介、人物評點(diǎn)、看影視作品等方式使學(xué)生產(chǎn)生閱讀興趣，使課外閱讀的“為學(xué)”意識增強(qiáng)。

（二）加強(qiáng)合作交流，提高文學(xué)素養(yǎng)。

在學(xué)生有了一定的閱讀內(nèi)容，定期讓學(xué)生交流閱讀的書目、作品內(nèi)容以及對典型人物的看法。學(xué)生自然仁者見仁，智者見智，在交流中提高了文學(xué)欣賞能力。如讀《西游記》交流時，同學(xué)們非常崇拜孫悟空這一自由的化身，但對豬八戒這一形象貶多褒少。針對這一 情況我讓同學(xué)們討論豬八戒這一形象的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)過進(jìn)一步討論大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為孫悟空是杰出的民族英雄，勇敢、正直；豬八戒是蕓蕓眾生中的普通百姓，貪圖富貴，但能接受批評，最終堅持到底、修成正果?？墒菍适轮小扒挲敗钡目捶ǜ饔形⒃~。有的說，千年龜心胸狹隘，君子應(yīng)該成人之美，眼看西天取經(jīng)即將大功告成，經(jīng)它這一折騰，大多經(jīng)卷遺失損壞，甚是可惜可氣；有的說，唐僧一伙言而無信，該遭此劫；還有的說，干什么事都不可能一帆風(fēng)順，悟空法力高強(qiáng)，當(dāng)時細(xì)心些、耐心些，千年龜也不會有害人之心。……

總之，學(xué)生從文學(xué)作品中感受到故事的可樂，人物形象的可感，更重要的是學(xué)生對真善美的理解更進(jìn)一步。為使交流開展的順利，在閱讀過程中要求：（1）寫讀書筆記，摘錄優(yōu)美詞句、作品內(nèi)容及評析。（2）、讀完作品后，寫讀后感。經(jīng)過長期的實(shí)踐，學(xué)生的閱讀鑒賞能力和寫作水平明顯提高。

（三）閱讀積累，言為心聲

第3篇：成人之美的故事范文

【關(guān)鍵詞】漢語人名；語言；精神理念；價值取向；儒家文化

前 言

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深深滲入社會生活的方方面面。而作為一種文化符號的漢語人名，也被深深地烙上了儒家文化印記。筆者抽樣調(diào)查了200名在校大學(xué)生，其中，男生85名，女生115名；漢族165名，少數(shù)民族35名；城市97名，農(nóng)村103名；干部家庭88名，工人家庭51名，打工務(wù)農(nóng)家庭61名。調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，有近70%的人名凸顯著深刻的儒文化精神和價值理念，充分傳達(dá)出積極入世，外美內(nèi)修，“窮則獨(dú)善其生，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神理念。具體包括五種類型。

1、能者理念，能人強(qiáng)士的價值追求

即通過人名寄蘊(yùn)能人理念。這是漢語人名最傳統(tǒng)、最突出的精神理念，是典型儒文化思想精髓的體現(xiàn)，它充分地體現(xiàn)著積極入世、一展抱負(fù)的精神情懷，傳達(dá)進(jìn)取激進(jìn)的人生觀。

1.1建功立業(yè)、興邦定國的治世精神?？煞譃橐韵聨捉M進(jìn)行探究：①組：徐澤州（澤州：舉國澤被恩德）、胡澤民（澤被萬民）、孫榮華（榮華：使中華榮耀）、王萬熙（萬熙：萬民熙樂）、周曉魁（魁：眾人之魁首）、李想（遠(yuǎn)大理想）。②組：蘇國榮（國榮：振國榮國之志）、董興華（興華：振興中華）、廖國宇（國宇：志在國家天下）、查宏偉（宏偉：宏偉大志）。③組：張國飛（國飛：為國而騰飛）、丁勛（勛：為國建立功勛）、高佑兵（佑兵：以武庇佑治國）、張禹江（禹江：寄寓大禹治水的濟(jì)世之才）。④組：鄧傳兵（傳兵：傳令帶兵之能將）、李劍烽（劍烽：借寶劍和烽火象征武將）、蔣杰（杰：國之英杰）、張國?。▏。簢揽。?、錢志臣 （志臣：志在成為治國能臣）、展國英（國英：治國英才）、李富民（富民：使人民富裕）。綜而觀之，四組人名均蘊(yùn)含著宏大的治世精神，昭示著用名者未來能磨礪出杰出文才或武才，積極地為國建功立業(yè)，成為具有雄才大略、功勛卓著的治國精英。這種治世精神理念在語義表達(dá)上常采用四種方法：一是直陳法，即單獨(dú)借助人之名進(jìn)行表達(dá)，如展國英。二是諧音法，即通過姓名合音的讀音，進(jìn)行諧音表意，如：李想。三是象征法，如：李劍烽。四是故事法，借助神話傳說、民間傳說、歷史典故中取材昭示其義，如：張禹江。

1.2興家望族、大富大貴的耀家精神。這類人名多表達(dá)振興家室、家庭和順之意，如：史家富（家富：令家室富足）、馮貴如（貴如：使家庭富貴如意）、杜祖陽（祖陽：令祖先宗族榮耀昌盛）、曾耀宗（耀宗：光宗耀祖）、鐘家輝（家輝：令家庭增光添彩）；蔣家美（家美：使家庭和美幸福）、何家順（家順：家庭和順、和睦）。在表意方式上，較多采用直陳法，如家輝、家祥、祖陽等。此外也采用諧音法，如史家富（諧音使家富），曾耀宗（諧音真耀宗），和家順（諧音合家順）。

1.3自立自強(qiáng)、果敢獨(dú)孓的強(qiáng)者精神。一是自立精神，如：羅立、王果、韓本自等；二是勇者精神，如：楊猛、張強(qiáng)、吳永強(qiáng)、施勇等；三是韌者精神，如：萬毅、姚毅然、李巖、賴松喬、李禹江、羅恒菊、江雪梅等。其表意法也有四種：一是直陳式，直接借助其名陳述。如羅立、張強(qiáng)等。二是象征式，借助事物隱喻人名內(nèi)涵。如羅恒菊、江雪梅、賴松喬，借助菊、梅、松木、喬木等植物象征倔強(qiáng)不屈的精神。三是比較式，如：勝磊（勝過堅挺高拔的巖石），超凡（超越平凡）。

2、達(dá)者理念，開朗樂觀的豁達(dá)精神

其中有傳達(dá)愉悅?cè)松?、陽光心態(tài)的，如：沈悅、許樂、和笑開、楊光等。也有傳達(dá)處事泰然、自得瀟灑的，如安然、趙達(dá)、趙瀟云（象瀟灑的白云）等；還有描繪希冀美好未來的，如：李明江、徐月秋、王瑞雪等，通過對優(yōu)美景物和現(xiàn)象的描摹進(jìn)行通達(dá)精神的昭顯。

3、圣者理念，善美儒雅的君子追求

圣者理念就是一種善美仁和的精神理念。

3.1康壯健美的外美氣質(zhì)。這類名字不論男女都突出地傳達(dá)出身體安康健壯，容貌俊美動人的期望。男性多強(qiáng)調(diào)陽剛之美，如：包廣帥、嚴(yán)巍、李俊、許彪、郭永康、俞壯、李威虎等。女性多強(qiáng)調(diào)陰柔之美。如杜紹婷、高真琰、李佳沫、周莉、謝嘉蓉、李麗聶、綺鳳等。在表意方式上，多用直陳式，如：巍、彪等；象征式，如：綺鳳、嘉蓉、等。

3.2真善仁和的內(nèi)美品質(zhì)

在當(dāng)代大學(xué)生人名中，仁義禮智信五種君子風(fēng)范，均有呈現(xiàn)。

3.2.1高雅儒士風(fēng)度。有直陳式的，如：鐘文靜、胡純、翟雅心、韓儒音等；有興寄式（借物詠懷）的，如：李玉（如美玉一般雅潔）、張涵（較有內(nèi)涵修養(yǎng)）、林興羽（象白羽一樣雅致、高潔），杜月香（象月亮一樣芬香）等。

3.2.2和平仁愛品質(zhì)。有直陳法的，如：阮成美（有君子成人之美的仁愛品質(zhì)）楊永和（家國永遠(yuǎn)祥和安樂）畢平（祈求和平安好）等。有比興寄托的，如：凌向鴿（以白鴿象征和平）、何春燕（似春燕帶來溫暖和盎然蓬勃的生機(jī)）。還有故事法示現(xiàn)的，如：樊堯和（堯和：渴望逢著如堯帝時清和圣明的時代）。

3.2.3正道直行、重義輕利的氣節(jié)。其人名通常傳達(dá)正氣與英雄精神，帶有強(qiáng)烈的個人英雄主義和名人意識。如：郝劍君（其名暗示要成為秉劍直行的君子）；晉顏（嵌入顏回之名，慕成高潔人）；李寧（直接借體育明星李寧之名，渴求能成為體操明星）；自牧（仰慕杜牧）；這類名字多用直陳式，如：郝劍君；嵌名式，如晉顏；借名式，如李寧。

3.2.4重禮重德的倫理情懷。如：高淑賢（賢淑）李敬（禮讓敬人，亦受人尊敬）。其間，有對男性倫理要求的“三綱”（忠、孝、悌），如：許賢、王忠、孔家順、李孝寧等；也有對女性要求的“四德”的映現(xiàn)。如杜德容、王言謙、宋儀等。

3.2.5博識多才、聰明敏慧的內(nèi)美氣質(zhì)。有的注重文才，如：博文（博識強(qiáng)文）、智靈（慧質(zhì)靈智）、逸飛（才華橫溢）、曉書（知書達(dá)理）等；有的注重武略，如：武毅；有的追求通才，如：文武、翰博等。此名多用直陳式，如博文；也有象征法，如龍、鳳等。

3.2.6誠實(shí)守信之風(fēng)。如：王楷誠，其名直陳端正做人，誠信務(wù)實(shí)。又如：史耿，傳達(dá)出做一個秉性耿直者的心聲。

需要注意的是，許多名字是幾種儒文化義項的糅合。如：“王安義”其名既有希望一生平安之意，又有擁有正義之品。凡此種種，不再贅陳。

結(jié) 論

通過對當(dāng)代大學(xué)生姓名文化的考察，不難發(fā)現(xiàn)，不論得名者的出身背景如何，高行蹈世、樂觀進(jìn)取、居安思危、渴求名望地位等儒家精神均不同程度地得到體現(xiàn)。但值得注意的是，我們亦發(fā)現(xiàn)其間更注重于個人修養(yǎng)行為方面，而對國家民族的精神意念漸漸在淡化。大學(xué)生人名文化的國民精神對中華民族的偉大復(fù)興，有著深遠(yuǎn)意義，有識之士應(yīng)著力倡導(dǎo)傳承。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：成人之美的故事范文

關(guān)鍵詞：唐傳奇；俠義小說；過渡性

中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）26-0133-01

唐傳奇是中國小說的成熟形態(tài)，許多名篇對以后的小說、戲曲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅先生說：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”晚唐傳奇中的俠義小說更是其中的一朵奇葩，產(chǎn)生了以《紅線》、《聶隱娘》、《昆侖奴》、《虬髯客》為代表的俠義名作。從縱的角度講，唐的俠義小說處于一個過渡階段，具有許多過渡階段的特征。

一、唐傳奇中俠義小說的過渡性

古人對俠的定義眾說紛紜，俠往往又和“任”、“游”等字結(jié)合在一起。但是我們大體可以歸納出俠的兩個特征：一、俠必須有高貴的品質(zhì)。這種游俠品質(zhì)概括出來不外是：行俠仗義、仗義疏財、一諾千金、以德報怨等。二、俠必須是強(qiáng)者，要以一定的武力為后盾。俠首先要是強(qiáng)者，然后才能行俠仗義，暗含著“武”的因素。

一、漢代司馬遷在《史記?游俠列傳》中為游俠下了經(jīng)典的定義：“今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！彼抉R遷在整篇列傳中著重強(qiáng)調(diào)的是游俠所具有的高貴品質(zhì)，而沒有提及行俠仗義過程中武的因素。

二、魏晉南北朝時期出現(xiàn)了許多小說，但俠義小說或者說帶有俠義性質(zhì)的小說卻寥寥無幾，能夠讓人比較稱道的要數(shù)《搜神記》中的《李寄》、《三王墓》、《世說新語》中的《周處》?！度跄埂分械暮谝驴陀绕渚哂写髠b色彩，路見不平，殺身以報。這篇報仇卻沒有什么武功方面的描寫，可謂“斗智不斗力”。《周處》篇中有周處殺虎斬蛟的描寫，但比較簡略，也是著重贊美了主人公勇于自新的品質(zhì)。

三、到唐代，小說中明顯體現(xiàn)出了一種對“俠”的重視和有意提高?！都t線》贊美了紅線“兩地保其城池，萬人全其性命”的仗義之舉，《昆侖奴》贊美了昆侖奴成人之美的行為。這種對“義”的強(qiáng)調(diào)也是來源于司馬遷。但是，我們也應(yīng)看到，唐傳奇的俠義小說在強(qiáng)調(diào)義的同時并沒有忽略武，可謂俠與武并重。聶隱娘深山學(xué)藝的情形已經(jīng)和現(xiàn)代的武俠小說比較相像；昆侖奴、紅線的飛行術(shù)也可謂現(xiàn)代武俠小說“輕功”的雛形。

但唐傳奇?zhèn)b義小說“武”和“俠”并重的情形并不徹底，它只是由重俠輕武到俠武并重過程的一個過渡階段。因為并不是所有的篇章都是俠武并重，《昆侖奴》、《紅線》、《聶隱娘》可謂重俠兼重武，但是《虬髯客》中寫的三個主要場景：紅拂夜奔；客店遇俠；太原觀棋。其中只有第二個場景涉及到武，且是暗寫。在這篇傳奇名篇中，武出于次要的地位。因此，可以說，雖然唐傳奇是“開始有意為小說”，但俠義小說中武與俠的結(jié)合卻還不是有意為之的。在唐傳奇中，《霍小玉傳》中的黃衫豪客、《柳氏傳》中的許俊仍然和司馬遷《游俠列傳》中的重俠輕武的道義之俠屬于同一范疇。俠義小說中俠武并重在當(dāng)時還沒有形成一個普遍的創(chuàng)作共識，但有些作家已經(jīng)進(jìn)行嘗試。所以，唐傳奇中的俠義小說在俠義小說史上處于一個過渡階段。

二、唐傳奇中俠義小說過渡性的原因

一、首先，唐代武術(shù)、雜技的空前繁榮對創(chuàng)作的潛在影響。這種現(xiàn)象在唐代的典籍中隨處可見。

康駢《劇談錄?左將軍張季弘》中的張季弘是個大力士，可以將驢扔過河，在身懷絕技的無名婦人絕技震懾下只能“汗落神駭，但言道理不錯”。這個無名婦女的武功的真實(shí)性當(dāng)然值得懷疑，但這個故事至少說明一個事實(shí)：唐代是一個武術(shù)發(fā)達(dá)的時代，習(xí)武之風(fēng)很盛。在這種尚武之風(fēng)的影響下，唐傳奇中武的描寫大大超過前代，這種現(xiàn)象也就可以理解了。

二、其次，俠客行俠內(nèi)在邏輯的必然。

俠客的行為與常人的行為有異，有時難免要和現(xiàn)有的秩序發(fā)生沖突。俠，屬于民間的勢力，它與上層統(tǒng)治階級有時候是不相容的。武是俠客自保的基礎(chǔ)，同時也是行俠的必要條件。唐代人普遍注意到了武功的重要性。

這種作家對武的重要性的高度認(rèn)識必然會在傳奇文中有所投射。紅線、聶隱娘雖然還是飛來飛去的劍仙一流的人物，但武藝對她們事業(yè)的成功卻發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。唐傳奇中的豪俠人物的俠義之舉都是成功的，高明的武藝起到關(guān)鍵性的作用。

由此可見，唐傳奇中的俠義小說雖然沒有發(fā)展到一種自覺的將“俠”“義”并舉的階段，但是它已經(jīng)開始注意到“俠”的重要性，為后世的俠義小說創(chuàng)作提供了一個很好的范式。

第5篇：成人之美的故事范文

大五是個糾結(jié)的時光。

讀研、當(dāng)醫(yī)生、從事其他行業(yè)、考公務(wù)員……每一個都那么美好，不情愿舍棄其他的可能。因你現(xiàn)在的選擇可深深地影響你的人生軌跡和人生成就。

晚上我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，早上焦慮易怒。在一次聊天中，帶教老師聽了我的苦悶后，介紹了一些書給我，望亮眼明心。

在讀《金剛經(jīng)》時，聞見佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄?！?/p>

試回望，有多少的外在，曾讓我為之心狂、行妨？

“見諸相非相”“如是生清凈心?！笔欠鹱媪粲栉覀兊慕饣蟮拇笾?。

聯(lián)系自己的情況，面對可選擇的幾條道路，我要下一個很重要的決定！我要亮眼明心。

命運(yùn)啊，我雖曾蒙蔽吾心，猶豫封步，但我還來得及，希望能找到屬于我的塞維利亞，那是我再次被信任、再次起航的地方，我希望我能成為吾志的麥哲倫，為吾愿奔走環(huán)球，為生命帶來芬芳。

如何開始亮眼正視？

“不識本心，學(xué)法無益?！眴⒂诜鹬?，為了問道后能勤而行之，先需嘗試了解我的本心，正視自我，不被自己的外相困惑、自卑、停步。

這竟在我之前的生活里不知不覺地完成了并進(jìn)入了第二個階段的初級階段。

我是個能說會道的兔唇兒，曾用我的努力學(xué)習(xí)說清每一個字、每一句的話、學(xué)習(xí)演講的故事去宣傳“自立自強(qiáng)”的精神、感動了評委、觀眾，并因此獲得“校園十大年度人物”提名獎。其實(shí)，在今兔唇美容術(shù)很成熟的現(xiàn)今，我能和一般人一樣說話是得益于我家人能早期、全程的支持我的手術(shù)治療。對于我，一個與眾不同的人，真正困擾我的是--外在。除了證件照，我沒有青春期的我的正面照。能不拍照，能不照鏡子，我絕不！我左側(cè)頭、右側(cè)頭、仰頭、低頭，我頭發(fā)亂--不是耍帥，是自卑，是不敢正視自己。

我的青春臉譜是憤怒、恐懼、退縮，但日久后我發(fā)現(xiàn)這樣只會讓我的嘴臉更猙獰，丑陋，而微笑會扯平我的忐忑，讓我正常、好看、討人喜歡！而且，微笑和自愛也是他人對你微笑、尊重、喜愛的開始。正如懂得275種微笑的美國超模泰雅所說：“只要好好笑，就能改變一生?！?/p>

當(dāng)我不再被自己的靜止的肌膚的身相所心狂時，我自然地開始了新的修行--對自己動態(tài)的更內(nèi)在的身相的解放，努力了解人的生相、住相、異相、滅相，以期不被虛相行妨。

于是我高三時報考了醫(yī)學(xué)--一個能幫助人正視自己的，追求人類普遍真理的專業(yè)。

在廣州中醫(yī)藥大學(xué)的五年里，我相識了中西醫(yī)。在課堂、講座上，了解她的過去、現(xiàn)在；在網(wǎng)絡(luò)里，談?wù)勊胍奈磥?；在?shí)驗室，如在探戈舞會上與這美妙的奇女子前后左右周旋，幻彩、樂響精彩交映；在圖書館，如在我們的家里交換日記，比秘密更多的是甜蜜；課外的活動，24個獎項是我為她送上的24個驚喜禮物；科研項目的順利結(jié)題，是我對她的了解和愛的升華……

但我發(fā)現(xiàn)她有些調(diào)皮，有時難以琢磨、參透；有時，她會悶悶不語，你要找新的方法去逗她開心；她走路總是走得很快，我必須加大我的步伐。

我常思如何才能配得上她，途徑很多可哪個最好？

看了書、回了味、思久后，我學(xué)會了不貪婪，不貪念其他途徑能為我?guī)淼牟煌拿篮谩?/p>

我要成為研究生！因為他們在學(xué)術(shù)上，在追求真理中更專注，更講究。這不僅能更好地實(shí)現(xiàn)精誠濟(jì)世的承諾，同時也能亮眼、正視自我和世間萬相。這是我完成第二階段的必經(jīng)途徑。

講究源自對優(yōu)秀的渴求。瑞士和中國都以制造業(yè)為主，但瑞士的制造在世界上被認(rèn)為高端的代表，為國家掙得高利潤的同時也不被他人排斥、抵抗。因他們講究不將就，對細(xì)節(jié)、品味和質(zhì)量的高要求、不斷提高和堅持。在中國，山寨品如何成為馳名品牌，就跟本科生如何成為名醫(yī)的途徑是一樣，就是對自身事業(yè)的講究不將就。如其名，研究生就是培養(yǎng)“講究”這做事風(fēng)格的極好的途徑。

專注是源自“清凈心”，為的是集中最大的力氣前行，不偏離吾志。在燈紅酒綠的今天，《道德經(jīng)》里曾提及的五色、五味、五音更讓我們產(chǎn)生分別心，不專注自己的真愿，而為他相煩擾。記得在《讀者》里有這么一個故事：為了讓家更美滿歡樂，父母買了好看的花瓶做裝飾。但當(dāng)孩子弄碎了它時，忘了專注點(diǎn)的父母就會為了花瓶這外物而打罵孩子。始于美好的愿望，而最終的結(jié)果卻是家庭多了哭鬧、惱怒。是花瓶為這個家?guī)テ扑閱?？不是，是人的不專注。成為了研究生，研究的不僅是學(xué)問，同時也是對心的探究。

你問，研究生的學(xué)習(xí)、研究也要在醫(yī)院，為何不去當(dāng)臨床醫(yī)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)？

復(fù)歸于無物、搜煉古今、格物致知是古人推崇的研究方法。在新時代，在實(shí)驗室里試驗、出外調(diào)研、電腦上數(shù)據(jù)挖掘成了探索知識、真理的新的重要的途徑。

那我將去哪里呢？在考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)給我的《考研學(xué)校目錄》里，我找到了她。

在中醫(yī)類學(xué)校里把最主要精力放在科研的中國中醫(yī)科學(xué)院便成為我這中醫(yī)學(xué)子的“天竺”。其中，胡鏡清老師是我欲拜學(xué)的人。不僅因他和我的名字（劉刃）都悄悄地反映著我們相同的價值判定--物至極方至用，更因中西醫(yī)結(jié)合臨床方向的他研究的方向是探討老人病的規(guī)律，是在整體觀指導(dǎo)下的對規(guī)律的探討。明白了我心的我開始不自主地想象和胡老師、師兄姐在一起，感受他們的不言之教，聽可夕死的道理；渴望在實(shí)驗室、醫(yī)院、社區(qū)里觀其復(fù)，歸其根，專注于視之不見，聽之不聞，摶之不得的微妙，信常御今，以期老吾老以及人之老。

若沒考上呢？

還能調(diào)劑??！ 即使不能成為可西行能受佛光的人，但不妨礙我殊途同歸。我愿意為心中所向，出發(fā)，另辟新路，同取歸經(jīng)典，濟(jì)大生。

距離研究生考試還有5個月，只要從現(xiàn)在有計劃地努力，我就有機(jī)會能與一樣喜歡、力求探索終極本質(zhì)、規(guī)律的人在一起，能和他們一起亮眼正視，循序而漸進(jìn)，熟讀而精思，擇其善者而從之，上下而求索。

在老師推薦的《金剛經(jīng)》、《道德經(jīng)》里，我看到了正視的力量和正視了自己的未來。正視是為了見自己，見天地，見眾生。

我素正視本身本心，去雜相，復(fù)歸于樸，專氣致柔，常問己能嬰兒乎容上德，不失道？

我今患不知人，欲正視世間，凈六塵，得無量正覺。因失道的我必將是如恐將竭的無以盈的谷麥。

我希望在我最好的時光里碰到我的導(dǎo)師，那是我的運(yùn)氣！

第6篇：成人之美的故事范文

倫理學(xué)是一門古老的學(xué)科，亞里士多德曾經(jīng)研究過關(guān)于道德的學(xué)問，并且創(chuàng)造了一個新名詞Ethika，即倫理學(xué)。中國古代還沒有倫理學(xué)的說法，但很早就有了人倫、道德的概念，一直到秦漢時才出現(xiàn)倫理這個概念。文藝倫理學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，它的主要研究對象是文藝與道德的關(guān)系問題，而舞蹈作為一門非常古老的藝術(shù)門類，同樣也包含著一定的倫理道德。舞蹈作為一種文化，越來越受到重視而得以推崇,要了解舞蹈文化，我們必須挖掘古典舞蹈更深層次的倫理思想。從倫理的角度來看，一切符合道德目的、增進(jìn)社會個人利益總量的行為，有利于人的幸福生活以及社會保障的行為，都是善。而具有社會性質(zhì)的古典舞蹈，是人們傳遞思想文化和道德禮儀的行為方式，有利于增強(qiáng)社會成員的情感溝通，有利于整個社會的和諧發(fā)展。這樣看來，古典舞蹈的精神理念和合理的倫理之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。所以，我們認(rèn)為古典舞蹈與倫理具有與生俱來的親密關(guān)系，古典舞蹈和倫理道德是相輔相成、相得益彰的。

一、古典舞蹈是倫理道德支撐的重要載體

古典舞蹈作品中常常蘊(yùn)含著道德的內(nèi)容，通過典型形象的塑造來反映人們的道德精神面貌。因為古典舞蹈能夠反映社會生活，而人類的道德生活又是社會生活的重要組成部分，這樣，古典舞蹈也就反映道德生活。

首先，古典舞蹈是具有道德性的，它對于人們的道德行為和道德觀念都具有很大影響，古典舞蹈是通過對人類情緒的引導(dǎo)，來影響人們的世界觀以及人與世界的關(guān)系。這些情緒就是道德構(gòu)成的重要元素，古典舞蹈正是喚醒人們這些情緒、給人們這種體驗的東西。道德是人們在社會生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和，而再現(xiàn)社會生活的古典舞蹈則是反映道德的有形載體。任何古典舞蹈作品都是在它所處的社會時代的道德背景下創(chuàng)作出來的，必然反映現(xiàn)實(shí)社會道德關(guān)系。

其次，托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的價值存在其道德目的之中，那么古典舞蹈也是如此。優(yōu)秀的古典舞蹈作品能夠直接或間接地反映出道德的善，在對古典舞蹈之美不斷追求的過程中，道德規(guī)范和審美理念被古典舞蹈以潤物細(xì)無聲地潛移默化，成為被民眾所接受的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值理念，從內(nèi)心深處培養(yǎng)他們的道德習(xí)慣，從而達(dá)到提高全民素質(zhì)的根本目的?？鬃又鲝堃远Y樂正天下，他認(rèn)為樂在培養(yǎng)人們道德情感上具有非常重要的作用。

最后，優(yōu)秀的古典舞蹈作品，猶如一幅栩栩如生的人生畫卷，能夠給人們留下深刻的印象，讓人們在欣賞的過程中，同時體會到作品中真、善、美或假、惡、丑的深刻內(nèi)涵，從而產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)社會的深刻反思，并由此引起情感上和道德上的共鳴，從而提高人們的道德水平和精神境界，這就是古典舞蹈的美育功能。例如在《天鵝湖》中，各種善、惡、美、丑不斷地沖突碰撞，善良美好的東西總是在沖突碰撞中處于弱勢而讓欣賞者身臨其境般尋找著正義和公平，于是，他們便在悲痛惋惜之余，自動在心靈深處尋求道德復(fù)位，在道德良知上做出正確的判斷;這樣一來，古典舞蹈就往往會讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的伸張正義、成人之美的愿望，給觀眾留下深刻的印象，同時還能使觀眾得到道德上的反思和升華。

二、倫理道德是古典舞蹈審美價值的有力保障

既然古典舞蹈是倫理道德支撐的重要載體，則倫理道德必然對古典舞蹈具有反作用。這樣看來，道德影響古典舞蹈便是一個比較普遍的現(xiàn)象了。首先，一定時代和一定社會的倫理道德思想總是能夠為古典舞蹈作品的主題、題材、情節(jié)、人物以及內(nèi)在意蘊(yùn)等提供元素。古典舞蹈中有大量這方面的作品，西方古典芭蕾《羅密歐與朱麗葉》《唐吉訶德》等作品都是通過對愛情的贊美和對騎士的歌頌，著力于再現(xiàn)西方社會的現(xiàn)實(shí)生活和西方社會的道德觀念，來確保作品具有高度的藝術(shù)性、道德性和觀賞性;中國古典舞六大舞、六小舞、《小刀會》《金山戰(zhàn)鼓》等優(yōu)秀古典舞蹈作品，也是通過對戰(zhàn)爭的描繪和英雄的頌揚(yáng)，在中國當(dāng)時社會的道德標(biāo)準(zhǔn)下創(chuàng)作出來的。

其次，舞蹈是美、道德是善，舞蹈之美一旦失去了道德之善的保障便會顯得蒼白而淺薄，變得頹廢厭世，古典舞蹈的審美價值也失去了光芒而變得乏味。例如中國古典舞劇《絲路花雨》就是通過還原敦煌壁畫上的舞姿，描述了發(fā)生在絲綢之路上的感人故事。中華民族自古就是一個熱情好客的民族，自古就遵循有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎的古訓(xùn)，英娘的善良、神筆張的勇敢、伊努斯的熱情，讓人們從《絲路花雨》中，不僅看到了人世間的摯愛真情、善良美好、道德之善，而且看到了中華禮儀源遠(yuǎn)流長，看到了中外文化交流的歷史發(fā)展，更看到了人類文明的薪火相傳。

最后，倫理道德對古典舞蹈的影響表現(xiàn)在古典舞蹈創(chuàng)作者的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀和道德觀是古典舞蹈的審美價值的有力保障。我們知道古典舞蹈是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，那么古典舞蹈作品自然也就是社會生活在舞蹈家頭腦中反映的產(chǎn)物，因此在描繪社會道德生活與反映社會道德面貌時，必定融入舞蹈家個人的道德反應(yīng)和道德判斷。因此，舞蹈創(chuàng)作者必須正確認(rèn)識古典舞蹈和道德的關(guān)系，并在藝術(shù)創(chuàng)作中處理好這種關(guān)系，把古典舞蹈的美和道德的善和諧統(tǒng)一在一起，才能讓古典舞蹈朝著符合倫理道德方向健康發(fā)展?？梢?，倫理道德是古典舞蹈審美價值的有力保障。

三、古典舞蹈和倫理道德都是源于生活、高于生活，最后相互融合，相互促進(jìn)倫理是以道德為研究對象的學(xué)科，只要有人的地方，就有倫理的存在，倫理觀念是人們對自身、對他人、對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法，倫理行為是一切具有善惡價值并應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任的個人活動。古典舞蹈作為人體藝術(shù)，是表現(xiàn)和反映人的社會生活的，手之舞之，足之蹈之帶給人們的不光是最直率、最完美的審美情感，它同樣也蘊(yùn)含著社會倫理觀念的深刻內(nèi)涵，這不僅是人們生產(chǎn)生活中真善美的融合統(tǒng)一，也是倫理觀念、倫理行為的表現(xiàn)形式。英國哲學(xué)家赫夫洛克埃利斯在他的《生命的舞蹈》中說：

如果我們對古典舞蹈感到冷漠，那么，我們就不僅無法理解肉體生命至高無上的表現(xiàn)，而且也無法理解精神生命的至高無上的符號。他把舞蹈和生命緊密聯(lián)系在一起，并視舞蹈為生命的最高表現(xiàn)與象征;也有學(xué)者不無夸張地說只要你跳個舞給我看我就知道你是什么民族的人。

第7篇：成人之美的故事范文

近日，在2016年度360營銷盛典活動中，360公司董事長周鴻t對話知名媒體人楊瀾，暢談360回歸中國以及新形勢下的安全業(yè)務(wù)。周鴻t表示：“安全在今天要與時俱進(jìn)，隨著形勢不斷發(fā)展?！?/p>

在談到“360回歸中國”的話題時，周鴻t表示：“作為一家網(wǎng)絡(luò)安全公司，一定要跟國家利益保持一致。整個網(wǎng)絡(luò)安全扎根在中國，我們的主要用戶也都在中國，所以我們做了這樣一個決定?！?/p>

沒有網(wǎng)絡(luò)安全就沒有國家安全。經(jīng)過十年的發(fā)展，360已成長為中國最大的互聯(lián)網(wǎng)安全公司，真正體現(xiàn)了“與時俱進(jìn)”的發(fā)展理念。360從過去簡單的保護(hù)電腦、保護(hù)手機(jī)，已經(jīng)發(fā)展到企業(yè)安全、社會安全，甚至是國家安全，比如很多大的國家單位、機(jī)構(gòu)，也有很多大型國企，其網(wǎng)絡(luò)安全都是由360來提供保障的。

在個人安全方面，360已經(jīng)從保護(hù)PC安全，發(fā)展到在手機(jī)上給大家保駕護(hù)航。以360手機(jī)衛(wèi)士為例，面對當(dāng)下針對手機(jī)端的電話短信等詐騙，周鴻t在現(xiàn)場分享了360的解決之道：“360通過發(fā)動幾個億的用戶，已經(jīng)成功找到了解決網(wǎng)絡(luò)欺詐和網(wǎng)絡(luò)詐騙的方案，360手機(jī)衛(wèi)士每個月識別攔截騷擾電話差不多30億次”。

萬物互聯(lián)時代，智能硬件近兩年也呈快速發(fā)展趨勢。周鴻t表示：“360在智能硬件方面就關(guān)注一個問題，能不能用智能硬件，加上人工智能的技術(shù)，來解決老百姓在生活中的安全隱患?！币虼?，360近年來先后推出了兒童智能手表，專門解決小孩子防丟失、防誘拐；推出了360智能攝像機(jī)，使用戶可以隨時隨地通過手機(jī)查看家中老人的生活狀態(tài)；推出了行車記錄儀，保護(hù)上百萬車輛的安全出行。

萬物互聯(lián)除了給個人用戶帶來網(wǎng)絡(luò)安全威脅之外，同樣給企業(yè)以及國家網(wǎng)絡(luò)安全帶來了潛在隱患。去年，360成立了企業(yè)安全集團(tuán)，專門給企業(yè)、國企，包括國家企事業(yè)單位，也包括軍方來提供安全解決方案，來保護(hù)他們的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施不被攻擊。

王健林： 美國當(dāng)?shù)貢r間10月17日，萬達(dá)電影峰會在美國洛杉磯舉行。這是青島東方影都首次面向全球招商，其在此峰會上與美國9家著名電影公司簽約，未來3年將有11部好萊塢大片到東方影都拍攝。在招商會上，萬達(dá)集團(tuán)董事長王健林也結(jié)合中國電影行業(yè)的發(fā)展，建議好萊塢應(yīng)該多加強(qiáng)與中國企業(yè)的合作。青島東方影都隸屬于萬達(dá)商業(yè)地產(chǎn)下的文旅項目。

“好萊塢很多是坐在洛杉磯想象中國市場”，王健林認(rèn)為，如果好萊塢想要分享中國電影的蛋糕，就要更了解中國，就要加強(qiáng)和中國企業(yè)合作，資本層面、產(chǎn)品層面、技術(shù)層面都可以。“目前，完全靠IP的延續(xù)，靠場面，靠技術(shù)已經(jīng)無法滿足中國人現(xiàn)今的觀影需求了。如果想要在中國市場賺錢，好萊塢要重新回到講故事的軌道上來。

楊瀾： 近日，由楊瀾發(fā)起的天下女人研究院在北京成立，楊瀾攜于丹、李稻葵、張怡筠亮相成立儀式，暢談“女性成長”“終生學(xué)習(xí)”與“成就更好的自己”等話題。現(xiàn)場，于丹表示：“當(dāng)一個人津津樂道于眼前已經(jīng)確定的價值，無論打多少玻尿酸，她都已經(jīng)衰老了。女性應(yīng)該時刻保有對世界的好奇和學(xué)習(xí)的熱情?！?/p>

對于天下女人研究院，楊瀾介紹說：“與現(xiàn)有的高等教育和各種商業(yè)課程培訓(xùn)不同，天下女人研究院創(chuàng)新性地提供了一個科學(xué)的課程體系，包括領(lǐng)導(dǎo)力、幸福力、大視野和自我管理四個模塊，加上國際游學(xué)和實(shí)踐項目，為女性個人素養(yǎng)和生活品質(zhì)的全方位提升，提供了一個學(xué)習(xí)和社交的平臺。”楊瀾最后調(diào)侃說：“天下女人的英文是‘HerVillage（她的村莊）’，希望大家以后多到‘村’里來?！?/p>

鄒市明： 美國時間11月5日（中國時間11月6日），兩屆奧運(yùn)會拳擊金牌得主鄒市明將在美國拉斯維加斯的托馬斯和馬克中心，與泰國的帕波姆（擂臺名坤比七）爭奪空缺的WBO112磅世界金腰帶，這是鄒市明在2015年3月7日挑戰(zhàn)IBF世界頭銜負(fù)于倫龍之后，時隔1年半，挑戰(zhàn)另一個四大拳擊組織的職業(yè)世界王座。

在兩年前的2014年，為了爭奪IBF的世界頭銜挑戰(zhàn)權(quán)，鄒市明和坤比七曾經(jīng)進(jìn)行了一場慘烈但卻是鄒市明自進(jìn)入職業(yè)賽場后，職業(yè)拳擊味道最濃郁的比賽。在第二回合他就擊倒對手一次，讓坤比七強(qiáng)讀了8秒，最終以3比0判定無爭議完勝。不過在第11回合，鄒市明自己因為體能下降，也遭到了很兇狠的一記右勾拳打擊，導(dǎo)致右眼被打出黑眼圈。

據(jù)了解，本場比賽的收視人數(shù)預(yù)計將超過一億人，勢必將引發(fā)又一波的拳擊熱潮。

余秋雨： 近日剛滿70歲的余秋雨在蘭州《金城講堂》如是勸誡年輕人。他說，中國文化要做減法，不要做加法，只有減法才能顯示其筋骨和力量，也是成為君子的途徑。

余秋雨說，作為中國文化主脈中非常重要的一脈，絲綢之路是由一個綠洲接著一個綠洲，世界文明由此進(jìn)行組合在一起?！霸诘厍蛏希艺也坏竭€有另外一條路，像絲綢之路這樣把人類文明承接得如此燦爛?！?/p>

他認(rèn)為，中國古代的統(tǒng)治者用長城守住農(nóng)耕文明，但同時又主動開辟絲路通往西域，這在世界上是一個最佳示范，“無邊界的通與無邊界的守”，中國在這方面做到了世界第一。

他最后勸誡年輕人說，生活貧苦的時候講究吃好喝好，但現(xiàn)在生活好了都提倡減肥，中國文化也是這樣，只有做減法才能顯示出其筋骨和力量，做君子不做小人，多要做與人為善、成人之美的人。“做君子，不做小人”，這也是中國文化做減法以后的結(jié)論。

陳佩斯： 10月23日，2016北京喜劇藝術(shù)節(jié)開幕式在北京喜劇院隆重舉行。陳佩斯作為北京喜劇院的藝術(shù)總監(jiān)致辭時說：“喜劇雖然古老，但一直在主流文化的邊緣不太受重視，這些年在各方的努力下，一點(diǎn)點(diǎn)回到人民大眾的眼前，成為大眾生活的一部分，快樂是一種權(quán)利，現(xiàn)在喜劇的力量越來越大了，我第一次在喜劇院演出的時候就說要辦百年老店，祝喜劇的前途也越來越光明?！?/p>

據(jù)了解，喜劇節(jié)一系列作品包括新蟬戲劇出品的《帝國專列》、法國BPZoom劇團(tuán)帶來的小丑劇《B先生與P先生》、美國著名演員蒂姆?羅賓斯執(zhí)導(dǎo)的《自由之路》、丹麥喜劇大師保羅?納尼的《天外飛鴻》等都將依次上演。

李雪?。?10月16日，李雪健憑借《少帥》《嘿，老頭》獲得第28屆金鷹最佳表演藝術(shù)獎。在獲獎感言中，他提到了當(dāng)下一些演員大量使用替身，不背臺詞，只會數(shù)一二三四五六七的不專業(yè)現(xiàn)象。結(jié)尾處，李雪健更是用了兩字來表達(dá)他的態(tài)度――可恥！這番話瞬間也引起不少網(wǎng)友的共鳴并紛紛為李雪健點(diǎn)贊。

第8篇：成人之美的故事范文

一、學(xué)前“摸底”，分析差異

要在拼音教學(xué)中少走彎路，首先必須對學(xué)生進(jìn)行拼音基礎(chǔ)的“摸底”，把握學(xué)生的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)：他們已有的拼音基礎(chǔ)和經(jīng)驗是什么？哪些知識已經(jīng)掌握，有多少人掌握，掌握的程度怎樣？哪些知識能夠獨(dú)立學(xué)會，怎樣組織更有利于學(xué)生獨(dú)立學(xué)會的活動？哪些知識可以通過合作學(xué)習(xí)完成，怎樣的合作方式更有效？哪些知識需要教師進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)和傳授，怎樣的教學(xué)方式是依托學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)生成的？

我們在一年級三個班級隨機(jī)調(diào)研120人，男、女生各60人，情況匯總?cè)缦拢?/p>

從統(tǒng)計情況來看，學(xué)前有過拼音學(xué)習(xí)經(jīng)驗的學(xué)生為94人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，不同性別的學(xué)生在時間、內(nèi)容、掌握程度上也存在一定的差異。主要差異有三個方面：

1.學(xué)習(xí)時間有差異。大多數(shù)學(xué)生集中在暑期參加拼音補(bǔ)習(xí)，有些更是從大班就開始學(xué)習(xí)，從未學(xué)過的孩子人數(shù)占21.7%左右。

2.渠道方式有差異。有在學(xué)前正規(guī)機(jī)構(gòu)――幼兒園學(xué)習(xí)的，也有家庭簡單滲透式的，更多的則是參加暑期的輔導(dǎo)班學(xué)習(xí)，占53.3%，而這些輔導(dǎo)班的教師大多沒有教師編制或已脫離教師隊伍多年。

3.掌握程度有差異。因時間、渠道、方式的差異，造成學(xué)生現(xiàn)有掌握水平的差異，學(xué)完聲母、單韻母的占47.5%，通過簡單拼讀的測試后發(fā)現(xiàn)，男女性別的不同，也造成掌握水平的差異。

二、尊重差異，科學(xué)選擇策略

要讓孩子們愉快地掌握看起來枯燥乏味的拼音，必須采用直觀、形象、生動的教學(xué)方法，尊重學(xué)生已有經(jīng)驗的差異，尊重每一個學(xué)生獨(dú)特的感受與體驗，激發(fā)他們的自信心與成就感，使他們初次接觸學(xué)校與課堂就建立起愉悅的心理體驗，這對他們將來的學(xué)習(xí)將會帶來積極的影響。

1.利用差異，讓課堂增加趣味

在前期拼讀情況的調(diào)研中，我們特別增加了六個單韻母的四聲練習(xí)，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分剛剛接觸漢語拼音的學(xué)生，四聲是他們學(xué)習(xí)拼音的第一難關(guān)，也有一部分已經(jīng)掌握得較好的同學(xué)。如何利用這些差異資源呢？我采取的主要方法是講故事，編故事。

如“ā的教學(xué)”片斷：

第一個主要環(huán)節(jié)：教師范編

陽光燦爛的一天，小兔騎著小車出去玩，它一邊騎在平坦的小路上，一邊開心的唱著歌：ā―ā―ā。

第二個主要環(huán)節(jié)：學(xué)生續(xù)編激趣

后三個續(xù)編任務(wù)交給拼音掌握得較好的孩子們，他們相當(dāng)踴躍，編的故事充滿童趣，吸引著初接觸漢語拼音的同學(xué)們。

一學(xué)生這樣續(xù)編ǎ：小兔子騎上山坡，累得直喘氣，往前一看，哇，下坡還要上坡呢！這下小兔撓著頭，無可奈何地直嘆氣：ǎ――？這是什么地形，我該怎么辦呢？

四聲的故事，有教師講的也有同伴講的，創(chuàng)設(shè)了一種寬松、安全的氛圍，教師依據(jù)學(xué)生的個性差異，提供了一定的探索創(chuàng)新任務(wù)，激起學(xué)生求知的欲望，使不同層次的學(xué)生都能在自主探索的過程中獲得新的發(fā)展。

2.平衡差異，讓學(xué)生嘗試合作

（1）拼音課堂，設(shè)計合作游戲

一年級學(xué)生在學(xué)習(xí)上的合作意識比較薄弱，但競爭心理強(qiáng)烈，在游戲時他們的注意力不但更為持久穩(wěn)定，而且注意的緊張程度也更高。在拼音學(xué)習(xí)時，小組游戲合作以比賽形式為主，采取以組間競爭促進(jìn)組內(nèi)合作的方式，著力強(qiáng)化學(xué)生的集體觀念，提高小組的內(nèi)聚力。“拼音小超市”“拼音接力賽”“聽音排排隊”“喜羊羊智斗灰太狼”“拼音登高山”等游戲方法，都是學(xué)生喜聞樂見的。

（2）課外生活，滲透拼音元素

假日資源。每逢雙休日，我常常布置一道挑戰(zhàn)題：尋找身邊的拼音寶寶。拼音基礎(chǔ)較好的學(xué)生很快就領(lǐng)了任務(wù)，他們將商場、游樂場、家庭、培訓(xùn)班、街道等各種場所搜集到的“拼音寶寶”記錄下來，在周一展示給同學(xué)們看，有的還配上精彩的畫面。

墻壁資源。充分利用班級及教室走廊各空白平面，分成若干“拼音小城堡”，供各組學(xué)生用每周搜集的建筑、動物、植物、生活學(xué)習(xí)用品等各類拼音素材進(jìn)行裝飾布置。學(xué)生在課間游戲之余，還可以暢游在各個“拼音小城堡”內(nèi)，認(rèn)識各類建筑、植物、動物的拼音音節(jié)。

同伴資源。對于一些拼音能力較弱的同學(xué)，則布置一項特殊任務(wù)――介紹好朋友，讓他們主動去詢問好朋友姓名的拼寫方法，兩人合作制成精美的“拼音名片”，并互相贈送。課間還可以用這些“拼音名片”進(jìn)行“找朋友”的游戲，大家在交流、制作、游戲中逐步學(xué)會了交往，在增進(jìn)友誼的同時也激發(fā)了學(xué)習(xí)拼音的興趣。

3.弱化差異，加強(qiáng)心育滲透

實(shí)踐證明，加強(qiáng)心育滲透，既包括從心理的角度去關(guān)心、理解、幫助拼音學(xué)習(xí)中的弱勢群體，使他們在小學(xué)語文學(xué)習(xí)的第一站能夠保持良好的心理狀態(tài)與學(xué)習(xí)品質(zhì)，也包括讓那些高喊“我已經(jīng)會了”的孩子靜下心來發(fā)現(xiàn)自己的不足，更好地在合作中幫助同伴，提升自我，共同進(jìn)步。

（1）尋“最近發(fā)展區(qū)”，享受成功愉悅

面對后天分化造成的拼音能力的差異，教師更要遵循“最近發(fā)展區(qū)”的原則，面對暫時落后的孩子，努力激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)拼音的興趣，使他們在“跳一跳”中能“伸手摘到桃子”，能學(xué)、愿學(xué)、樂學(xué)。

如“給音節(jié)戴帽子”（加聲調(diào)）片斷：

我設(shè)計了三種帽子：小圓帽、鴨舌帽、牛仔帽。其實(shí)三種帽子代表三種難度，小圓帽是指僅一個韻母的音節(jié)，鴨舌帽是有兩個韻母的音節(jié)，牛仔帽則是三拼音節(jié)。

在安排學(xué)習(xí)任務(wù)的時候，我有意識地將不同型號的“帽子”分給不同基礎(chǔ)的學(xué)生，課堂上組織了一場饒有趣味的比賽，學(xué)生積極性很高。

（2）堅持“口耳相傳”，及時提供反饋

拼音學(xué)習(xí)關(guān)鍵的一步是“口耳”相傳。學(xué)生后天分化的差異除了“學(xué)與不學(xué)”的因素，更與他們原有的語音面貌有著密不可分的關(guān)系。隨著人口的頻繁流動，學(xué)生的語音差異很大：普通話環(huán)境好，拼音就易學(xué)好用，方言重的學(xué)生，拼音則難以掌握。唯有堅持面對面的聽讀訓(xùn)練，及時提供清晰的拼音反饋，才能在拼音聽讀上給予學(xué)生更有針對性的指導(dǎo)。

然而，教師一人的力量畢竟有限，我堅持每周推選“小小校音師”，每個“校音師”還可繼續(xù)培養(yǎng)“小小校音師”，這些小助手們的誕生，既解決了人數(shù)多、時間緊的問題，也讓許多學(xué)生爭相努力，比比誰培養(yǎng)的二代“小小校音師”更多更好。

（3）尋找心育節(jié)點(diǎn)，弱化差異影響

蘇教版編寫者很注重拼音教材多元育人價值的培養(yǎng)，在教學(xué)中尋找適切的心育節(jié)點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中辨析、討論、明理，可以弱化差異在教學(xué)中的負(fù)面影響。

如“贈水果”片斷：

在學(xué)完后鼻韻母，我用卡紙剪了許多彩色水果貼在教室周圍的墻上，每個水果正面都有一個音節(jié)，讀對了，并找到姓名中帶有這個音節(jié)的小朋友，就有贈送水果的權(quán)利，可以把贏得的水果音節(jié)送給其他小朋友，并和他成為本周最好的伙伴。

孩子們樂此不疲，一周一個好伙伴，這是多么有意思的一件事呀！他們在自己的努力下，擁有了這個水果卡片，還能“成人之美”，把成功的快樂與同學(xué)分享，每次贏得和獲贈水果卡片的孩子臉上都會洋溢著快樂的微笑，課后則刮起了一股給自己姓名注音的旋風(fēng)。

4.針對差異，分層作業(yè)

作業(yè)的目的更多的是為了讓學(xué)生能及時復(fù)習(xí)所學(xué)的知識。一年級開始要進(jìn)行拼音教學(xué)，而每天的作業(yè)“拼音朗讀”是主要任務(wù)，可回家后單一的讀，不要說是孩子，連成人都會感覺乏味。于是針對各層級學(xué)生的差異，我們設(shè)計了不同層次的趣味作業(yè)。

（1）“我給**當(dāng)老師”。許多孩子在學(xué)校給老師當(dāng)小助手的癮還沒過足，每每接到回家“我教**學(xué)拼音”的任務(wù)時，總掩藏不住滿臉的喜悅。特別是在新知識教授后，讓學(xué)生回家當(dāng)小老師，把每天學(xué)的內(nèi)容教給爺爺奶奶，既滿足了他們“為人師”的愿望，又較好地鞏固了當(dāng)天所學(xué)的知識。

（2）“我給畫兒來配音”。蘇教版教材設(shè)計精美，許多插畫都讓孩子們愛不釋手，僅幾個拼音字母遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)孩子們對這幅畫獨(dú)特的認(rèn)識。對于一些拼音能力和表達(dá)能力較強(qiáng)的孩子，我就給他們布置“給畫兒配音”的任務(wù)，學(xué)生其樂無比。

（3）“拼音城堡分家家”。從前期調(diào)研情況來看，聲母、單韻母、復(fù)韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)這四大家族的“拼音寶寶”全部認(rèn)識的學(xué)生并不多，能分清它們之間關(guān)系的更少，“拼音城堡分家家”是一個貫穿整個拼音教學(xué)的游戲活動，可以讓孩子在拼音學(xué)習(xí)的過程中，有意識地學(xué)會將不同類別的拼音字母歸類。

5.承認(rèn)差異，多元評價

拼音教學(xué)是低年級語文學(xué)習(xí)的起步階段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣對后期的語文學(xué)習(xí)可謂至關(guān)重要。面對拼音學(xué)習(xí)中的差異，我們對學(xué)生的評價應(yīng)該更加多元。例如，可為拼音學(xué)習(xí)中優(yōu)勢較大的學(xué)生設(shè)立“拼音小達(dá)人”“拼音校音師”等獎項，對拼音學(xué)習(xí)主動并明顯進(jìn)步的學(xué)生，可設(shè)立“拼音極速車”等獎項，還可為大膽創(chuàng)新、敢于發(fā)表自己的見解、在課堂上給老師挑出錯誤的學(xué)生設(shè)立“拼音小勇士”“拼音智多星”等獎項。

第9篇：成人之美的故事范文

無獨(dú)有偶。在京郊懷柔區(qū)，就有這樣一位被稱作“石癡”的老人――徐東升。他“寵石”與眾不同，不去外地?fù)焓膊换ㄥX買石，卻偏偏獨(dú)愛躺在懷柔山水間看似普通的石頭。在這一塊塊奇石的世界里，徐東升不僅找到了人生的樂趣，體驗出了生活的真味，更收獲了與“石”俱進(jìn)的幸福生活……

淘“石”為樂

在長城腳下的雁棲鎮(zhèn)官地民俗村，有一座名叫“硯澤俏石軒”的特別小院。說其特別，主要是因為院子雖然僅有百余平方米，卻視野所及、下腳之地到處都擺放著造型各異的石頭，讓人仿佛置身于奇石的世界。

這些原本沉睡在深山溝壑之中的怪石，經(jīng)小院主人――徐東升獨(dú)具慧眼的發(fā)掘，頓時變得有了靈性和生命，整個院落也顯得生動鮮活起來。

徐東升原是懷柔區(qū)人民武裝部一名干部，2001年退休?！澳菚r流行盆景，有些盆景需要以奇石相配，于是我偶爾會去河邊找找石頭?！弊源?，徐東升開始接觸奇石，撿石頭成了他最大的喜好。

最初的幾年時間里，徐東升像瘋子似的，不論嚴(yán)寒酷暑，幾乎每天都會專門騎車、乘車到懷柔的山山水水，沿河尋找奇石，每一次總會少則帶回一兩塊，多則帶回一大包石頭?！爸灰吹缴晕⒂衏紋路，有那么一點(diǎn)像樣的石頭，我都要帶回來?！毙鞏|升表示，他相信收集奇石是講求緣分的，一塊石頭，散落在山澗，只有自己將它看中并帶回，這就是“石緣”。

石頭本無價，但精美的石頭會唱歌，精美的石頭會讓人瘋狂?！罢嬉业搅艘粔K好石頭，可以高興十多天睡不著覺。如果跑一天一塊也撿不上，就當(dāng)是在野外轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、鍛煉身體?！痹谛鞏|升眼中，玩奇石不僅能鍛煉身體，還能陶冶情操。十幾年來，徐東升為尋奇石樂此不疲，走遍了懷柔的山山水水，騎壞了幾輛自行車，累計行程三萬多公里。即便是被石頭壓傷身體，也從未放棄過，演繹了一個個美麗的傳說。于是，“石癡”徐東升的雅號在業(yè)界傳遍開來。

隨著奇石收藏數(shù)量的不斷增多，2006年，徐東升在官地民俗接待村建起京郊首家奇石館――“硯澤俏石軒” ，并免費(fèi)對游人開放，讓更多人參觀懷柔美麗的石頭，了解懷柔石文化。

奇石，大自然賜予人們最珍貴而又最廉價的收藏品，只要你肯到山野或河流溪邊去拾撿尋找皆可得之。有時撿到稍大的奇石，因自行車超載，里帶“放炮”的事兒時有發(fā)生。每當(dāng)遇到這類情況，他只好將心愛的石頭藏匿草叢之中，待到附近村莊補(bǔ)好車胎再來取石。若一次撿到兩塊，駝不動，他寧可跑兩趟，也絕不棄其一。每撿到一塊奇石回家后，徐東升都要洗了又洗，擦了又擦，然后冥思苦想為“石頭娃”起名，直到滿意為止。

“懷柔多山，石資源豐富，這些石頭看似平凡，但細(xì)心尋覓，就會在平凡中發(fā)現(xiàn)美麗和神奇。” 徐東升說，古有“北京無奇石”之說，但自己并不認(rèn)同。他認(rèn)為，凡是有山有水的地方，都會有奇石。而懷柔以山水著稱，遺存山中溝壑之間的各種山石、水石比比皆是。按徐東升的話說，他所撿的都是“誤墮凡塵雜草叢，沉睡萬年遭冷遇，風(fēng)吹日曬宿荒坡”的石頭。但只要經(jīng)徐東升慧眼識“石”，這塊石頭立刻會點(diǎn)“石”成金。

覓石的過程是艱辛的，但也是幸福的，有時幾天、幾個月難遇一方稱心之品，而每一個小小的發(fā)現(xiàn)都會讓徐東升興奮不已。在眾多奇石中，最令徐東升得意的是一塊“子母石”（學(xué)名稱礫石），人見人稱奇。這種石頭是懷柔境內(nèi)最具特色的優(yōu)質(zhì)石種之一，成為目前全國奇石收藏者的新寵。

每次淘石歸來，徐東升都會細(xì)心分門別類，再根據(jù)奇石的形狀精心配上底座架收藏。不知不覺間，徐東升收藏的奇石數(shù)量已有1000多塊，有的晶瑩剔透，有的細(xì)膩高雅，有的渾厚古樸；圖形更是千姿百態(tài)，似人、似獸、似山水、似花木，令人叫絕，并多次在全國奇石博覽會中獲得大獎。

以“石”會友

“這是豬、馬、牛、羊十二生肖，這是《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》里的人物，這是一幅水墨山水畫……”每當(dāng)介紹起院里的奇石，徐東升都如數(shù)家珍。

不但揀石頭，徐東升還潛心研究奇石文化，一方面給石頭配底座，另一方面還給石頭起名配詩，為這些沉睡億萬年的石頭注入了生命與情感?！啊颀敗且幻稑O似烏龜?shù)氖^，蓋甲清晰，頭部昂揚(yáng)；‘一帆風(fēng)順’狀如一艘即將遠(yuǎn)航的船，‘愛在田間’像極了一位母親擁抱幼兒喂奶的情景?！毙鞏|升覺得，每一塊石頭都有靈性，并一直努力從奇石中解讀大自然的“心聲”。

如此癡迷于奇石，莫非這行當(dāng)有豐厚的回報？

每當(dāng)有人這樣問徐東升，他總是直率地回答：“我收藏奇石，不求獲利，但求自悅”。

也許正因如此，徐東升才做到了既癡迷于藏石，又不為其所累。

有趣的是，為了做到這一點(diǎn)，徐東升還給自己玩石約法三章：一是自己親自撿。這樣既可以鍛煉身體，又可以在與大自然的接觸中發(fā)現(xiàn)美并陶冶情操。二是只撿本地區(qū)奇石。這樣可以為家鄉(xiāng)的石文化建設(shè)做點(diǎn)有意義的工作，用懷柔石頭宣傳懷柔的美麗。三是注重研究奇石文化。在撿石、藏石過程中，遇到不懂的問題就不恥下問，一方面通過網(wǎng)絡(luò)虛心向國內(nèi)行家里手請教，另一方面從相關(guān)書籍中尋找答案。

“硯澤俏石軒”雖然不大，小小三合院，不過百余平方米，但室內(nèi)室外堆滿了石頭，雜亂中見其有序，無形中見其成規(guī)。不僅如此，“硯澤俏石軒”還常年對游客免費(fèi)開放，常年為游客免費(fèi)用茶，常年免費(fèi)滿足游人求字。這“三個免費(fèi)”是徐東升以文會友的原則，成為京郊益民文化庭院的典型代表。

和“石友”們在一起，徐東升總能有一種言之不盡的快樂。他和“石友”們常一起相邀去撿石頭，如果有人撿到好石頭，幾天內(nèi)就會在圈子里傳開，“石友”們便會一一登門拜訪，一起賞石鑒石、談石論道，可謂其樂融融。

名聲在外，經(jīng)常有全國各地的石友慕名來參觀。而每當(dāng)這時，徐東升都會高興地為他們介紹每一塊石頭的名頭、來歷、特點(diǎn)，與他們進(jìn)行交流，以石會友，快樂共享……

當(dāng)然，這其中也有一些專門從事石頭收藏的商人找上門來，高價求購他收藏的奇石。雖然如此，徐東升卻從不將自己收藏的奇石出售，甚至面對萬元高價也不為所動。只因為這些石頭在他的心中是無價之寶，舍不得拿來賺錢。在他看來，每一塊石頭都凝聚著自己的汗水和心力。

鎮(zhèn)家之寶雖然不賣，但對前來觀賞、交流的“石友”，徐東升卻總都熱情接待。很多觀者在感嘆大自然的鬼斧神工之余，也對徐東升數(shù)年如一日收集奇石的毅力佩服不已，嘖嘖點(diǎn)贊。

徐東升坦言，在他心里，這些奇石是無價的，是大自然的饋贈。也正是在收集奇石的過程中，他愈發(fā)感受到大自然的力量，愈發(fā)熱愛大自然。奇石于他而言，最寶貴的地方，是讓他產(chǎn)生了對自然的敬畏和對生活的熱愛。

但如果遇見有緣人，徐東升卻愿意將自己的寶貝拱手相送。2010年，中國性學(xué)家劉達(dá)臨先生參觀石館，看中圖案石“吻”和“三寸金蓮”，直言花錢收藏。徐東升婉言謝絕，并分文未取，奉送“吻”石。說起個中緣由，徐東升若有所思，“那些跟我一樣真正喜歡石頭的人玩的是一種境界，當(dāng)跟一塊石頭產(chǎn)生共鳴時，就不由得喜歡上它。若是這樣，我為什么不成人之美呢？”

“石奇含天地，趣雅意h永”。對于這些奇石的未來，徐東升沒有特別的打算，他只是用樸素的話語表達(dá)著對石頭的喜愛，“收藏石頭就是我的一種愛好，家鄉(xiāng)的這些石頭放在院子里，我看著就開心，也希望有更多人像我一樣喜歡奇石，分享它們帶來的快樂。”

與“石”俱進(jìn)

“居有石則安，廳有石則華，齋有石則雅，園有石則秀，水有石則清，人有石則貴?！边@是古代文人墨客的追求，也是徐東升愛好收藏奇石的興趣所在。

徐東升說，“一方雅石，生于山而成于水，集山水之靈氣于一身，仿佛與天地合而為一，在方寸間能品味名山大川的雅趣，練就曠逸豁達(dá)的人生態(tài)度?！笔聦?shí)證明，淘石、賞石確實(shí)可以修身養(yǎng)性，陶冶情操。這一點(diǎn)，在徐東升身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

置身“硯澤俏石軒”，各種奇石映入眼簾，有的形象怪異，有的色彩斑斕，有的玲瓏剔透，有的質(zhì)地優(yōu)良，有的亮麗嫵媚，有的魅力無窮，有的寓意深遠(yuǎn)，有的生機(jī)盎然……徐東升自豪地介紹，“若把這些具有大自然靈秀之氣的奇石再配上精致優(yōu)美的底座，擺放書架上、幾案旁，或把玩、或品味，觀賞在手掌之間，則更顯高雅不俗，令人賞心悅目，讓人傾倒陶醉，不亦樂乎?！?/p>

“不加雕飾而秀，歷經(jīng)風(fēng)雨越奇，這就是奇石的魅力所在。”徐東升說，奇石滲透著千變?nèi)f化的玄機(jī)，也蘊(yùn)藏著啟迪人生的豐富哲理。品味其內(nèi)在的美和底蘊(yùn)，非一朝一夕，需要久久為功

為了增加對奇石的了解，徐東升常年訂閱書籍，學(xué)習(xí)地質(zhì)知識，并對懷柔乃至京郊石文化進(jìn)行較為深入的研究。徐東升介紹，懷柔境內(nèi)有山石、水石系列，山石以形取勝，水石多圖案，也有形象石，種類繁多，千姿百態(tài)，色澤豐富。其中，子母石，玉化質(zhì)感好，以卓越的品質(zhì)成為石中新貴；山石以自然天成獨(dú)具神韻，水石則以質(zhì)地優(yōu)良、圖案豐富而奪目。

隨著奇石收藏經(jīng)驗的不斷豐富，漸漸地，徐東升對一般的石頭不再“理睬”，而是開始只撿“精品”。按照他的說法，自己已經(jīng)跨過收集奇石的初級階段。

何謂“精品”？在徐東升看來，石頭上的紋路成像，和書畫作品有相通之處，不能只講究形似，還得有文化內(nèi)涵、有意境、有故事、有詩意。能夠從一塊石頭的輪廓，讀出地域文化，這是成為“精品”的前提。其次，奇石的成像必須要具有一定的觀賞價值，與其它藝術(shù)品一樣，需要有神韻和內(nèi)涵。二者皆有，則可稱為“精品”。

奇石是大自然散落的美，是無聲的詩，是不朽的畫，是留給人間無盡的愛……徐東升認(rèn)為，石頭是世界上最冰冷無情的尤物，它卻能衍生出厚重文化與綿綿情趣。“雖然被越來越多的藏家所喜愛，但懷柔石的名氣遠(yuǎn)不如雨花石、泰山石等中國名石。”徐東升說，南方賞石市場形成早，各地都已形成了獨(dú)特的流派。比如，柳州那邊喜歡石頭的質(zhì)地、硬度，如大化石；西北、新疆那邊喜歡造型獨(dú)特的小石，如戈壁瑪瑙；長江、黃河流域喜歡長江石、黃河石，安徽、江蘇那邊鐘情靈璧石、太湖石、昆山石……因為有千年傳承的石文化歷史，所以許多人更喜歡老石種――水石。

“與之相比，北方的觀賞石發(fā)展的時間較短，也沒有專門的文字資料來進(jìn)行梳理。具有特殊歷史人文特點(diǎn)的懷柔石，對于懷柔這座城市來說具有特殊的意義?！弊鳛殓姁蹜讶崾牟丶?，徐東升說，“如果宣傳得當(dāng)，懷柔石可以成為推介懷柔的又一張響亮的新名片?！?/p>

這，也是徐東升想做，并正在一直努力去做的一件事兒……

為了推廣懷柔石文化，徐東升跑遍了全國各地，每到一處，都要帶著懷柔石找專家鑒定，且專家們多對懷柔石表示贊嘆。中國觀賞石科學(xué)顧問朱勃騰看了懷柔石后說：“沒想到，懷柔境內(nèi)也有這么好的奇石！”