當(dāng)代手工藝論文精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代手工藝論文范文

一、從精英審美走向大眾審美

基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來的中國大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而且還可以做到與當(dāng)代中國其他文化形態(tài)并存。根據(jù)對其特點進行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：一是中國大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當(dāng)成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國大眾文化；三是中國大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當(dāng)一部分經(jīng)典的精英文化作品憑借相應(yīng)的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機構(gòu)成部分；四是主流文化運用于滲透中國大眾文化。大眾文化作品將國家的法律法規(guī)、社會道德規(guī)范等隱含其間，從而導(dǎo)致大眾在文化娛樂的過程當(dāng)中還可以對相應(yīng)思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權(quán)轉(zhuǎn)向多專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net數(shù)人，這也是符合我國主流文化的民主性和科學(xué)性要求。

大眾文化已成為中國人的日常生活當(dāng)中不可或缺文化現(xiàn)象構(gòu)成，其擁有的作用于地位顯得越來越重要。藝術(shù)家所處的社會文化語境產(chǎn)生藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作動機應(yīng)該是從民眾中產(chǎn)生，欣賞與使用的過程則是“回到群眾中去”的一個完整審美過程。

二、從技術(shù)走向藝術(shù)

技術(shù)與藝術(shù)的首場創(chuàng)造性革命來自于包豪斯設(shè)計學(xué)院的嘗試，近一個世紀過去了，包豪斯所創(chuàng)立的設(shè)計理念為后世奠定了理論基礎(chǔ)與實踐的科學(xué)方法。進入21世紀后，設(shè)計與藝術(shù)結(jié)合的愈來愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對批量機械化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，同時引導(dǎo)并啟發(fā)著大眾對于生活美得思考和理念。當(dāng)工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸失去了往日手工制造，相對地，人性化、藝術(shù)化的設(shè)計更加受到人們的青睞，這是一場來自于設(shè)計藝術(shù)的自我革新，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展與制造工藝關(guān)系甚微。

從當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產(chǎn)已經(jīng)漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術(shù)人工性、手工藝的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)性變化看似突然，實則必然。早在20世紀70年代，西方學(xué)者就提出，由于當(dāng)前高科技、高機械化和電子時代的來臨，人們在享受這種便利的同時，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢——改變我們生活的十個方向》中寫道：“無論何處都需要補償性的高情感。我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面。”在這里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術(shù)美的生態(tài)設(shè)計和符合手工藝術(shù)之美的藝術(shù)之美。而當(dāng)前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類具備高情感設(shè)計的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當(dāng)前機械化生產(chǎn)的模式，進入了小批量個性化設(shè)計領(lǐng)域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點，使其具備設(shè)計與工藝的雙重藝術(shù)美。

三、從地域走向國際

任何文化只要有歷史，就會有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風(fēng)俗以及社會意識形態(tài)，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的推進，民族文化間的交流日益加深，中國陶瓷藝術(shù)也逐漸展現(xiàn)出國際化的創(chuàng)作特征。

我們談到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計中，已趨向于國際化設(shè)計的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設(shè)計之長，其次，在裝飾設(shè)計上，將西方設(shè)計理念和部分元素符號與中國傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿(mào)需要符合對象國大眾審美習(xí)慣，這是這一變化的直接原因，同時民族間的文化交專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net流促使現(xiàn)代設(shè)計朝向多元化、人性化、藝術(shù)化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設(shè)計的大趨勢和必然。

陶瓷藝術(shù)從地域走向國際的另一個因素便是傳播媒介的擴大，拉近了中外藝術(shù)的距離。改革開放后，中外導(dǎo)演學(xué)者籌劃并只做了許多有關(guān)中國陶瓷藝術(shù)的紀錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國打造的紀錄片《china 瓷》等?！洞陕贰窋z制組輾轉(zhuǎn)歐亞兩地，在世界范圍內(nèi)探索中國古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術(shù)愛好者中產(chǎn)生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀錄片聯(lián)合了英國大英博物館、英國瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國國家博物館一道，設(shè)計組從中國外銷瓷為主線，足跡踏遍歐亞8個國家和重要港口，此次紀錄片在攝制和交流活動中無不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)國際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動中，一些針對外貿(mào)的企業(yè)針對自身產(chǎn)品特色與出口國人文特點等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網(wǎng)站，對于促進企業(yè)進步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動機的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術(shù)國際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價》都是以陶瓷藝術(shù)為劇情主體，不僅在大陸范圍內(nèi)深受喜愛，在臺灣地區(qū)、韓國、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國陶瓷的風(fēng)貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國陶瓷國際化的影響力更加深入人心。

四、從傳統(tǒng)圖像提升到當(dāng)代創(chuàng)作

（一）重構(gòu)擴大了中國傳統(tǒng)圖像語言

傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號、民間美術(shù)以及具有民族審美特質(zhì)的具象畫面或藝術(shù)語言。中國歷朝的圖像內(nèi)容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門開放性學(xué)科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語言總是與中國民族的審美意識形態(tài)息息相關(guān)的?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在畫面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握圖像基本構(gòu)成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號進行拆分重構(gòu)，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作裝飾的新風(fēng)貌。例如學(xué)院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運用上不拘一格，善于提取中國傳統(tǒng)圖案中的經(jīng)典樣式進行分割，且以手工胎質(zhì)泥性特點構(gòu)成獨特的點面裝飾，具有強烈的民族裝飾意味和藝術(shù)美感。

（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術(shù)符號運用到創(chuàng)作中

從文化學(xué)層面而言，中國傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識符號為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺共同作為中國文化體系的一部分，構(gòu)建成為完整的民族文化體系。在中國傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過程中，亦有著其嚴密的科學(xué)步驟和意象考究?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語言為創(chuàng)作元素專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net，藝術(shù)家逐漸從圖像中去尋找中國文化脈絡(luò)的本源，將圖像符號演化為一種民族精神的自覺，從更深層次探源陶瓷藝術(shù)與中國文化的關(guān)系。例如景德鎮(zhèn)樂天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設(shè)計上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術(shù)特征。

參考文獻：

[1]尼古拉斯·佩夫斯特.現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯.中國建筑工業(yè)出版社，1987.

第2篇：當(dāng)代手工藝論文范文

【論文摘要】 中國的廣告設(shè)計起步較晚，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展廣告業(yè)的繁榮使整個社會對廣告設(shè)計者的關(guān)注空前提高，目前針對廣告從業(yè)者需要那些知識體系問題，在此進行了探討。

一、當(dāng)前廣告設(shè)計人才的現(xiàn)狀

廣告設(shè)計是一門實用性學(xué)科，廣告設(shè)計是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目的思維過程。這就要求作為一名廣告設(shè)計師，必須具備多方面的知識與技能。早在1919年包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計師的要求，明確了他的教學(xué)原則：設(shè)計師必須先經(jīng)受實際工藝訓(xùn)練，既要掌握手工藝，更要了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點，用手工藝的技巧創(chuàng)造高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計，提供給現(xiàn)代化工廠大規(guī)模生產(chǎn)。培養(yǎng)學(xué)生既有理論素養(yǎng)和造型能力，又要能夠動手制作，學(xué)校設(shè)計教育與社會生產(chǎn)結(jié)合，提倡“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。并開創(chuàng)了類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課。隨著社會的進步，最主要的趨勢是社會分工越來越細，對從業(yè)者提出了更高的要求。但時至今日，大多數(shù)廣告設(shè)計師仍主要以美術(shù)和平面設(shè)計方面的知識為基礎(chǔ)，基本都是圍繞著構(gòu)思、創(chuàng)意、構(gòu)成要素、色彩、字體、版式等在各種類型的平面廣告商運用和表現(xiàn)主題，缺乏廣告設(shè)計創(chuàng)意人才所必須的跨學(xué)科、跨媒體的思維和創(chuàng)造能力。

二、多元化的知識結(jié)構(gòu)

廣告設(shè)計行業(yè)是一個充滿創(chuàng)意的行業(yè)，它需要從業(yè)者具有淵博的文化知識、精深的專業(yè)知識、豐富的想象力、創(chuàng)造力以及良好的職業(yè)道德。

1．美術(shù)基礎(chǔ)知識。廣告設(shè)計相對而言是一種特殊的圖形符號，具有藝術(shù)和文化雙重性的特點。廣告設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，是文化藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科，廣告設(shè)計者，不僅需要有較好的美術(shù)理論知識和豐富的專業(yè)知識，還應(yīng)該具備心理學(xué)、營銷學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等多方面的知識和修養(yǎng)，對于廣告設(shè)計都是需要的，設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計創(chuàng)造始于設(shè)計師的創(chuàng)造性設(shè)計思維，系統(tǒng)的掌握美術(shù)理論基本知識，能具有比較寬廣的人文社會科學(xué)及美學(xué)視野，了解廣告設(shè)計的基本研究方法，以及擁有認識和分析設(shè)計市場的能力，是對當(dāng)代廣告計工作者提出的素質(zhì)要求。廣告設(shè)計專業(yè)具有很強的綜合性、廣告設(shè)計成為介于傳播學(xué)、藝術(shù)和科技之間的綜合性學(xué)科。當(dāng)今的廣告設(shè)計藝術(shù)已進入多元化時期，如何更好地把握設(shè)計動脈，突出特色，廣泛的社會知識會發(fā)揮著舉足輕重的作用。特別在當(dāng)今信息化、數(shù)字化走向大眾的情況下，要求廣告設(shè)計人才不僅要時刻關(guān)注本專業(yè)的文化知識發(fā)展，更要了解與設(shè)計息息相關(guān)的知識。這樣才能隨著時代的進步不斷提高自己的設(shè)計水平，不斷有新的設(shè)計。

2．藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)知識。設(shè)計與藝術(shù)有著與生俱來的親密關(guān)系，設(shè)計專業(yè)知識是廣告設(shè)計人才知識結(jié)構(gòu)的主要部分，其內(nèi)容既有理論要求，又有很強的專業(yè)性和操作性。從大的方面講，設(shè)計專業(yè)知識主要包括造型基礎(chǔ)技能、專業(yè)設(shè)計技能和相關(guān)理論知識。從小的方面講，更具體的是傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場學(xué)、心理學(xué)、印刷工藝等。隨著社會的需要，科技的進步也為設(shè)計師提供了更新的設(shè)計技能和手段，電腦輔助設(shè)計實際上已成為設(shè)計師最有利的武器，貫穿于設(shè)計的整個過程。

電腦輔助設(shè)計對廣告設(shè)計發(fā)展的推動力可以說是一場空前的革命，電腦輔助設(shè)計作為現(xiàn)在信息時代的一個重要組成部分，已滲入到生活的每一個領(lǐng)域，成為各個環(huán)節(jié)中必不可少的運作手段。而在現(xiàn)代廣告設(shè)計行業(yè)對電腦輔助設(shè)計的應(yīng)用，已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制，為設(shè)計師提供了一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)空間，更為設(shè)計師提供了實現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。通過電腦輔助技術(shù)的應(yīng)用，簡化和加速了創(chuàng)作設(shè)計的流程，有著廣闊的應(yīng)用與發(fā)展空間。

3．實踐經(jīng)驗知識。廣告設(shè)計是實踐性很強的科目，設(shè)計如不能接觸市場，不實踐，難以從現(xiàn)實的層面了解廣告，許多設(shè)計師對市場調(diào)查、消費分析、媒介投放、受眾心理、廣告效果反饋等操作流程中必須考慮的因素還沒有概念，這反映到具體的設(shè)計中是對廣告作品視覺美感的偏執(zhí)和不理解市場的創(chuàng)意表現(xiàn)，設(shè)計實踐是整個設(shè)計過程不可或缺的環(huán)節(jié)，經(jīng)驗不僅是設(shè)計師不斷積累的寶貴資源，同時也是設(shè)計作品的重要保障。不重視實踐經(jīng)驗，廣告作品就很難站在一定的高度審視正在發(fā)生的廣告現(xiàn)象及廣告帶來的社會影響。

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，廣告領(lǐng)域也在發(fā)生翻天覆地的變化，這也不斷加快了廣告設(shè)計知識的更新，向現(xiàn)在的廣告設(shè)計者提出了新的要求，即設(shè)計人才的培養(yǎng)必須加強實踐能力和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，以適應(yīng)新時代和市場的需要。作為廣告設(shè)計者來說要不斷的學(xué)習(xí)新的知識，接受新訊息來完善自己的知識體系，是廣告設(shè)計工作者當(dāng)前的任務(wù)。

參考文獻

第3篇：當(dāng)代手工藝論文范文

摘要：藏壁掛是在藏毯從地面裝飾藝術(shù)走向墻面裝飾藝術(shù)的一個升華，是民族文化、民間傳統(tǒng)工藝、特染工藝與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。圍繞現(xiàn)代人對民族地區(qū)的關(guān)注和好奇，根據(jù)藏族的地域特征，其工藝特點、藝術(shù)特點展開創(chuàng)新性的保護。做到原樣傳承，又能創(chuàng)新地以新的形式給藏族地區(qū)帶來社會、經(jīng)濟價值，并增強其文化的傳播。

關(guān)鍵詞：藏式 壁掛 保護 創(chuàng)新

藏族藝術(shù)同其他民族藝術(shù)一樣，有著其特有的地域環(huán)境和人文環(huán)境，人們的生活方式、、文化習(xí)俗、經(jīng)濟關(guān)系、產(chǎn)生的生命意識等都是其產(chǎn)生的必然條件。藏毯的制作技藝源遠流長，在由地面裝飾向墻面裝飾的轉(zhuǎn)化過程中，藏壁掛的制作也形成了自己的一道工序。雖然制作藏壁掛的工序是一成不變的，但是，每幅藏壁掛都是純手工編織的，由于每個人對細節(jié)的處理不同，所以每幅壁掛都是獨一無二的，極具收藏價值。

面對以藏壁掛為代表的藏民族藝術(shù)，我們不僅要合理的保護它，還要應(yīng)用創(chuàng)新性的思維去開拓地發(fā)展。藏壁掛的精神寓意、文化內(nèi)涵、造型特征等內(nèi)容是其保護的實施點也是創(chuàng)新的源泉，如何做到原樣傳承，又能創(chuàng)新地以新的物化形式給藏族地區(qū)帶來社會，經(jīng)濟價值、并增強其文化的傳播。民間藝術(shù)創(chuàng)新要做到在保護其原有的基礎(chǔ)上進行，在開發(fā)的環(huán)節(jié)里弘揚民族文化，保護傳統(tǒng)。保留原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但又不局限于原有傳統(tǒng)而一成不變，并在突破傳統(tǒng)束縛時摒棄不適合于社會需要的東西。

在此，民間藝術(shù)的搶救與保護措施，主要體現(xiàn)在對民間手工藝的調(diào)查與文化保護，民間藝術(shù)品的收藏以及民間藝術(shù)品的旅游開發(fā)再生三個方面。藏壁掛工藝品的保護也體現(xiàn)出以上的特點并具有創(chuàng)新性。

1.民族用品だ發(fā)展與保護

藏區(qū)博大的文化吸引著世界人民，這使得藏式壁掛獲得眾多消費對象，作為藏毯藝術(shù)的升華，藏壁掛已成為集裝飾、收藏、饋贈為一體的高檔藝術(shù)品。但是，目前國內(nèi)綜合材質(zhì)壁畫制作尚處于萌芽狀態(tài)，，藏飾壁畫本身的裝飾性也很強，綜合材質(zhì)藏飾壁畫研究成功將會為文化乃至旅游、經(jīng)濟、社會的進步做出巨大貢獻。

圍繞藏族的地域特征，現(xiàn)代城市人對民族地區(qū)的關(guān)注和好奇展開旅游式的生產(chǎn)，可以從幾個方面進行策劃設(shè)計。

（1）藏區(qū)用自己特有的東西吸引著四方的客人，除了壯觀的自然風(fēng)景外，最吸引人的就要算那些古老的民族習(xí)俗和特有的傳統(tǒng)手工藝，這些也構(gòu)成了來藏旅游的特色。在編織壁掛時，讓來藏區(qū)對藏壁掛有興趣的游客觀看編織壁掛的流程，聽編織人講每個壁掛上的故事，讓游客進行壁掛編織制作的體驗，了解藏壁掛的藝術(shù)魅力和其獨特之處。

（2）保護藏壁掛工藝的基礎(chǔ)是保護編制這個工藝的方法，這就需要發(fā)現(xiàn)和保護現(xiàn)有的編制的傳承人。市政府為藏壁掛藝術(shù)家頒發(fā)津貼，鼓勵他們帶徒弟，這也是一種有效的保護手段，保留住了學(xué)習(xí)工藝、制作工藝的人，就能夠留住手藝。傳統(tǒng)的工藝包括一些藝術(shù)，都是口傳心授，一旦傳承人過世，就可能銷聲匿跡。

（3）通過電視、電影、廣播等媒介傳播傳統(tǒng)藏壁掛的工藝、藝術(shù)特點，將編制藏壁掛的工藝程序編輯成視頻，向大眾傳播，將高原民族文化藝術(shù)通過現(xiàn)代工藝制作展現(xiàn)給世人，滿足社會各界和廣大消費者對文化藝術(shù)高層次的需求和享受，使許多人因此達到了文化增收的目的，更繼承和弘揚了高原民族文化。

2. 設(shè)計創(chuàng)新 強調(diào)引導(dǎo)藏族文化創(chuàng)意

以傳統(tǒng)文化為基石，運用現(xiàn)代科技與材質(zhì)，對藏飾壁畫進行現(xiàn)代化升級，保留核心的藏族傳統(tǒng)風(fēng)格，做一些材料上工藝上的改進，使其適合現(xiàn)代化商業(yè)需求，新工藝的采用避免了傳統(tǒng)藏飾壁畫制作周期長成本高的缺點，為文化的傳承與發(fā)展打開一條新的大道，為尋求低廉的制作成本，運用多種材質(zhì)進行多重復(fù)合試驗，用一種取材便利同時兼具環(huán)保、無污染、可回收的新型材料同時改進制作工藝，使其能夠?qū)崿F(xiàn)批量化大生產(chǎn)，在藏飾壁畫的銷售過程中也進行了文化的傳播，將藏區(qū)文化介紹給世界，讓世界更了解中國，為藏區(qū)傳統(tǒng)文化注入新的活力。

（1）現(xiàn)在市場有的藏壁掛多以唐卡、民族風(fēng)情、景色、藏族人民生活場景為主，有的地方還別具匠心地將詩詞、各大活動和賽事等制作，極大地豐富了內(nèi)容，而為了更接近高原人民的生活，可以將制作的重點放在‘六字真言’、‘彩粉壇城’、藏族群眾日常生活及風(fēng)情等方面，不僅結(jié)合了藏族的元素，形象生動地突出文化和宗教，更是滿足了信教人的心理，而且還提供了來藏區(qū)旅游的游客多種挑選購買。精心的設(shè)計，使其從本身的壁掛功能特征達到旅游紀念意義。

（2）采用不同的材料，創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)工藝。

壁掛的材料以布和線為主，可以折疊、卷起，但材料具有變形性，不具有長久性。而且最具有藏族特色并且藏族人皆愛的藏銀.瑪瑙.松石沒有融入的壁掛中，雖有藏族特色但不具有代表性。而我們在對藏壁掛的創(chuàng)新時，應(yīng)考慮到了現(xiàn)有壁掛存在的這些問題。在現(xiàn)有的以布和線為主編織的壁掛，以繪畫的形式制作的壁掛的基礎(chǔ)上，還可以采用更多的不同的材料來進行制作，或是用更多不同的制作形式來制作壁掛如：用木雕刻出藏族人民的生活場景的壁掛，或是以鑲嵌的方法，在制作壁掛的過程中在其中加入了藏銀.瑪瑙.松石等這些藏族人人皆愛的配飾，使其色彩更加豐富。采用具有藏族特色的綜合材質(zhì)純手工制作。結(jié)合了其他具有表現(xiàn)力的材質(zhì)。繼承和保留了傳統(tǒng)工藝文化，也取得了一些新的發(fā)展，是傳統(tǒng)的壁掛進入了程式化的壁掛模式，同時還引用了藏民喜愛的飾品，使藏族式壁掛文化長盛不衰。

民族文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展都是因其存在現(xiàn)實需求，簡單的說就是能“為我所用”。藏壁掛具有厚重的歷史文化價值感，從其不同的場景中傳遞出濃濃的現(xiàn)代設(shè)計理念。具有綠色環(huán)保、簡約、社會責(zé)任感，這充分體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計的核心思想。以創(chuàng)新思想來保護藏壁掛是屬于當(dāng)今最好的形式。

參考文獻：

[1]《壁畫》——張映輝

第4篇：當(dāng)代手工藝論文范文

【關(guān)鍵詞】漆藝家具 室內(nèi)陳設(shè) 應(yīng)用

中國是世界上最早開發(fā)與應(yīng)用天然大漆的國家，經(jīng)歷了7000年的孕育和發(fā)展的漆文化，是歷史文化遺產(chǎn)中不可或缺的重要組成部分。漆藝家具是漆藝術(shù)的立體表現(xiàn)形式，融合了實用性和藝術(shù)性為一體的典型形式，在古典家具中一直獨占鰲頭。

中國的漆藝家具可以說“雛于商周，豐滿于漢代，輝煌于兩宋”。商周至三國時期，因當(dāng)時有席地而坐的風(fēng)俗習(xí)慣，矮形家具成為當(dāng)時的至寵，此時的漆藝家具種類并不是很多，僅有席、幾案、塌等。魏晉南北朝至漢代，矮形家具開始向高形家具過渡，除了家具形態(tài)的轉(zhuǎn)變以外，種類也豐富不少，如塌、床、掛屏，還有凳、椅，其藝術(shù)表現(xiàn)力從注重實用性轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹鳎崴嚰揖咭躁愒O(shè)性漆器登上漆藝的舞臺，成為室內(nèi)設(shè)計中的新形象。北宋時期，高形垂足而坐的漆藝家具基本穩(wěn)定。由于漆器的工藝水平與產(chǎn)業(yè)規(guī)模得到了迅速發(fā)展，較完整的漆工藝被移植于建筑、園林裝修以及大型家具制作中。直到南宋，由于眾多官、私所辦的漆工廠店鋪的興起，結(jié)合以實用、貼近生活的設(shè)計理念為漆藝家具注入了新鮮血液，這一時期的漆藝家具被廣泛運用在社會各階層中，可謂是史上的黃金時期。

時至今日，由于各種原因，遺憾的是漆器已逐漸從現(xiàn)代人的生活中消失，現(xiàn)在漆器只是一門手工藝品、藝術(shù)品的方式存在。漆器的裝飾紋樣上大量使用龍鳳紋樣，傳統(tǒng)圖案占領(lǐng)大部分市場，這些圖案已經(jīng)不能滿足于現(xiàn)代人的審美要求，也很難符合現(xiàn)代的室內(nèi)陳設(shè)的需求。如今人們很難想到用漆器作為家居陳設(shè)品，甚至無人問津，漆藝產(chǎn)品已經(jīng)退出現(xiàn)代居室行列?；谀壳盃顩r，我們應(yīng)對漆藝家具在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，服務(wù)于現(xiàn)在的居室陳設(shè)環(huán)境，同時對裝飾效果進行分析歸納，解讀漆藝家具的裝飾之美，鼓勵現(xiàn)代人重新認識和接納漆藝家具，進而創(chuàng)造出有中國味道的漆藝家具，走向世界。

漆藝家具設(shè)計需要遵從兩個原則：（一）家具屬于住宅的一部分，不能從單獨的個體出發(fā)設(shè)計，應(yīng)將家具作為室內(nèi)空間的一部分考慮，從材質(zhì)、造型、空間結(jié)構(gòu)上要與建筑相呼應(yīng)。室內(nèi)空間的功能決定了陳設(shè)品的具體內(nèi)容，配合特定的空間結(jié)構(gòu)，結(jié)合人的習(xí)慣，進行布置和裝飾，必須要考慮家具陳設(shè)品與該室內(nèi)大環(huán)境中的色彩、形狀、材質(zhì)之間的和諧，從而達到局部風(fēng)格和整體風(fēng)格的統(tǒng)一。為了使漆藝家具更好地適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)，在設(shè)計時要考慮實用性、市場性、審美性，在人體工程學(xué)的指導(dǎo)下，家具造型、色彩、紋案裝飾以及功能要詮釋出現(xiàn)代家具的特色。漆藝家具融入室內(nèi)環(huán)境中要產(chǎn)生視覺美、觸覺美、形式美，漆藝家具陳設(shè)在內(nèi)部環(huán)境中，通過對器物材質(zhì)、肌理的處理，要注重外觀的視覺美感，形成一個美的、舒適的空間。如一個歐式陳列風(fēng)格，漆藝家具為了風(fēng)格統(tǒng)一，在造型上要多運用富有動感的曲面與曲線，在紋樣樣式上多運用蔓藤紋、貝殼紋、七葉樹紋等歐式花紋進行裝飾，色彩要多運用些熟褐、赭石、黃色，這樣色調(diào)才能統(tǒng)一?？傊?，只有局部服從整體，才算是真正意義上的統(tǒng)一。（二）家具作為與人們生活最貼近的產(chǎn)品，對其要求不僅僅局限于使用功能上，更多的人可能會關(guān)注家具與人之間的情感互動。漆藝家具與室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計宗旨都本著“以人為本”的設(shè)計理念，所以為人服務(wù)的漆藝家具在室內(nèi)陳設(shè)中，除了要考慮其基本的功能外，還需要開拓出可以滿足人們需求的更多功能。一件漆藝家具在功能上再強大，如沒有視覺上的美感也是白搭，所以，漆藝家具的視覺美很重要。漆藝家具的材質(zhì)也很重要，在繪制漆藝家具時，將使用很多特別的材質(zhì)，如蛋殼、螺鈿、金銀箔等，結(jié)合大漆完成。不同材質(zhì)展現(xiàn)不同藝術(shù)效果，向人們展現(xiàn)出既神秘又變化莫測，賦予漆藝家具獨特的美。

漆藝家具在室內(nèi)陳設(shè)中具有兩方面的重要作用：（一）營造豐富有個性的空間。一件成功的家具陳設(shè)品是整體空間的靈魂和支撐點，其依附于環(huán)境并能用自己的語言來體現(xiàn)環(huán)境的整體風(fēng)格特征、文化意境和審美理念。但在當(dāng)前社會，伴隨著信息化和機械化生產(chǎn)，居住空間呈現(xiàn)千樓一面而缺乏個性。在這種情況下，漆藝家具可以發(fā)揮個性，漆藝家具的作用體現(xiàn)在構(gòu)建室內(nèi)環(huán)境與陳設(shè)品之間的協(xié)調(diào)性，良好的陳設(shè)能使空間變得有靈性，空間層次得到豐富，且能感受到主人的品位，賦予空間以靈魂。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們的審美也發(fā)生了變化，其越來越追求個性化的家具，富于現(xiàn)代裝飾感的漆藝家具受到人們熱捧。其功能性和風(fēng)格越來越受到人們的喜愛，往往成為環(huán)境中的視覺中心和引領(lǐng)空間氣氛的興奮點，起著強烈和烘托氣氛的作用，在造型上與空間各種裝飾形態(tài)和諧并存，豐富了空間形式美感。（二）營造豐富空間層次。漆藝家具有組織空間、分隔空間、填補空間、擴大空間的作用，在豐富了空間的表現(xiàn)力的同時，還增強了室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)趣味，漆藝家具既是一種塑造室內(nèi)空間的裝飾手段，又是人們借助室內(nèi)空間展現(xiàn)人文精神的一種方式。漆藝家具可以通過造型，如圓弧形的造型可以豐富空間的層次性;還可以通過可活動性來豐富空間層次，如可以利用一個漆屏風(fēng)分隔空間，同時還有較高的藝術(shù)觀賞價值，從而豐富了空間區(qū)域?qū)哟?。漆藝家具的色彩表現(xiàn)力，不同的室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格需要不同色彩的漆藝飾品，如地中海室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格，家具的色彩一般選擇低彩度，而傳統(tǒng)的漆藝家具在色彩上一直延續(xù)黑紅色彩搭配，為了融入這種風(fēng)格，在色彩上就要調(diào)整，需要用些化學(xué)涂料來完成。

漆藝家具在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中，要體現(xiàn)出文化性、審美性、裝飾性。漆藝家具是建筑空間中重要的文化組成部分，它與當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境文化共繁榮，傳統(tǒng)技藝的精髓將重新解構(gòu)，使得漆藝家具在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中找到歸屬感。傳統(tǒng)漆藝家具有古韻美，不單是其器形、圖形以及色彩的搭配，在其背后隱藏著深厚的文化底蘊，所以把具有文化氣息的家具和室內(nèi)空間聯(lián)系到一起，可以提高大眾的審美情操和文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)家具演變到現(xiàn)代漆藝家具，經(jīng)歷了一個視覺審美發(fā)展過程，在很多充滿現(xiàn)代風(fēng)格的建筑中，可以大量使用充滿現(xiàn)代感的漆屏風(fēng)、漆壁飾、漆藝家具，形成視覺美。漆藝家具有很強的裝飾性，漆藝陳設(shè)品不僅起到裝飾效果，還可以為室內(nèi)環(huán)境增添藝術(shù)氣氛。

可以看出，漆藝家具從古至今是人們生活中不可或缺的一部分，也是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的重要扮演者，其材質(zhì)質(zhì)感、文化內(nèi)涵、造型形式無不在人和空間之間傳遞著某種情感氛圍。

（注：本文為2014年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題立項《漆藝的髹飾技法在現(xiàn)代家具裝飾中的應(yīng)用研究》的成果論文，項目編號：2014D017）

第5篇：當(dāng)代手工藝論文范文

根據(jù)美林證券預(yù)估，至2014年止，全球奢侈品市場的銷售金額將以6.3%的年復(fù)合成長率上揚，其中，我國將以14.8%的最高成長率成長。在這樣的趨勢下，對市場現(xiàn)有奢侈品產(chǎn)品包含的設(shè)計美學(xué)以及消費者的購買心理進行調(diào)研和分析，能夠幫助我們更好的對奢侈品行業(yè)的設(shè)計與發(fā)展進行研究和展望。

奢侈品的設(shè)計美學(xué)

眾所周知，僅依靠品牌效應(yīng)難以取得良好的銷售業(yè)績。奢侈品之所以能保障經(jīng)久不衰的品牌壽命，與其產(chǎn)品本身帶來的設(shè)計魅力密不可分。根據(jù)此次對奢侈品市場的調(diào)研分析，可將奢侈品的設(shè)計美學(xué)歸根為以下幾個特征：有溫度的手工藝術(shù)，昂貴、稀有的材料以及獨特的設(shè)計風(fēng)格。

1. 有溫度的手工藝術(shù)

即使隨著制造業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了各種各樣的生產(chǎn)機器代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工，人們還是會追求工匠的手工制品，因為這些手工制品擁有機器無法達到的美妙。奢侈品牌一直保持著手工制作的傳統(tǒng)，并保證其完美品質(zhì)。例如在愛馬仕的工廠里，一位工匠每周大約只會制作十五只皮包，從選皮，切割皮料到縫制，每一步驟都精益求精。即使是皮包上的一個金屬配件，也會經(jīng)過捶打、拉伸、磨光等步驟使之散發(fā)出珠寶般的生命光彩。很多奢侈品牌以傳統(tǒng)的或獨特的工藝著稱?！榜R鞍針”是愛馬仕傳承了100多年的特有的縫制馬鞍的針法，是運用兩根針一根線的縫法，以保證騎士安全的牢固的針法。如今這種針法被用在了縫制皮具上，使之異常的牢固耐用。

2. 昂貴、稀有的材料

奢侈品大多使用昂貴、稀有的材料，這符合與其他大眾商品拉開距離的品牌定位需求以及人們追求新奇的心理特性。奢侈皮具常使用牛、羊皮兩種材質(zhì)，而牛皮又分為頸部皮，小牛皮，公牛皮等，羊皮也會按照羚羊皮、公羊皮等細分。同時還有鱷魚皮、蟒蛇皮、袋鼠皮等其他特種材質(zhì)。公司從世界各地采購上等皮質(zhì)，再由專門的工作人員的精挑細選。在材質(zhì)的處理上也會使用大量創(chuàng)新技術(shù)，例如路易威登經(jīng)典的Monogram帆布系列。Monogram帆布是一種噴膠帆布，在合成的纖維制成帆布之后，將化纖溶膠直接噴在上面，壓花而成。與普通帆布包不同的是，Monogram帆布具有防水，防刮花的特點，這種輕盈和堅固耐用的質(zhì)料已成為路易威登完美品質(zhì)的標志。

3. 獨特的設(shè)計風(fēng)格

設(shè)計風(fēng)格也是奢侈品的設(shè)計美學(xué)中重要的組成部分，明確的風(fēng)格及設(shè)計理念是品牌打動人心的關(guān)鍵。例如，MIUMIU是定位于女性消費者的品牌，設(shè)計風(fēng)格輕靈簡約。在材質(zhì)上MIUMIU多使用羊皮、清逸布料等柔軟的材質(zhì)與金屬鏈條搭配，顏色上多用藍色、粉色等明亮輕快的色彩，形式上經(jīng)常會采用一些不同的形狀以及運用褶皺、蝴蝶結(jié)等元素來加強女性的特質(zhì)。這些鮮明的設(shè)計理念使MIUMIU的設(shè)計風(fēng)格獨樹一幟。此外，很多品牌會一直延續(xù)著自己的品牌設(shè)計基因，并隨著時代的改變進行新的演變。如菲拉格慕的“Gancino”。Gancino 的創(chuàng)意產(chǎn)生于上世紀五十年代，這種金屬扣環(huán)應(yīng)用到菲拉格慕的各種皮革配飾和鞋品中，并于上世紀八十年代聲名鵲起，如今菲拉格慕品牌的皮帶、皮包等用具仍然沿用這種金屬扣環(huán)。 Gancino這一獨特的標志已是菲拉格慕的品牌象征。

奢侈品的消費心理分析

1. 奢侈品消費心理分析

通過分析不同購買群體的消費心理，可以將中國奢侈品購買者的消費心理分為三種：符號性消費心理、從眾性消費心理以及享樂性消費心理。

（1）符號性消費心理

根據(jù)世界奢侈品協(xié)會的數(shù)據(jù)，有76%的人群認為奢侈品是超出實用價值的“社交符號”，象征著財富、社會地位?；谶@種認知，當(dāng)人們擁有足夠的財富時就會消費奢侈品，以此證明自己從屬于某個特定階級的一員。對于一個普通白領(lǐng)而言，一件奢侈品手袋往往要花去幾個月工資，而這種獨有的奢侈品符號卻可以給他們帶來自我的存在感與優(yōu)越感。這種符號消費不斷激發(fā)著人們的消費欲望，從而出現(xiàn)了對奢侈品趨之若鶩的現(xiàn)象。

（2）從眾性消費心理

相比西方人注重獨立自我的觀念，東方人更注重人與人之間的依賴關(guān)系，即更容易被身邊人群帶動消費，這就產(chǎn)生了從眾性消費的概念。當(dāng)某種消費品在部分人群中開始流行時，這將引起其他人的追隨，以保證與他人的行為一致性，避免心理上的矛盾與沖突。這種從眾性的消費使人們在購買奢侈品時更多關(guān)注社會趨勢而非自我需求。

（3）享樂性消費心理

奢侈品以卓越的品質(zhì)特征和優(yōu)良的設(shè)計被人們所喜愛。對高收入階層來說，奢侈品已不僅僅是一件商品，已成為了一種高品質(zhì)的生活方式。他們并不會為了追隨大眾而消費，而是在眾多品牌中挑選適合自己的產(chǎn)品，奢侈品消費對于此類消費者而言，為了追求生活的精致與自我享樂而消費。

結(jié)語

第6篇：當(dāng)代手工藝論文范文

一、人才培養(yǎng)狀況新變化

設(shè)計學(xué)升級為一級學(xué)科所帶來的變化首先是學(xué)科及專業(yè)目錄的調(diào)整。2012年教育部頒布實施新的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》，新目錄的學(xué)科門類由原來的11個增至12個，增加藝術(shù)學(xué)門類；專業(yè)類由原來的73個增至92個，由原來的635種調(diào)減至506種。其中針對理工科的“工業(yè)設(shè)計”專業(yè)仍保留在工學(xué)門類下，而原本在文學(xué)門類下的則轉(zhuǎn)入藝術(shù)學(xué)門類下的設(shè)計學(xué)類，命名為“產(chǎn)品設(shè)計”。在本科招生目錄中，原來的“藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)不復(fù)存在，代之而來的是具體的設(shè)計各專業(yè)方向，如：“視覺傳達設(shè)計”、“環(huán)境設(shè)計”、“產(chǎn)品設(shè)計”、“服裝與服飾設(shè)計”以及“藝術(shù)與科技”特設(shè)專業(yè)等，并且，從2013年度開始，各個院校還可以根據(jù)專業(yè)目錄自行設(shè)置本科專業(yè)，也可以申請設(shè)置尚未列入目錄的新專業(yè)。

新的設(shè)計學(xué)本科專業(yè)目錄的調(diào)整和確立結(jié)束了設(shè)計學(xué)科長期附屬于美術(shù)學(xué)科之下的尷尬局面，設(shè)計學(xué)科終于第一次以獨立的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前。長期以來，作為美術(shù)學(xué)的附屬，設(shè)計學(xué)科無論是在招生、考試還是人才培養(yǎng)模式方面都存在與美術(shù)學(xué)相重合的地方，客觀上造成了設(shè)計從屬于美術(shù)的局面，這并不利于設(shè)計學(xué)科的健康發(fā)展。無論是從歷史演進過程還是從今天的發(fā)展?fàn)顩r來看，設(shè)計學(xué)科都具有與美術(shù)學(xué)科相區(qū)別的學(xué)科特征與性質(zhì)。作為一個顯著注重使用價值、材料、技術(shù)等因素的學(xué)科，設(shè)計學(xué)科所表現(xiàn)出來的特性及其所承載的社會價值早已為當(dāng)代社會所認可，設(shè)計在今天人類生活中早已扮演了與美術(shù)截然不同且同等重要的角色。因此，這次設(shè)計學(xué)升級為一級學(xué)科可以說是業(yè)界期盼已久而又順理成章之舉。從此，設(shè)計學(xué)將作為一個具有獨立理論和實踐體系的學(xué)科登上中國學(xué)科專業(yè)設(shè)置榜單。當(dāng)然需要注意的是，這種變化所帶來的不僅僅是表面上專業(yè)名稱的改變，今后，作為獨立的一級學(xué)科，設(shè)計學(xué)不但需要重視作為一門具有高度實踐性學(xué)科為社會生產(chǎn)生活服務(wù)的應(yīng)用價值，同時也需要更加關(guān)注本學(xué)科理論體系的完善和構(gòu)建，嚴謹?shù)膶W(xué)科理論將是提升設(shè)計學(xué)科形象地位和本學(xué)科建設(shè)發(fā)展的重要保障，設(shè)計學(xué)旗下各專業(yè)發(fā)展也將在未來面對更多的發(fā)展機遇和更廣闊的發(fā)展空間。

隨著設(shè)計學(xué)上升為一級學(xué)科，設(shè)計學(xué)一級學(xué)科碩士和博士點也隨之發(fā)生變化。2012年國內(nèi)具有設(shè)計學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)的單位約138家，設(shè)計學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)的單位約為11家，分別為：清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、湖南大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)、上海大學(xué)、蘇州大學(xué)、武漢理工大學(xué)和西安美術(shù)學(xué)院等院校，清華大學(xué)設(shè)計學(xué)科為國家重點學(xué)科。與之前屬于美術(shù)學(xué)科時相比，設(shè)計學(xué)一級學(xué)科的數(shù)量略有上升，但單位變化較大，南京師范大學(xué)、四川大學(xué)、上海大學(xué)、西安美術(shù)學(xué)院等都躋身于國內(nèi)設(shè)計學(xué)一級學(xué)科授予權(quán)單位，反映出這些院校在新的學(xué)科分類體系中設(shè)計學(xué)科占有的突出地位。清華大學(xué)設(shè)計學(xué)科仍然為國家重點學(xué)科，延續(xù)了該校在設(shè)計學(xué)科中的領(lǐng)軍地位。作為上世紀中國最重要的設(shè)計院校――中央工藝美術(shù)學(xué)院的延續(xù)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)科擁有良好的設(shè)計實踐與設(shè)計理論研究相互結(jié)合促進學(xué)科成長的特點，使其具備了更大的學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢。

經(jīng)過這次學(xué)科調(diào)整，設(shè)計學(xué)一級學(xué)科博士后科研流動站的單位數(shù)量也有所變化。2012年8月29日，國務(wù)院學(xué)位委員公布的國內(nèi)46個藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科博士后流動站點中擁有設(shè)計學(xué)一級學(xué)科博士后科研流動站的單位有6家，分別為：清華大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)和蘇州大學(xué)。值得一提的是，南京藝術(shù)學(xué)院取得藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)5個一級學(xué)科博士后科研流動站，這也使得南藝成為國內(nèi)擁有藝術(shù)學(xué)博士后科研流動站最多的院校。

2012年，全國設(shè)計類高考學(xué)生人數(shù)雖仍然保持了較大規(guī)模，但與前些年“藝考”呈井噴態(tài)勢相比，由于錄取、投入、就業(yè)、畢業(yè)后深造等條件和環(huán)境的制約，報考已逐漸趨于理性，國內(nèi)重要設(shè)計院校的招生規(guī)模保持了大致穩(wěn)定的態(tài)勢。如清華大學(xué)設(shè)計類招生人數(shù)近幾年來一直保持在200人左右的規(guī)模，一定程度上保證了教育質(zhì)量；其他主要院校也大都保持相對穩(wěn)定的招生人數(shù)：中國美院各類設(shè)計專業(yè)招生人數(shù)超過1300人；中央美術(shù)學(xué)院約400人；西安美術(shù)學(xué)院超過500人；魯迅美術(shù)學(xué)院包含大連校區(qū)在內(nèi)超過1500人，天津美院近600人；廣州美院近700人；四川美院約1200人。

和本科生報考相比，設(shè)計類研究生報考仍然處于上升態(tài)勢，由于受到就業(yè)、工作等壓力增大的影響，不少畢業(yè)生和在職人員選擇報考研究生，客觀上加劇了碩、博士研究生的競爭激烈程度。

二、科研項目申報立項與科研成果出版

2012年國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目申報仍然呈現(xiàn)上升態(tài)勢，共收到全國31個省、自治區(qū)、直轄市申報的課題2624項，較2011年的2502項有所增加，確定544項初評入圍項目，最終確定項目立項123項，其中重點項目8項，一般項目59項，青年項目40項，西部項目16項。涉及到設(shè)計理論、設(shè)計歷史、中外設(shè)計交流、民間工藝美術(shù)以及具體設(shè)計門類的研究項目共約31項。其中《中國傳統(tǒng)藍印花布紋樣研究》（吳元新，南通大學(xué)）為國家重點項目，其余16項為國家一般項目，14項為國家青年項目，總體數(shù)量略少于美術(shù)學(xué)。

與之前的立項項目相比，本年度立項除了將研究視野投向傳統(tǒng)的設(shè)計歷史、設(shè)計理論等領(lǐng)域之外，更加關(guān)注對具體設(shè)計實踐的研究，如《纖維藝術(shù)的應(yīng)用之美》、《東方服飾設(shè)計審美研究》、《比較藝術(shù)學(xué)視野下的中日動漫創(chuàng)作研究》、《基于國際前沿視野的交互設(shè)計方法論研》、《節(jié)約型社會住宅空間的低碳設(shè)計創(chuàng)新與實踐》等項目。設(shè)計史和設(shè)計理論研究的關(guān)注點也較以往有了更細致的劃分，研究的關(guān)注點集中在具體的區(qū)域及專業(yè)理論或設(shè)計史斷代的研究，前者如《現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的學(xué)科構(gòu)建及發(fā)展研究》、《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)漆工藝和陶瓷工藝的保護與發(fā)展》、《信息化時代“藝工商結(jié)合”的紡織品設(shè)計理論與實踐研究》等；后者如《器用與生活――以宋遼金時代為例》、《晚清至民國前期西方設(shè)計在中國的傳播與影響研究（1840―1937）》、《漢代讖緯與漢畫像祥瑞圖式研究》等。而民族民間手工藝研究則更加注重對區(qū)域手工藝體系的考察，如《東北少數(shù)民族薩滿教造物藝術(shù)研究》，《新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝技藝傳承譜系研究》，《工業(yè)化背景下的嘎瑪藏族傳統(tǒng)首飾設(shè)計藝術(shù)與工藝研究》等，反映了設(shè)計學(xué)科日益細分的研究趨向。

2012年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金、青年基金、自籌經(jīng)費項目共3961項，其中藝術(shù)學(xué)項目約232項，比2011年增加8項。在此當(dāng)中，相關(guān)設(shè)計學(xué)科的項目約為52項，其中規(guī)劃項目24項，青年基金項目28項。本年度項目申報呈現(xiàn)出民族、傳統(tǒng)、歷史與現(xiàn)代、時尚、技術(shù)并重的特點。一方面不少申報者將關(guān)注的焦點集中在民族、民間傳統(tǒng)工藝文化的發(fā)掘，以及對古代某一時期設(shè)計歷史的整理研究；另一方面，適應(yīng)于現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計理論與實踐研究也受到較多的關(guān)注，這也與近年來政府提倡和鼓勵研究的政策密切相連。前者如《獨龍族民俗藝術(shù)研究》、《北方滿族民居歷史環(huán)境景觀分析與保護》、《建國以來民生百貨設(shè)計價值及對當(dāng)代設(shè)計的啟示》、《貴州儺面具非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以傳統(tǒng)功能為基礎(chǔ)的多元化發(fā)展趨勢研究》、《遼宋金元飲食器具設(shè)計研究》、《新疆民間工藝美術(shù)資源保護與開發(fā)策略研究》等；后者如《數(shù)碼藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究》、《時尚創(chuàng)意中的民族元素與文化認同研究》、《中國動畫產(chǎn)業(yè)化語境下的現(xiàn)實主義創(chuàng)作研究》、《美國動畫研究及其對中國動畫的啟示》、《新農(nóng)村建設(shè)中鄉(xiāng)土景觀資源保護策略研究》、《可持續(xù)背景下產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計方法研究》等。研究者的申報和立項較大程度上反映了目前設(shè)計學(xué)科研究的熱點和趨向。南京大學(xué)周憲主持的《當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中的視覺文化研究》被列為2012年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目，但其余立項中均無直接與設(shè)計學(xué)相關(guān)聯(lián)的項目入選，也從一個側(cè)面反映了設(shè)計學(xué)科成長和發(fā)展的現(xiàn)狀，社會對其重視的程度有待提升，而其自身理論和學(xué)科系統(tǒng)的建設(shè)也亟需進一步完善。

2012年第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）評選的與設(shè)計學(xué)相關(guān)獎項包括：三聯(lián)書店出版的《百年衣裳――20 世紀中國服裝流變》（袁仄），中國紡織出版社出版的《從一元到二元――近代中國服裝的傳承經(jīng)脈》（張競瓊），內(nèi)蒙古人民出版社出版的《契丹藝術(shù)史》（李曉峰），重慶大學(xué)出版社出版的《設(shè)計道--中國設(shè)計的基本問題》（杭間），江蘇美術(shù)出版社出版的《設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法》（李立新編著），山東人民出版社出版的《手藝農(nóng)村――山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查報告》（潘魯生）以及東南大學(xué)出版社出版的《中國宋代家具――研究與圖像集成》（邵曉峰）。獲獎著作多研究將關(guān)注的重點集中于中國傳統(tǒng)設(shè)計歷史的挖掘和整理，當(dāng)代設(shè)計理論的總結(jié)和探索，民間設(shè)計、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)新，以及創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研究等領(lǐng)域，反映了當(dāng)下設(shè)計學(xué)研究正向著更為廣闊和細化的方向發(fā)展。

三、國際國內(nèi)重要學(xué)術(shù)會議

學(xué)術(shù)會議是促進設(shè)計學(xué)科研究發(fā)展的重要手段之一，國內(nèi)國際會議不但有助于中國更好地吸收和學(xué)習(xí)國際先進設(shè)計理念和實踐模式，更能夠為學(xué)界提供更多的交流機會，拓寬視野，推進學(xué)術(shù)研究。2012年一系列重要學(xué)術(shù)會議的舉行繼續(xù)推動中國設(shè)計的發(fā)展。

以“信息-生態(tài)-智慧”為主題的“第三屆藝術(shù)與科學(xué)國際作品展暨學(xué)術(shù)研討會”于2012年11月1日-30日在中國科學(xué)技術(shù)館舉辦。這次會議由中華人民共和國文化部、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會支持，清華大學(xué)等主辦。參展作品來自美國、德國、荷蘭、奧地利、法國、西班牙、英國、澳大利亞、意大利、加拿大、厄瓜多爾、丹麥、墨西哥、中國國內(nèi)的多所藝術(shù)院校和研究機構(gòu)等。作品涉及新媒體藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計、建筑與環(huán)境設(shè)計、視覺傳達設(shè)計以及藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域。當(dāng)今社會，藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系變得愈加緊密，二者相互融合，良好的創(chuàng)意需要科學(xué)技術(shù)支撐實現(xiàn)，而科技發(fā)展的目的則是更好地實現(xiàn)人類藝術(shù)化生活的目標。在這當(dāng)中，設(shè)計扮演了橋梁和紐帶的作用，將高度集中人類智慧的兩極巧妙地契合在一起，構(gòu)成立體的人類物質(zhì)文化形態(tài)。會議還出版了《第三屆藝術(shù)與科學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，匯集了90余篇國內(nèi)外學(xué)術(shù)論文。

中國設(shè)計各專業(yè)自我認同進一步加強，視覺傳達、環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計以及設(shè)計教育年會和論壇相繼召開。2012年11月24日-26日“第六屆全國視覺傳達設(shè)計教育論壇”在南京藝術(shù)學(xué)院舉行。論壇主題為“鏈接與升華”，具有呈現(xiàn)文化性、交叉性、國際性的特點。論壇關(guān)注視覺傳達設(shè)計的文化意義與本體形態(tài)，視覺傳達設(shè)計在信息時代中的存在方式，在消費社會中的經(jīng)濟價值，以及視覺藝術(shù)與設(shè)計發(fā)展的多元取向；討論視覺傳達設(shè)計教育的新觀念、新空間、新方法，多學(xué)科的交叉方式，實驗性與研究型課程建構(gòu)的途徑等，以及建立在這些問題探討基礎(chǔ)之上的設(shè)計文化與視覺傳達、設(shè)計教育的未來發(fā)展。

2012年12月15-16日，2012中國高等學(xué)校環(huán)境設(shè)計教育年會暨第十屆中國環(huán)境設(shè)計學(xué)年獎頒獎典禮在華南理工大學(xué)舉行。年會分為“2012中國環(huán)境設(shè)計教育年會分論壇：建造的虛構(gòu)與現(xiàn)實”主論壇及“建筑與城市設(shè)計”、“景觀設(shè)計”、“室內(nèi)設(shè)計”、“光與空間設(shè)計”四個分論壇。與會專家就設(shè)計的再教育、重返風(fēng)景的景觀設(shè)計、梳理與展望――中國環(huán)境設(shè)計學(xué)年獎10周年、光的舞臺等主題進行了演講和討論，對中國環(huán)境設(shè)計的熱點問題進行了探討并提出了各自的觀點，共同探討了中國設(shè)計的現(xiàn)狀與未來以及如何提升中國環(huán)境設(shè)計教育水平。

2012年高校工業(yè)設(shè)計教育研討會2012年10月10日在燕山大學(xué)舉行。論壇由教育部高等學(xué)校工業(yè)設(shè)計專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會、中國機械工業(yè)教育協(xié)會工業(yè)設(shè)計學(xué)科教學(xué)委員會、中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會教育委員會主辦。論壇以“反思? 交融? 重構(gòu)”為主題，來自國內(nèi)外工業(yè)設(shè)計教育界、工業(yè)設(shè)計界和產(chǎn)品制造界的專家學(xué)者圍繞這一主題進行充分交流和深入探討，共同謀劃中國工業(yè)設(shè)計教育的未來。論壇舉辦了8場專題講座。湖南大學(xué)、清華大學(xué)、香港理工大學(xué)、江南大學(xué)、廣州美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、西北工業(yè)大學(xué)等高校的學(xué)者在論壇上分別做了學(xué)術(shù)演講。與會代表還就“工業(yè)設(shè)計教育現(xiàn)狀”、“工業(yè)設(shè)計的前沿與趨勢”、“工業(yè)設(shè)計教育改革”等話題進行了分組討論。

此外，設(shè)計教育方面，2012年12月22日-2012年12月24日，“南昌啟意”2012中國高等教育學(xué)會設(shè)計教育專業(yè)委員會學(xué)術(shù)年會暨全國設(shè)計教育學(xué)術(shù)研討會在江西南昌舉行。會議議題包括：跨界設(shè)計與教育、地域性設(shè)計教育、設(shè)計教育的理念、方法與經(jīng)驗等。設(shè)計教育理念、方法、各類設(shè)計之間的關(guān)聯(lián)等是當(dāng)下設(shè)計教育所要面對的問題，區(qū)別于美術(shù)教育并確立設(shè)計教育理論體系及價值取向是設(shè)計教育急需明確的方向。

上述會議和論壇的舉行，不單是設(shè)計學(xué)下屬各專業(yè)的年度總結(jié)，更重要的在于更加明確了本專業(yè)領(lǐng)域的研究范疇以及關(guān)注到各自專業(yè)的熱點及趨勢。

四、中外設(shè)計交流與重要設(shè)計獎項

現(xiàn)代設(shè)計源于西方，中國現(xiàn)代設(shè)計也是在不斷發(fā)掘自身和向西方學(xué)習(xí)的過程中逐漸成長和發(fā)展起來的。2012年，中外設(shè)計交流顯著加強，范圍上進一步擴大，中國設(shè)計的國際地位也進一步提升，設(shè)計生態(tài)環(huán)境有了較大的改善，逐步成熟并與國際接軌。

2012年6月15日，北京繼柏林、蒙特利爾、名古屋和深圳、上海等城市之后，成為入選聯(lián)合國創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)“設(shè)計之都”的全球第12個城市。北京有著優(yōu)越的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的外部環(huán)境，包括歷史遺產(chǎn)、高等教育機構(gòu)、設(shè)計教育中心、科研院所、高新技術(shù)企業(yè)、文化機構(gòu)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、設(shè)計從業(yè)人員等，這些條件成為北京“申都”成功的必要條件，表明中國設(shè)計正在受到國際設(shè)計界的關(guān)注和認可，北京成功申請“設(shè)計之都”成為中國設(shè)計發(fā)展生態(tài)環(huán)境提升的一個縮影。

以“設(shè)計提升城市品質(zhì)”為主題的2012北京國際設(shè)計周舉辦。這次活動由教育部、科技部、文化部和北京市人民政府共同主辦?；顒诱故玖嗽O(shè)計對于促進城市可持續(xù)發(fā)展，帶動社會經(jīng)濟文化進步，推動設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進設(shè)計交易與設(shè)計消費，提升公眾生活幸福指數(shù)的重要性。與往屆相比，本屆設(shè)計周活動凸顯在“設(shè)計改變城市”、“設(shè)計走進社會”、“設(shè)計走進生活”和“設(shè)計關(guān)乎你我”四個層面的提升。北京設(shè)計周活動有助于匯聚國際設(shè)計資源，幫助北京建設(shè)“文化中心”，將科技成果轉(zhuǎn)化成為社會服務(wù)的價值力量，從而促進中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，在一定程度上擴大了中國設(shè)計品牌影響力，促進了設(shè)計交易。另外，這屆設(shè)計周活動設(shè)立意大利米蘭市為主賓城市，米蘭市政府組織意大利品牌企業(yè)、設(shè)計院校、設(shè)計媒體代表團，參與設(shè)計周活動，使得中國設(shè)計在更廣闊的層面展開國際間交流與合作。

近年來，中國設(shè)計師參與國際評獎和競賽逐年增多，特別是一些具有國際影響力的設(shè)計獎項中屢屢出現(xiàn)中國設(shè)計師的身影。2012年，中國設(shè)計師在這些國際頂級設(shè)計大獎上均有所斬獲，如江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院師生的10件創(chuàng)意作品獲得2012年德國紅點獎，其中《Defender》、《Jarpet》、《Disposable Raincoat》3件作品榮膺“紅點至尊獎（Best of Best）”；大同大學(xué)工業(yè)設(shè)計系同學(xué)設(shè)計的“傾凈杯”（Tilt Cup），獲得2012美國杰出工業(yè)設(shè)計獎（IDEA）大獎銅獎。江南大學(xué)因此還成為國內(nèi)為數(shù)不多的囊括世界三大頂級設(shè)計大獎――德國紅點概念獎、德國iF概念獎和美國IDEA獎的院校之一。此外，中國設(shè)計“紅星獎”2012年度也進行了評獎，與往屆相比，這次評獎吸引了包括美國、荷蘭、日本、英國等25個國家和地區(qū)的1279家企業(yè)的5348件產(chǎn)品，其中包括世界五百強企業(yè)17家、外資企業(yè)84家。發(fā)達國家積極參與中國國家及設(shè)計獎項，其數(shù)量超過了德國紅點獎的全球征集量，并首次出現(xiàn)非洲企業(yè)參評，表明中國設(shè)計已具備一定的國際號召力，同時也反映出中國設(shè)計水準乃至中國制造業(yè)發(fā)展水平已上升到一個新的高度。

第7篇：當(dāng)代手工藝論文范文

關(guān)鍵詞:“十一五”；當(dāng)代中國；美術(shù)研究；學(xué)術(shù)成果；現(xiàn)狀；分析

中圖分類號：J201 文獻標識碼：A

“十一五”期間，美術(shù)學(xué)與設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展變化較大，隨著高等美術(shù)教育規(guī)模的不斷擴大，研究生教育日益普及，高等院校逐步向研究性大學(xué)轉(zhuǎn)換，高校教師的研究性成果成倍增長，研究機構(gòu)紛紛成立，課題申報數(shù)飛速上漲，立項數(shù)不斷上升①，但高品質(zhì)的學(xué)術(shù)成果卻并不多見，反而在總量擴大的情況下，質(zhì)的相對比率反而下降。這種情況在“十五”期間已經(jīng)出現(xiàn)，國家也采取了相應(yīng)的措施，如控制博士生的招生規(guī)模，對學(xué)術(shù)期刊進行學(xué)術(shù)評估，對核心期刊進行動態(tài)評估，加強對課題項目后期資助的審核及資助力度，出臺各種對優(yōu)秀著作及科研成果的獎勵措施，各家出版社對優(yōu)秀科研成果也在每年的出版計劃中留有一定的比例，但在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣依然存在，量與質(zhì)的問題并沒有得到有效控制。

全國美術(shù)學(xué)與設(shè)計藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究的整體態(tài)勢是個體性的研究增加而集體性的研究減少，專門領(lǐng)域內(nèi)的研究向縱深發(fā)展，個案研究比較多，邊緣性研究比較多，地域性美術(shù)研究亦逐漸增多，一些新興學(xué)科的概論性著作也逐漸增加。整體上說明了學(xué)科研究領(lǐng)域的面在不斷擴大，基礎(chǔ)研究也在不斷深入，處于歷史上最好的發(fā)展時期。這主要體現(xiàn)在兩大方面，一是國家項目的推動及?。ㄊ校?、部門各級項目的立項與資助力度不斷增強，大多數(shù)有研究前景的個人與集體項目都能獲得各種不同的支持；二是研究生的學(xué)位論文成倍增加，盡管存在種種問題，但在總體上還是推動了學(xué)科研究的發(fā)展，因為其中的開題、評審、答辯等種種環(huán)節(jié)，在掌控論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量上還是發(fā)揮了作用，還有一些學(xué)生在認真地鉆研學(xué)問。

與美術(shù)史論的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究相比，創(chuàng)作實踐方面的研究更為活躍。美術(shù)市場空前繁榮，展覽不斷，當(dāng)代藝術(shù)的浪潮一浪又一浪，畫冊、期刊及各種出版物讓人目不暇接，對現(xiàn)狀的研究也隨之展開，美術(shù)批評理論也隨著批評實踐活動而有所發(fā)展，推動了各種創(chuàng)作理念；尤其是設(shè)計藝術(shù)理論研究，雖然還處于初創(chuàng)時期，亦初具規(guī)模，這與設(shè)計藝術(shù)教育的普及有關(guān)，與學(xué)科的基本教育規(guī)模與實踐性有關(guān)，其研究成果大多還體現(xiàn)在教材與基礎(chǔ)理論問題上。

現(xiàn)依據(jù)“十一五”期間美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)學(xué)科研究的主要情況與基本特點，分述如下。

一、基礎(chǔ)理論研究

“十一五”期間的美術(shù)基礎(chǔ)理論比較薄弱。與“十五”期間相比，在研究范圍上無突破，在數(shù)量上基本持平，基本上一年出版一本，還是以高等院校教材或輔助教材為主，如“美術(shù)概論”一類，有鄧福星的《美術(shù)概論》（2009年版）、趙一丹的《美術(shù)概論》（2008年版）、陳美渝的《美術(shù)概論》（2007年版）及高國良的《影視美術(shù)概論》（2008年版）、肖清風(fēng)的《設(shè)計藝術(shù)概論》（2007年版）、朱主編的《設(shè)計藝術(shù)概論》（2006年版），其特點是強調(diào)了個體性的研究，突出一家之言，走出了集體編著的大一統(tǒng)模式，展開了多元論述。在門類美術(shù)的基本理論研究方面，近十年來還是局限在影視美術(shù)，未見其他門類美術(shù)的著述。在博士論文方面，則有些專題性的理論研究，如王云亮的《話語的轉(zhuǎn)型：以宗白華的中國畫理論為解析案例》（2008年版），就在探討20世紀中國美術(shù)理論話語的現(xiàn)代問題。

在“十一五”國家課題立項中，基礎(chǔ)理論方面的選題比例也小，占美術(shù)類課題總量約17%，其中包括對西方藝術(shù)理論的研究，設(shè)計藝術(shù)理論、批評理論及各項專題理論研究，未見原理論研究，而且有些選題重復(fù)立項。

與美術(shù)基本理論研究現(xiàn)狀相比，設(shè)計藝術(shù)理論的研究成果略為突出，且作者隊伍也趨向年輕化，其成果形式還是以教材為主。如余強主編了一套設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)理論叢書（2006年版），以及邵宏編著的《設(shè)計學(xué)概論》（2009年修訂版）、胡守海的《設(shè)計概論》（2006年版）、張燾的《室內(nèi)設(shè)計原理》（2007年版）、焦健等主編的《空間設(shè)計原理》（2007年版）、清華大學(xué)課題組編的《設(shè)計藝術(shù)的環(huán)境生態(tài)學(xué)》（2007年版，“十五”規(guī)劃題）、何燦群主編的《人體工學(xué)與藝術(shù)設(shè)計》（2007年版）、陸小彪等的《設(shè)計思維》（2006年版）等等。專題性研究則有桂宇輝的博士論文《包豪斯與中國設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系研究》（2009年版），以及熊的博士學(xué)位論文《器以藏禮：中國設(shè)計制度研究》（2007年）。

二、美術(shù)史研究

“十一五”期間的美術(shù)史研究依然是重頭戲，成果數(shù)量不少，但值得稱道的卻不多。其間以教材為多，特別是中外美術(shù)通史寫作，雖然看似以個人撰著為主，體現(xiàn)研究主體的學(xué)術(shù)立場及其觀點，實際上還是取通用的體例及通常的史學(xué)觀，無甚建樹。五年間，據(jù)不完全統(tǒng)計，中國美術(shù)史出版有13本，外國（西方）美術(shù)史出版也有13本，基本上都屬于簡編。②其中，值得關(guān)注的是中國工藝美術(shù)史就出版6部，有5部是個人專著。應(yīng)該說，這與“十一五”期間國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的大力展開有關(guān)，與設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的興起與普及有關(guān)，與文化研究及新美術(shù)史學(xué)觀的興起也有關(guān)系。外國美術(shù)史寫作中比較值得關(guān)注的是陳平的《西方美術(shù)史學(xué)史》（2008年版），特別是他又主編了一套“美術(shù)史里程碑”叢書，包括《羅馬藝術(shù)》、《作為精神史的美術(shù)史》及《羅馬晚期的工藝美術(shù)》。

美術(shù)史的研究方法是這一時期倍受關(guān)注的問題。圖像學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)及藝術(shù)心理學(xué)等研究方法，甚至包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、意識形態(tài)研究、比較研究等不同學(xué)科的研究方法，也不斷地滲入中國美術(shù)史學(xué)界，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的歷史文獻學(xué)及風(fēng)格樣式研究。其間，較有影響的是美籍華人學(xué)者巫鴻的著作被介紹到大陸，如《禮儀中的美術(shù)》（2005年版）與《武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)中的思想性》（2006年版）。2007年4月，首屆高等藝術(shù)院校美術(shù)史學(xué)教育年會在中央美術(shù)學(xué)院召開，會議主要著眼于青年一代的美術(shù)史學(xué)者，而來自各藝術(shù)院校及科研機構(gòu)的青年學(xué)者所提交的論文，引起與會者的極大興趣。兩天會議不時掀起討論的熱點，如華南師范大學(xué)顏勇的論文《西學(xué)語境中的傳統(tǒng)畫論：以“墨分五色”的二三種現(xiàn)代詮釋為例》，又如中央民族大學(xué)吳雪杉的論文《清初“四僧”與歷史書寫――民國時期美術(shù)史的一個考察》，還有中央美術(shù)學(xué)院張鵬有關(guān)寺觀廟堂繪畫、雕塑的研究，都具有各自不同的角度及獨到之處。2008年4月第二屆年會在四川美術(shù)學(xué)院召開，其研討的主題是“美術(shù)的地緣性”，并設(shè)六個分論題，即（1）差異與融合；美術(shù)考古的視角；（2）地域性母題的圖像呈現(xiàn)；（3）美術(shù)及其理論中的地方觀念；（4）地緣性與風(fēng)格流派；（5）文化地域性的價值限度；（6）地緣性理論的回顧和反思。顯然，年會的學(xué)術(shù)議題已轉(zhuǎn)向有關(guān)方法論的專題研究，“研究視角”比“學(xué)術(shù)立場”更受人關(guān)注。2009年10月第三屆美術(shù)史學(xué)教育年會在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院召開，主題是“邊界與范式”，曹意強與潘耀昌均關(guān)注到越界問題，即在全球化視野下的“世界藝術(shù)研究”；而在“中國古代美術(shù)研究新視野”的專場討論中，鄭巖、張鵬等人所提交的論文依然注重圖像分析，注意討論具體的問題，由此及彼，由小見大。這樣的研究方法正被越來越多的青年學(xué)者所接受。

中國美術(shù)史專題研究的主要成果來自于之前的一些研究項目。如屬于“十五”國家重點項目之一的“中國道教美術(shù)史”（2003年立項），其課題成果之一《論〈八十七神仙卷〉與〈朝元仙仗圖〉之原位》（李淞著）獲首屆中國美術(shù)獎理論評論獎（2009年），與其同時獲獎的還有李超的《中國早期油畫史》（2001年立項的國家年度課題）及裔萼的專著《二十世紀中國人物畫史》（2001年立項的文化部青年項目）。

中國近現(xiàn)代美術(shù)研究在“十一五”期間依然是一熱點③。已出版的專著有呂澎的《20世紀中國藝術(shù)史》（2006年版）、張曉凌主編的《中國現(xiàn)代美術(shù)史文獻集》第一輯（2007年版）、陳瑞林的《中國現(xiàn)代美術(shù)史教程》（2009年版）；再版的有阮榮春的《中國近現(xiàn)代美術(shù)史》（原名為“中華民國美術(shù)史”，2005年版）、潘耀昌的《中國近現(xiàn)代美術(shù)史》（北京大學(xué)出版社，2009年版）。潘公凱負責(zé)的“中國現(xiàn)代美術(shù)之路”的課題組（北京市教委共建項目）于2006年相繼在香港、上海組織召開學(xué)術(shù)研討會，會議邀請海內(nèi)外學(xué)者就20世紀中國美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題展開討論。張曉凌負責(zé)的“中國現(xiàn)代美術(shù)史”課題組（“十五”國家重點）也相繼在北京、杭州組織召開編委會，其項目將在2010年下半年結(jié)題。鄭工的《民國時期美術(shù)思潮》（2001年文化部項目，原題為“20世紀中國美術(shù)大論辯”）已于2006年結(jié)題（將在2011年出版）。而在博士學(xué)位論文選題方面，數(shù)量更多，出版的也不少。如顧丞峰的《現(xiàn)代化與中國百年美術(shù)》（2007年版）、薛娟《中國近現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)史論》（2009年版）、馬琳的《周湘與上海早期美術(shù)教育》（2007年版）、華天雪的《徐悲鴻的中國畫改良》（2007年版）等等。相比“十五”期間，研究范圍擴大了，研究深度也加強了，其特點是以現(xiàn)代化理論為核心，注重社會文化的整體轉(zhuǎn)型，同時也在進一步整理資料，敞開學(xué)術(shù)視野，消除偏見。

中國書法史論研究在“十一五”期異軍突起。說“異軍”則是因為在20世紀書法漸次游離出了中國美術(shù)圈，而在21世紀，在學(xué)科整合的過程中開始有所溝通，學(xué)科建設(shè)迅速發(fā)展，“十一五”期間推出了一批成果。如叢文俊等人合著的《中國書法史》叢書（2007年版），歐陽中石主編的《中國書法藝術(shù)》（2007年版）；專題研究成果可見之南方出版社的“書法研究博士文庫”（第1輯，2009年版），王元軍的博士后出站報告《漢代書刻文化研究》（2007年版），獲第三屆中國書法蘭亭獎理論獎一等獎。

三、區(qū)域美術(shù)（含民族美術(shù)）研究

“十一五”期間區(qū)域美術(shù)研究比較活躍，正因為這一時期通史性的寫作基本處于停滯狀態(tài)，而地域性的美術(shù)研究又受到地方政府及有關(guān)文化教育單位的重視，作為地方文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容或有地方特色的研究項目進行扶持。區(qū)域美術(shù)研究的特點，一是文化中心區(qū)域，二是文化邊緣區(qū)域。如北京的地區(qū)性美術(shù)研究就有兩項成果，即邵大箴、李松主編的《20世紀北京繪畫史》(2007年版)與李福順主編的《北京美術(shù)史》（2008年版，北京市“十一五”社科規(guī)劃項目）。前者聚集了國內(nèi)頗有建樹的美術(shù)史論家，如李樹聲、薛永年、水天中、單國強等人；后者主要是一批青年學(xué)者。二者體例不同，水平各異。相比“十五”期間出版的《上海美術(shù)志》（2004年版）和《20世紀上海美術(shù)年表》（2005年版），在研究思路及具體做法上已不相同。澳門文化局近年也資助一批有關(guān)澳門美術(shù)與設(shè)計方面的研究項目，已結(jié)題并待出版的成果有胡光華的《澳門繪畫史》、劉佳的《澳門設(shè)計藝術(shù)》。由澳門基金會編輯出版一套《澳門史新編》（2008年版），收錄了莫小也的《澳門早期美術(shù)史：遠古至1850年》與鄭工的《澳門美術(shù)史的分期與分類》。莫小也的研究課題“澳門美術(shù)史”（2003年立項的國家年度題）也基本完稿。

相關(guān)的研究成果還有李偉卿主編的《云南民族美術(shù)史》（2006年版）、張亞莎的《美術(shù)史》（2006年版）、范曉杰等人合著的《山西美術(shù)史》（2009年版）、朱琦的《香港美術(shù)史》（2007年版）、徐文琴的《臺灣美術(shù)史》（2007年版）。還有一些民族美術(shù)史的研究課題在“十一五”期間陸續(xù)立項，如彭林緒的《土家族工藝美術(shù)史》（2007年度）、張景明的《中國北方游牧民族的造型藝術(shù)與文化表意》（2007年度）、李青的《絲綢之路與西北民族美術(shù)史研究》（2007年度）、李宏復(fù)的《中國少數(shù)民族刺繡工藝文化研究》（2008年度）及姜鐘浩的《中國朝鮮族百年美術(shù)發(fā)展歷程與特性研究》（2009年度）。

區(qū)域研究的性質(zhì)應(yīng)屬于文化研究，或者說是有關(guān)地方知識及在特定空間區(qū)域內(nèi)文化關(guān)系的總體敘述，故在文化邊界、共時性關(guān)系、差異性論述等問題上容易形成關(guān)注的焦點。只是目前美術(shù)學(xué)界對文化研究的方法及意義認識還不明確，故在寫作時容易出現(xiàn)視野不清。其中最大的認識誤區(qū)，就是將區(qū)域美術(shù)研究作為局部范圍內(nèi)的一般美術(shù)史寫作，即被縮小了空間范圍的通史性寫作。實際上，這是兩種不同類型的研究，其目的不一，研究對象與研究方法都不一樣，要解決的問題更不相同。這一問題在2010年4月的“中國地域性美術(shù)史研究暨《北京美術(shù)史》學(xué)術(shù)研討會”上已被提出，但并沒有引起足夠的重視。

四、邊緣性的文化研究

邊緣性的文化研究主要指跨學(xué)科的綜合性研究?！笆晃濉逼陂g，美術(shù)學(xué)及設(shè)計藝術(shù)學(xué)處于學(xué)科的基本建設(shè)階段，新的邊緣類型學(xué)科出現(xiàn)不多，其隊伍基本是由民間美術(shù)、工藝美術(shù)及設(shè)計藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域的研究人員構(gòu)成，理論基礎(chǔ)較為薄弱。其中最引人注目的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作興起后，帶動了民間美術(shù)與民間工藝美術(shù)的文化研究熱潮，但真正理論上的帶動卻是文化人類學(xué)及民俗學(xué)。如喬曉光的《本土精神：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究文集》（2008年版）、吳志躍的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新視野下的福建民間美術(shù)》（2008年版）、沈泓的《節(jié)慶狂歡：民間美術(shù)中的節(jié)俗文化》（2009年版）等。還有一些研究課題在“十一五”期間陸續(xù)立項，絕大部分都屬于調(diào)查報告④，其立項在美術(shù)及設(shè)計藝術(shù)類中每年的比例數(shù)高低不等，如2007年有五項（其中兩項為國家重點），2008年有四項，2009年有六項（其中兩項為國家重點），分別為當(dāng)年美術(shù)及設(shè)計藝術(shù)類總立項數(shù)（含文化部項目）的19%、10%、17%（不含工藝史研究），但重點題所占比例很大，2007年為50%，而2009年則為100%。⑤

隨著2007年當(dāng)代藝術(shù)市場的火爆，藝術(shù)市場學(xué)也為人們所關(guān)注。有些學(xué)者開始研究藝術(shù)市場的運作規(guī)律，涉及種種與藝術(shù)品交易有關(guān)的經(jīng)濟現(xiàn)象，思考其中的理論問題，并涉及當(dāng)代藝術(shù)的存在意義及其評價體系，重新判定藝術(shù)與社會意識形態(tài)之間的關(guān)系，重新判定藝術(shù)與經(jīng)濟社會之間的關(guān)系，重新面對藝術(shù)的公共性，面對在新的城市天空中藝術(shù)的存在方式及交流方式。藝術(shù)社會學(xué)的內(nèi)容必須置換，重新書寫，其研究方式也不是傳統(tǒng)的歷史學(xué)所能勝任的。應(yīng)該說，這方面的研究正處于開始階段，研究成果多是調(diào)研報告，以及建立在宏觀基礎(chǔ)上的分析判斷。中國藝術(shù)市場的不規(guī)范，許多統(tǒng)計數(shù)字不可靠，資料來源也很復(fù)雜，給深入而客觀的研究帶來很大困難。有些學(xué)位論文涉及到藝術(shù)市場機制、藝術(shù)市場語境下的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展問題，關(guān)于中國藝術(shù)市場史的研究也已起步。

2006年，中央美術(shù)學(xué)院成立了藝術(shù)市場分析研究中心，由趙力主持，并主編了一套《藝術(shù)財富》叢書，如《藝術(shù)財富》（一）（2006年版）、《藝術(shù)財富：全球藝術(shù)市場新格局》（2007年版）、《藝術(shù)財富：全球化與中國藝術(shù)市場》（2008年版）、《藝術(shù)財富：金融危機下的藝術(shù)市場》（2009年版）；同時藝術(shù)市場分析研究中心還陸續(xù)出版了2006年至2010年的中國藝術(shù)品市場的研究報告。自2009年起，國家文化部藝術(shù)市場研究中心也連續(xù)了2008年與2009年的《中國藝術(shù)品市場年度研究報告》。2010年4月，由北京市中關(guān)村科技園區(qū)雍和園管理委員會、藝術(shù)北京當(dāng)代藝術(shù)博覽會主辦了“2010藝術(shù)經(jīng)濟論壇――后金融危機時代的藝術(shù)市場與藝術(shù)收藏”，其議題有宏觀經(jīng)濟背景與目前藝術(shù)市場、中國經(jīng)濟發(fā)展和藝術(shù)市場復(fù)蘇、亞洲當(dāng)代藝術(shù)市場是否能夠走出危機以及亞洲藝術(shù)市場的前景。

五、創(chuàng)作理論與實踐研究

美術(shù)創(chuàng)作理論與實踐的研究歷來是美術(shù)學(xué)研究最為薄弱的環(huán)節(jié)。大多數(shù)著述都停留在基礎(chǔ)性技法理論教材的編撰，也有結(jié)合自身的藝術(shù)創(chuàng)作實踐總結(jié)一些經(jīng)驗，提出一些看法，有的也試圖建構(gòu)一個系統(tǒng)的創(chuàng)作理論框架，實現(xiàn)自己的藝術(shù)主張。

與原理論研究不同，創(chuàng)作理論的研究正在于實踐性及可操作性，其中技術(shù)性的成分比重較大，或者說，其解決的主要就是技術(shù)理論問題。特別是在新媒介、新材料不斷出現(xiàn)的當(dāng)代社會，藝術(shù)的創(chuàng)新性不斷為人所重視，而創(chuàng)作理論與實踐研究卻有所不足。研究比較活躍的應(yīng)屬設(shè)計藝術(shù)學(xué)科，如新媒體藝術(shù)、圖形創(chuàng)意研究、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中運用等，論文數(shù)量較多，也有一定的見地，而那些傳統(tǒng)的繪畫與雕塑領(lǐng)域，創(chuàng)新性研究不多。但在“十一五”期間立項的一些國家課題，有望在這一方面取得發(fā)展。如2007年度的“中國畫寫意傳統(tǒng)中的世界性研究”（國家重點）、“中西繪畫圖式與時空觀念比較”（國家一般）；2008年度的“書法創(chuàng)作理論研究”（文化部項目）；2009年度的“當(dāng)代中國水墨語言體系研究”（國家一般）、“中國北派山水畫的自然形態(tài)與筆墨形態(tài)研究”（國家一般）、“基于工作過程的服裝設(shè)計理論與方法論研究”（國家一般）、“數(shù)字傳媒設(shè)計中中國元素的融入及其應(yīng)用研究”（國家一般）等。

六、問題及反思

問題一：在國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)選題規(guī)劃上最突出的問題是美術(shù)學(xué)與設(shè)計藝術(shù)學(xué)依然混合在一起，既不利于設(shè)計藝術(shù)學(xué)的項目規(guī)劃與立項，也在擠壓美術(shù)學(xué)的項目資源。在國家學(xué)科分類目錄上，美術(shù)學(xué)與設(shè)計藝術(shù)學(xué)都是二級學(xué)科；同樣，在國家學(xué)科分類及代碼表上，美術(shù)與工藝美術(shù)、書法也是并置的。

因為多項學(xué)科均囊括在“美術(shù)學(xué)”內(nèi)，造成每年“美術(shù)學(xué)”類的項目申報數(shù)居高不下，從而引起項目資源配置上的問題，導(dǎo)致“美術(shù)學(xué)”類的申報項目被大量削減，影響了學(xué)科的健康發(fā)展。同時，我們還應(yīng)該看到一些新興學(xué)科的研究出現(xiàn)不少學(xué)術(shù)泡沫，與規(guī)劃項目扶持不當(dāng)也有關(guān)系。我們往往看到社會的需求，卻沒有注意到項目承擔(dān)者的實際學(xué)術(shù)水平與科研能力。

問題二：學(xué)術(shù)創(chuàng)新最重要的就是要有獨到的見解，這一點在集體編撰的項目中最容易被中和，最終使研究成果流于平庸。這并不意味著否定集體的智慧，否定研究課題的集體行為，否認學(xué)科帶頭人的積極意義，而在于我們?nèi)绾握_處理科研立項中學(xué)科的“體系化”建設(shè)與“課題性”研究的關(guān)系。所謂“體系化”建設(shè)，即指那些學(xué)科的系統(tǒng)性理論建構(gòu)；而“課題性”研究，則是針對某一具體項目的深入研究。從目前的學(xué)科發(fā)展情況分析，恰恰需要的不是這些“通史”或“通論”，而更需要在某一課題上深入發(fā)掘研究，得出新的研究成果，拓寬研究領(lǐng)域。如果沒有基礎(chǔ)性的“課題”研究先行，那么，“通史”和“通論”只能停留在編撰的水平，不斷重復(fù)地拼湊組合，在所謂的“框架結(jié)構(gòu)”上做文章。但這并不等于說我們不需要學(xué)科的體系化建設(shè)，學(xué)科的體系化建設(shè)不能只停留在“通史”、“通論”上，而應(yīng)該形成各自不同的理論派別，從基礎(chǔ)理論開始，形成“一家之言”，才能構(gòu)成“百家爭鳴”的大局，促進學(xué)術(shù)繁榮。

現(xiàn)階段我們更需要獨辟蹊徑式的研究，從而加強某一選題的研究力度，以點帶面，拓寬研究的領(lǐng)域。特別在傳統(tǒng)的中國美術(shù)史學(xué)領(lǐng)域，鼓勵那些最適合個體性研究的選題系列，形成幾項有國際影響力的學(xué)術(shù)成果。如中國的宗教美術(shù)就是一個極有學(xué)術(shù)發(fā)展前景的研究領(lǐng)域，尚且不論四大石窟（云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟及敦煌莫高窟）美術(shù)，論敦煌學(xué)的影響及其在國際學(xué)術(shù)上的地位，就算那些零星散布在全國各地的佛、道美術(shù)作品，數(shù)量也極其龐大。中國古代美術(shù)遺品中，半數(shù)以上應(yīng)與佛、道有關(guān)。這是其它國家和地區(qū)難以具備的文化遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)資源。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作一樣，古代美術(shù)遺址及遺跡的保護與研究也迫在眉睫。過去，我們已經(jīng)整理出版了大量的圖錄與圖冊，相關(guān)的文獻資料也陸續(xù)加以整理，但深入細致的高品質(zhì)論文卻難得一見，相關(guān)的研究選題也很少。

另外，繼續(xù)鼓勵少數(shù)民族美術(shù)研究，以邊緣性的文化研究排解單一性的主體敘述，建立中華民族多元一體的文化新格局。同時，由少數(shù)民族美術(shù)及邊遠地區(qū)的美術(shù)研究拓展至周邊國家和地區(qū)的美術(shù)研究，提升區(qū)域美術(shù)研究的學(xué)術(shù)水平，既看到歷史文化在不同區(qū)域間的交流與互動，也揭示美術(shù)在地區(qū)性政治生活與文化生活中的作用及意義。

問題三：美術(shù)基礎(chǔ)理論研究貧弱?；A(chǔ)理論需要較長時間的學(xué)術(shù)準備，尤其需要由創(chuàng)作理論沉積一段時間后再行引發(fā)新的突破。目前，藝術(shù)創(chuàng)作空前活躍，藝術(shù)家的創(chuàng)作自由度也大，但卻匱乏新的理論思考及相關(guān)藝術(shù)實驗的研究報告。

我們不能說美術(shù)創(chuàng)作中沒有學(xué)術(shù)問題。過去美術(shù)家總期待著理論家?guī)退麄兘鉀Q理論問題，而理論家往往又幫不了這個忙，因為那些理論問題都與創(chuàng)作實踐密不可分。與其他的人文學(xué)者一樣，美術(shù)創(chuàng)作者總為范式問題所困擾，而突破范式的束縛則被認為是天才的創(chuàng)造力的體現(xiàn)。但范式的成形及傳播需要知識的幫助，一個成系統(tǒng)的新知識才能支撐藝術(shù)的新范式。當(dāng)代藝術(shù)鼓勵創(chuàng)新，也為新的藝術(shù)理論出場提供了前所未有的機遇。而這種理論又會支持新的藝術(shù)批評，促進藝術(shù)創(chuàng)作的實踐，溝通藝術(shù)與社會公眾之間的審美聯(lián)系。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 僅就“十一五”期間國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目立項情況統(tǒng)計，2007年度為18項，2008年度快速遞增為29項，2009年度為30項，分別占當(dāng)年立項課題總量的21%、30%及29%，連續(xù)三年居各學(xué)科之冠?！笆晃濉逼陂g，美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)部分的結(jié)題數(shù)量也高居各學(xué)科之首，2007年度為18項，2008年度為9項，2009年度為12項，分別占當(dāng)年結(jié)項課題的53%、50%與40%。

② 統(tǒng)計資料來源于國家圖書館館藏書目。

③ “十一五”期間，中國近現(xiàn)代美術(shù)研究的課題立項數(shù)占當(dāng)年美術(shù)學(xué)及設(shè)計藝術(shù)學(xué)項目總數(shù)的比例約為23%（2007年）、25%（2008年）、31%（2009年）。

④ 如“當(dāng)代中國的社會變遷與傳統(tǒng)手工藝的保護、發(fā)展”（2007年度國家重點）、“中國民間工藝美術(shù)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫”（2007年度國家重點）、“閩臺民間美術(shù)淵源與流變”（2007年度國家一般）、“珠江流域少數(shù)民族銅鼓藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”（2007年度國家一般）、“毛南族傳統(tǒng)織錦技藝的搶救與研究”（2007年度文化部課題）、“安徽省徽州雕刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究”（2008年度國家一般）、“現(xiàn)代社會湘西南少數(shù)民族民間美術(shù)生態(tài)與保護研究”（2008年度國家西部）、“贛閩粵邊區(qū)客家服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究”（2008年度國家青年）、“中國苗族刺繡藝術(shù)數(shù)據(jù)庫”（2008年度國家數(shù)據(jù)庫）、“中國現(xiàn)代手工藝術(shù)的發(fā)展研究”（2009年度國家重點）、“中國少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究”（2009年度國家重點），“全球化背景下的嶺南莨紗綢服飾文化資源保護與復(fù)現(xiàn)對策研究”（2009年國家一般）、“布依族摩教藝術(shù)調(diào)查研究”（2009年度國家西部），“民間美術(shù)資源的調(diào)查研究”（2009年度國家西部），“撒拉族文化遺產(chǎn)保護與研究――以青海河湟地區(qū)撒拉族民間藝術(shù)為例”（2009年度國家西部）。

⑤ 據(jù)《全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃歷年立項課題匯編（1983-2009）》統(tǒng)計。

Primary Analysis on Research State for Chinese Fine Art in the 11th Five-Year Period

ZHENG Gong

(Institute of Fine Art, Chinese Academy of Arts, Beijing 100029)

第8篇：當(dāng)代手工藝論文范文

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村旅游 入境旅游 體驗鄉(xiāng)村生活 措施建議

北京市已規(guī)劃要把旅游產(chǎn)業(yè)培育發(fā)展成為首都經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點，把北京建設(shè)成為國際一流旅游城市，在目前全球旅游市場競爭日益激烈的形勢下，無疑需要北京旅游行業(yè)有創(chuàng)新的思路、創(chuàng)新的方法，并付出持續(xù)的努力。

北京市原有的入境旅游資源的承載力是有限的，經(jīng)過幾十年的開發(fā)和使用，這些資源的再開發(fā)潛力已經(jīng)不大，只可能有一定的改進和完善，因而應(yīng)當(dāng)開發(fā)北京市新的入境旅游資源，包括推出新的景點、新的體驗內(nèi)容、新的旅游方式，增加對境外游客新的吸引力，而將已開發(fā)的適于區(qū)域內(nèi)游客的旅游資源升級為入境旅游資源，無論從經(jīng)營條件的成熟度還是時間和成本的節(jié)約上來說，都是一個現(xiàn)實的選擇方案。

鄉(xiāng)村旅游是近年來世界流行的旅游休閑方式之一，一些國家的鄉(xiāng)村旅游已成為入境旅游的一部分。北京市的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展也如火如荼，但是無論在理念上還是在實踐中，北京市的鄉(xiāng)村旅游依然停留在為北京城市人群提供差異性體驗，還沒有將鄉(xiāng)村旅游延伸到為境外游客提供服務(wù)。

為了進一步提高國際旅游競爭力，北京市可以開發(fā)“體驗北京鄉(xiāng)村生活”深度旅游，與原有的經(jīng)典入境旅游項目進行組合，將入境旅游的線路和游客逗留時間拉長，使旅游的內(nèi)容更加豐富充實，滿足境外游客對當(dāng)?shù)厝藢嶋H生活的興趣，將北京市更具體而立體地展現(xiàn)在境外旅游者面前，將北京市的鄉(xiāng)村旅游國際化，不僅可以增強對境外游客的吸引力、增加北京市入境旅游收入，對北京鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展也會有相當(dāng)大的貢獻。

一、鄉(xiāng)村旅游對城市游客具有較強吸引力是國際上共同的特點

鄉(xiāng)村旅游是從一些經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)首先產(chǎn)生的，從20世紀中葉開始在美國、加拿大、英國、德國、法國、西班牙、奧地利、丹麥等國家蓬勃發(fā)展。目前，在許多發(fā)達國家鄉(xiāng)村旅游已具備相當(dāng)規(guī)模并且經(jīng)營比較規(guī)范。

例如日本的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)過60多年的快速發(fā)展，已經(jīng)處于世界先進水平，一些知名的鄉(xiāng)村旅游目的地不僅吸引了中遠程的國內(nèi)城市游客，還吸引了一些國外游客，鄉(xiāng)村旅游的國際化進程也隨之加快。美國從縣、州到聯(lián)邦各級政府都對鄉(xiāng)村旅游有一系列的扶持政策。西班牙的每一個地區(qū)政府都有關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的立法和行業(yè)標準。

法國的鄉(xiāng)村旅游也已成為了一種時尚的旅游方式，法國鄉(xiāng)村農(nóng)舍目前主要采用與諸多旅行社合作的方式進行推廣，這種組織形式已經(jīng)出現(xiàn)在歐洲主要的旅游市場。而荷蘭“自由休閑基金會”的成立，使得荷蘭的鄉(xiāng)村旅游客戶遍布荷蘭、法國、德國及其他歐洲國家，成功打開了鄉(xiāng)村旅游的對外擴張。瑞士的葡萄園、牧場等鄉(xiāng)村旅游項目已經(jīng)成為世界各地旅游者所喜愛的旅游內(nèi)容。Julia M．Frater在其論文中引用Pevetz主持的一項針對澳大利亞鄉(xiāng)村度假者的調(diào)查顯示，76%的鄉(xiāng)村度假者都是入境游客。

近年來鄉(xiāng)村旅游以極快的速度在世界各國發(fā)展起來，足以說明各國的城市人群對于鄉(xiāng)村生活的好奇和喜愛，說明各國旅游人群都需求短期的對于不同文化不同生活方式的體驗。

二、“體驗北京鄉(xiāng)村生活”對國外游客可以構(gòu)成較強吸引力

差異性越大、越具有獨特性的旅游項目越具有吸引力，“越是民族的就越是世界的”。對于跨境旅游的人群來說，追求的是與本國差異性較大的具有獨特性的旅游項目，以一定的支出獲得更多更深入的享受和體驗是各國旅游者都比較追求的結(jié)果。

一直以來，北京市對境外游客構(gòu)成實際吸引力的入境旅游資源主要有：長城和與皇家相關(guān)的旅游資源，如頤和園、十三陵、天壇等積淀了中國歷史和文化的文物古跡；一些較有影響的宗教場所、博物館；民俗旅游如胡同游、中華民族園等具有中華民族特色的旅游產(chǎn)品；展覽會、休閑娛樂、城市建設(shè)和商業(yè)服務(wù)等具有鮮明時代特色的現(xiàn)代化旅游項目；2008年奧運會后，奧運場館也成為一個新的入境旅游景觀。

北京市的這些經(jīng)典旅游項目為國內(nèi)外游客所熟知和向往，為我國入境旅游做出了重要的貢獻，并且今后依然會是主要的入境旅游吸引物和入境旅游收入的貢獻者。但是，由于大部分只是觀光景點，必然會造成絕大多數(shù)曾經(jīng)來過一次的游客就不大會再選擇來第二次觀光，如果將境外有可能來京旅游的人數(shù)假設(shè)為一個定數(shù)的話，顯然這些景點所能吸引的入境游客會越來越少。并且由于只是游覽，游客在北京需要逗留的時間也比較短暫。

事實上，入境旅游人群并不會只停留在對于某個國家人文歷史或自然景觀的興趣上，而往往對于當(dāng)?shù)厝藗兊恼鎸嵣钣兄鴽]有被滿足的好奇和興趣。如果只是走馬觀花看過了當(dāng)?shù)芈劽谑赖木坝^，對這個國家和地區(qū)并沒有更深刻的印象，對這樣的旅游總會感覺存在缺憾。入境旅游人群需要一些深入當(dāng)?shù)厣畹捏w驗性旅游項目，這也正是一個可以創(chuàng)新開發(fā)的新的增長點。

帶有神秘色彩的中國文化和中國人的生活能夠牽動境外游客的好奇心，深入當(dāng)?shù)厝藗兊纳?、了解?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗以及不同的審美情趣、體驗當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ罘绞降膰H旅游項目，無論對境外城市的還是鄉(xiāng)村的旅游人群來說都具有相當(dāng)大的獨特的吸引力。北京市的鄉(xiāng)村生活具有其鮮明的地方特色，在北京旅游并深入到鄉(xiāng)村生活對境外游客來說會是一種很不同的體驗和感受?！绑w驗北京鄉(xiāng)村生活”旅游項目完全可以成為北京一個重要的入境旅游新產(chǎn)品。

三、開展“體驗北京鄉(xiāng)村生活”入境旅游具備條件

1、北京有各種旅游資源可以組合推出

單獨的鄉(xiāng)村旅游一般不會對境外游客構(gòu)成很大的吸引力，對旅行社來說利潤空間也太小，大多數(shù)旅行社不會單獨開發(fā)這樣的產(chǎn)品。然而將北京市的多種旅游資源組合在一起對外推出，就可以對境外游客產(chǎn)生很大的吸引力，同時，旅行社推出的旅游內(nèi)容更加豐富多彩，線路拉長、時間拉長、深度增加，對于旅行社利潤的增加也大有裨益。

北京市的經(jīng)典旅游景點世界聞名，可以將“體驗北京鄉(xiāng)村生活”旅游與這些經(jīng)典景點組合推出。入境游客到北京來，可以游覽舉世聞名的文物古跡，比如首先可以游覽故宮、長城、頤和園等處，了解中國的歷史；其次，游覽現(xiàn)代化的北京，體會大都市在當(dāng)代的發(fā)展；再次，進行體驗式旅游，深入當(dāng)代北京人民的日常生活，既可以體驗城市胡同、四合院或高樓中北京人的生活，更可以到北京山清水秀、民風(fēng)民俗濃郁的鄉(xiāng)村去體驗當(dāng)?shù)氐纳睢?/p>

通過三個層次展開的旅游項目，可以將北京市立體地、多側(cè)面地展現(xiàn)在境外游客面前。原有的聞名于世的旅游資源與新開發(fā)的體驗式旅游資源相互銜接、相輔相成，可以豐富北京市入境旅游的內(nèi)容、提升旅游線路的檔次、吸引境外游客的關(guān)注和參與，從而推動北京市入境旅游的發(fā)展。

2、北京市鄉(xiāng)村旅游資源豐富

北京市鄉(xiāng)村地域比較廣闊，農(nóng)村面積占全市的86％，包括通州、昌平、房山、門頭溝、大興、順義、懷柔、密云、延慶、平谷10個區(qū)縣。自然景觀眾多并且差異很大，有森林、山脈、湖泊、峽谷、溶洞、草原，農(nóng)家院附近一般都有自然景區(qū)和優(yōu)美的鄉(xiāng)村自然環(huán)境。同時，由于地理相近，還可以把河北省的一些鄉(xiāng)村旅游資源納入其中。

北京市有很明顯的季節(jié)變化，春季、夏季、秋季、冬季各有鮮明的特色，這也使得不同季節(jié)的鄉(xiāng)村具有不同的吸引力。北京市農(nóng)業(yè)資源豐富，各種農(nóng)作物種植、果園采摘、養(yǎng)殖業(yè)、放牧，可以展現(xiàn)豐富而真實的鄉(xiāng)村生活。

北京的鄉(xiāng)村有幾千年的歷史，積聚了獨特而深厚的鄉(xiāng)村文化。具有濃郁地方特色的節(jié)日很多，每一個節(jié)日都有它獨特的活動。豐富多彩的民風(fēng)民俗活動可以為入境游客帶來很多的樂趣，如老人做壽、年輕人結(jié)婚、小孩過滿月、喬遷新居等等，都會有不同的內(nèi)容和形式。鄉(xiāng)村的日常生活、家庭結(jié)構(gòu)、交往禮儀、歌舞娛樂、手工藝等等，也都可以構(gòu)成對境外游客較大的吸引力，可以成為體驗鄉(xiāng)村生活旅游項目的亮點。

如上的這些條件為北京市發(fā)展體驗式入境鄉(xiāng)村旅游提供了良好的基礎(chǔ)，事實上，鄉(xiāng)村可供開發(fā)利用的潛在旅游資源在此基礎(chǔ)上還有相當(dāng)大發(fā)揮空間。

3、北京市鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展基礎(chǔ)較好

北京開展鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)二十多年，發(fā)展了度假村模式、觀光購物農(nóng)園模式、休閑農(nóng)場模式和民俗文化村模式，各種模式已經(jīng)為北京市當(dāng)?shù)芈糜稳巳禾峁┝硕嗄甑姆?wù)，無論在發(fā)展水平、經(jīng)營規(guī)模、經(jīng)濟總量增長等方面都居于全國領(lǐng)先地位，旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)已形成了比較濃厚的地方特色、鄉(xiāng)村特色和民族特色。

目前北京市各區(qū)縣正積極尋求自身文化和資源特征，努力實施差異化和錯位發(fā)展戰(zhàn)略，力爭形成各具特色的旅游小城鎮(zhèn)、特色村落、特色鄉(xiāng)村酒店、特色民俗活動和特色地域文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)體系。隨著這些鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)體系的形成，相信對體驗式鄉(xiāng)村入境旅游的推動作用會更大。

4、鄉(xiāng)村旅游價格相對低廉

在2008年金融危機的影響下，各國人們對未來經(jīng)濟形勢的預(yù)期和消費信心都發(fā)生了一些變化，許多旅游者會重視考慮價格的問題，提供低價而內(nèi)容豐富的旅游項目成為各國參與世界旅游市場競爭的一個重要手段。相對大型旅游度假區(qū)的開發(fā)建設(shè)而言，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)所需資金要少得多，旅游項目價格可以比較低廉，使境外游客可以得到物超所值的體驗。

四、開展“體驗北京鄉(xiāng)村生活”入境旅游的現(xiàn)存障礙

北京市鄉(xiāng)村旅游雖然已經(jīng)發(fā)展多年，但是還存在一些問題會對開展入境旅游形成明顯的障礙：第一，規(guī)劃布局不完善。目前北京市鄉(xiāng)村旅游大多為散戶家庭經(jīng)營，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，呈現(xiàn)“小而散”、各自為陣、無序經(jīng)營，遍地開花、重復(fù)建設(shè)的狀態(tài)，整體接待能力不強，難以發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游應(yīng)有的經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益。第二，經(jīng)營項目單一。北京鄉(xiāng)村旅游主要從事較為普遍單調(diào)的“住農(nóng)家院、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活”，還未能充分挖掘和展現(xiàn)特色的鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情、人文內(nèi)涵，難以滿足游客的深層次需求。第三，城市化傾向加劇。農(nóng)家院經(jīng)營者將城市的一些生活方式和城市的周末娛樂搬進鄉(xiāng)村旅游，使得原本吸引游客的特色地方文化資源弱化，漸失本真，旅游吸引力下降。第四，經(jīng)營水平較低。由于大多數(shù)是小規(guī)模經(jīng)營，組織化程度較低，經(jīng)營服務(wù)不規(guī)范，安全衛(wèi)生狀況較差。第五，從業(yè)人員素質(zhì)有待提高?，F(xiàn)有的鄉(xiāng)村旅游業(yè)從業(yè)人員大多數(shù)沒有經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)，專業(yè)的管理人員嚴重缺乏，如果面向國際市場，將鄉(xiāng)村旅游提升為入境體驗式旅游的話，需要一批懂得國際化經(jīng)營的旅游業(yè)管理人員，也需要一大批整體素質(zhì)較高的基層旅游業(yè)從業(yè)人員。第六，宣傳促銷乏術(shù)，缺乏品牌意識。北京鄉(xiāng)村旅游資源有很多還處于“養(yǎng)在深閨人未識”，經(jīng)營者或者是沒有意識到宣傳促銷的重要性，或者是缺乏宣傳促銷的手段和技術(shù)。另外目前鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者明顯缺乏品牌意識，這些對于開展入境旅游顯然都是不利的。

五、開展“體驗北京鄉(xiāng)村生活”入境旅游的措施建議

1、統(tǒng)籌規(guī)劃

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與政府的支持有密切的關(guān)系，很多國家的鄉(xiāng)村旅游都是在政府的推動下發(fā)展起來的。北京市各個郊區(qū)應(yīng)在旅游管理部門統(tǒng)籌規(guī)劃和監(jiān)督下，對自身的區(qū)位條件、資源特色、生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟進行認真和詳實的調(diào)查與評價，做好詳細的統(tǒng)籌規(guī)劃和開發(fā)工作，分出不同主題不同類型的“鄉(xiāng)村生活體驗項目”進行開發(fā)，合理整合資源，科學(xué)管理，推進適度集中與規(guī)模化，確保旅游資源開發(fā)合理有序地進行。

2、本土化特色化發(fā)展

各鄉(xiāng)村應(yīng)根據(jù)統(tǒng)籌規(guī)劃，立足原汁原味各具特色的農(nóng)家鄉(xiāng)土文化，塑造個性品牌。本土化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，鄉(xiāng)村旅游強烈依附于當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土民俗文化和鄉(xiāng)土地域特征，應(yīng)在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造和諧文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代良好融合的環(huán)境，使參與到鄉(xiāng)村體驗式旅游資源開發(fā)中的當(dāng)?shù)鼐用瘢谂c時代同步的同時并不放棄傳統(tǒng)和地方特色的生活。本土化特色化不能簡單地理解為保持當(dāng)?shù)氐囊磺信f的生活狀態(tài)和舊的生活習(xí)俗。鄉(xiāng)村旅游展示給世界的應(yīng)當(dāng)是一個與時俱進的但是又保持了傳統(tǒng)特色的鄉(xiāng)村生活。

3、避免城市化

幽雅無喧囂的自然生態(tài)環(huán)境，異國他鄉(xiāng)難以企及的北京鄉(xiāng)野文化將是吸引國外游客的重點，他們追求與鄉(xiāng)村環(huán)境相協(xié)調(diào)，無城市渲染的特別感受。鄉(xiāng)村特色是鄉(xiāng)村旅游的核心競爭力。比起與城市趨同的酒店、旅社，游客更傾向于極富特色的小木屋、小院落等住宿環(huán)境，城市化的住宿條件及餐飲只會帶來事倍功半的效果，宜充分展現(xiàn)本地居民的居家風(fēng)格和飲食文化。農(nóng)家餐飲應(yīng)盡量以當(dāng)?shù)孛耖g菜和農(nóng)家菜為主，并且可以讓游客充分體驗農(nóng)家菜制作的全過程，增強參與性。應(yīng)注意新農(nóng)村生活現(xiàn)代化不要與城市化混為一談，不能因為要搞鄉(xiāng)村旅游就讓鄉(xiāng)村呆在落后的“原生態(tài)”下，也不能因為生活要現(xiàn)代化便一切向城市生活看齊，失去了自身的鄉(xiāng)村性也就失去了對外界游客的吸引力。

4、提升從業(yè)人員素質(zhì)

培養(yǎng)一批當(dāng)?shù)氐捏w驗鄉(xiāng)村生活入境旅游經(jīng)營者，提升其國際化的經(jīng)營理念和經(jīng)營思路，加強鄉(xiāng)村旅游建設(shè)和管理，不斷樹立品牌意識、規(guī)模意識和特色意識，提高經(jīng)營水平；組織從業(yè)人員學(xué)習(xí)各種與入境旅游相關(guān)的業(yè)務(wù)知識，增強對當(dāng)?shù)孛袼孜幕惋L(fēng)土人情的理解和闡釋能力，提高體驗式鄉(xiāng)村入境旅游從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，從而提高體驗北京鄉(xiāng)村生活入境旅游服務(wù)的質(zhì)量和水平。同時，體驗北京鄉(xiāng)村生活入境旅游的開展，增加了當(dāng)?shù)厝藗兣c來自世界各地游客的交流，在各種交流的實踐中人們的綜合素質(zhì)可以逐步獲得提高。鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)人員應(yīng)該體現(xiàn)淳樸和親情，盡量弱化商業(yè)氣息。

5、提升旅游活動項目的品質(zhì)

體驗北京鄉(xiāng)村生活入境旅游活動項目應(yīng)多元化、特色化、參與性強。北京鄉(xiāng)村入境旅游不能只停留在讓游客吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、看鄉(xiāng)村景的水平上，可以在原有資源的基礎(chǔ)上，策劃一些與本土文化密切相關(guān)的大型活動，如結(jié)合我國及北京一些傳統(tǒng)的節(jié)日，舉辦一些文化節(jié)，增加傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛；還可以讓游客參與到一些當(dāng)?shù)氐拿袼妆硌菁盎顒又校缥椠埼瑾{、扭秧歌、推磨、紡織等等；又如可以發(fā)展民間手工藝鄉(xiāng)村旅游，可以將某項民間手工藝作為一村的重點項目，通過對民間工藝各個制作環(huán)節(jié)的拆分和組合，在一個村里形成產(chǎn)業(yè)鏈，不僅提供工藝成品的銷售，還提供游客親自制作、參與的機會，這樣的項目富有趣味性和參與性，對于國內(nèi)外游客都會有很大的吸引力，也是向世界展示中國鄉(xiāng)土文化的途徑。

6、注重營銷，打造品牌

將體驗北京鄉(xiāng)村生活旅游打造為國際性旅游項目，必然離不開打造品牌，品牌化有利于推向國際市場、增加鄉(xiāng)村旅游的附加值，提高當(dāng)?shù)鼐用袷杖搿?yīng)注重選用各種方式進行國際市場營銷，將體驗北京鄉(xiāng)村生活旅游項目和相關(guān)品牌介紹給世界各國的旅游者。目前北京市旅游部門采用的各種向世界推介北京旅游的營銷方式都可以采用，事實上這些營銷方式中只需要加入體驗北京鄉(xiāng)村生活旅游項目這一內(nèi)容即可。

7、加強衛(wèi)生和安全工作

由于多方面的原因，現(xiàn)階段我國城鄉(xiāng)居民在生活方式、生活水平及衛(wèi)生習(xí)慣上還存在一些差異，在鄉(xiāng)村的一些地方，基礎(chǔ)衛(wèi)生條件還較落后，因此應(yīng)加強衛(wèi)生工作。對旅游地和接待食宿的農(nóng)戶家的廚房、餐具、臥室、浴室、廁所、用水及公共娛樂場所要進行嚴格的衛(wèi)生管理。同時，鄉(xiāng)村是社會治安力量較為薄弱的地方，人口密度小、農(nóng)戶分散，游客分散住宿的特點容易使犯罪分子有機可乘，因此一定要加強鄉(xiāng)村旅游地的安全保障工作。

8、加強鄉(xiāng)村旅游地與旅行社的合作

經(jīng)營入境旅游項目的旅行社具有國際化經(jīng)營的經(jīng)驗，對入境旅游的各個環(huán)節(jié)能夠?qū)I(yè)化掌控，具有一批專業(yè)人才，有比較穩(wěn)定熟悉的客源國家，對于入境旅游中突發(fā)的一些問題具有一定的經(jīng)驗。因此，鄉(xiāng)村旅游地應(yīng)加強與旅行社的合作，雙方可以達到互利共贏。

總之，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，鄉(xiāng)村旅游的國際化也隨之加快。北京市入境旅游可以適度延伸到鄉(xiāng)村，將具有濃郁北京特色的體驗北京鄉(xiāng)村生活旅游項目與北京市原有經(jīng)典旅游項目組合推出，讓世界更全面地了解更真實的北京，而不僅僅是歷史遺留下來的文物古跡，不僅可以提升北京鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展水平，促使其規(guī)范化、國際化，而且可以增加北京市入境旅游消費，促進北京市入境旅游市場的增長。

（注：該論文獲得中國地質(zhì)大學(xué)（北京）資源環(huán)境管理實驗室科研項目資助。）

【參考文獻】

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[3] FRATER JULIA M．Farm tourism in England[J].Tourism Management，1983（9）.

第9篇：當(dāng)代手工藝論文范文

一、民間藝術(shù)相關(guān)理論與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

在我國，具有現(xiàn)代色彩的民間藝術(shù)研究已有百年歷史。20世紀初，在救國圖存的社會背景下，一代知識分子注重改造民眾心靈，關(guān)注現(xiàn)實政治，較具現(xiàn)代色彩的中國民間藝術(shù)研究從此開始，并由此形成橫貫20世紀的一種文化思潮。20世紀30年代，鐘敬文的系列論文在我國民間藝術(shù)研究史上具有特別重要的意義。其中，《關(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號〉卷頭語》（1933年10月18日）、《民間文藝學(xué)的建設(shè)》（1935）、《〈民間藝術(shù)專號〉序言》（1937），是他在這一時期的重要文章。《關(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號〉卷頭語》論及民眾藝術(shù)的社會功能與研究現(xiàn)狀，指出它們對于探索藝術(shù)的性質(zhì)、起源、發(fā)展和技能等重要問題的研究價值①；《民間文藝學(xué)的建設(shè)》首次提出構(gòu)建中國民間文藝理論體系的設(shè)想，并創(chuàng)用“民間文藝學(xué)”的概念②；《〈民間藝術(shù)專號〉序言》則討論了民間藝術(shù)的功能和存在形式，重點強調(diào)了民間藝術(shù)在學(xué)術(shù)研究和社會教育等方面的意義③，雖字數(shù)不多，卻切中肯綮，至今仍具活力。學(xué)者們對民間藝術(shù)的早期研究多限于民俗、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)等單向度層面，與精英藝術(shù)相比，其研究始終處于邊緣化狀態(tài)。現(xiàn)代社會環(huán)境下民間藝術(shù)面臨的困境以及世界話語對民間藝術(shù)的關(guān)注，使民間藝術(shù)研究逐漸從邊緣回歸中心的舞臺。民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展成為民間藝術(shù)研究的重點。同時，這些研究不再拘泥于原有的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的取向，而是以藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等更多學(xué)科交叉，更為寬廣的視野對民間藝術(shù)進行日漸深入的解讀。從相關(guān)文獻來看，研究主要集中在以下方面：

1．民間藝術(shù)的當(dāng)代文化生態(tài)研究對于民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀，張道一認為，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，使民間藝術(shù)的生存與發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。在西方一些科技和工業(yè)發(fā)達國家，民間藝術(shù)已經(jīng)不多，特別是在實際生活中，手工制品早已被現(xiàn)代化的機械制品所替代。而中國在不自覺地重復(fù)著西方道路，大多數(shù)傳統(tǒng)民間美術(shù)已不再引起人們的興趣，能否走出困境難以預(yù)卜。④呂品田通過對百年來中國民間美術(shù)發(fā)展歷程的分析指出，由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代潮流，使中國民間美術(shù)不可避免地遭受嚴峻挑戰(zhàn)。滋養(yǎng)民間藝術(shù)原生形態(tài)的“原始生態(tài)環(huán)境”，已經(jīng)隨著農(nóng)民精神世界和整個鄉(xiāng)村社會的深刻變化而被破壞。百年來，民間藝術(shù)的原生形態(tài)如江河日下、頹勢難逆。⑤然而，民間藝術(shù)的衰落并不意味著民間藝術(shù)的消亡，而是民間藝術(shù)的重構(gòu)。李硯祖認為民間藝術(shù)有兩種存在形式，一是原生態(tài)的民間藝術(shù)，二是市場態(tài)的民間藝術(shù)。市場態(tài)的民間藝術(shù)品本質(zhì)上已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品，而是文化工業(yè)的產(chǎn)品。這種市場態(tài)存在是20世紀社會和文化變革對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的最深刻改造，除形式外我們再也難以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)那種原生的意義和內(nèi)涵，它不過是精英文化選擇和改造的結(jié)果。⑥方李莉通過考察西部傳統(tǒng)民間文化，證實了民間藝術(shù)在社會轉(zhuǎn)型期的嬗變及其被重構(gòu)的事實。西部許多民間儀式、歌舞以及手工藝作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅仍然存在，而且還有所發(fā)展，并且其藝術(shù)形式更加美學(xué)化、專業(yè)化。她認為傳統(tǒng)民間文化重構(gòu)來自于多種力量，這種建構(gòu)促成了旅游與民間藝術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)手藝的邊緣化和新民間藝術(shù)的崛起。⑦民間藝術(shù)的重構(gòu)來自于多種力量，政策制度和社會力量的保護是其中的主流力量。全國民協(xié)主席馮驥才提出，我們應(yīng)該做保護民族文化根脈的工作，要對中國民間文化遺產(chǎn)進行全面的地毯式普查、編輯、整理和保護。⑧劉錫誠提出保護民間文化的具體措施，要在中小學(xué)生中加強民間文化的教育；在有條件的地區(qū)，特別是少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民間文化博物館，在全國建立中國民間文化博物館；要充分估價民間文化在民族發(fā)展中的巨大作用和對民族文化的貢獻。①白庚勝就民間文化傳承內(nèi)涵與手段進行了分析，認為民間文化要傳承的是民族精神、民族標識、社會制度、文化傳人、學(xué)術(shù)資源、知識系統(tǒng)等，而這種傳承要依靠教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)傳承和民間傳承的手段來實現(xiàn)。②黃波引入社會資本理論，對轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)的發(fā)展路徑予以分析，認為社會資本、社會力量同構(gòu)形成的社會網(wǎng)絡(luò)，是轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)發(fā)展的促進力量。③民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土語境是民間藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。有些學(xué)者從關(guān)注、保護民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境入手，研究民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。潘魯生認為，只有在民眾的生活環(huán)境中才能深入探討民間文化的內(nèi)涵，要保護失落的文化傳統(tǒng)，就要保護民族民間文化的生態(tài)環(huán)境。④唐家路認為從民間藝術(shù)的生活形態(tài)和文化生態(tài)入手，通過對民間文化的價值觀念、自然環(huán)境意識、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會組織形式以及文化時空發(fā)展等內(nèi)容進行研究，可以全面體認民間藝術(shù)，協(xié)調(diào)民間藝術(shù)的文化生態(tài)各要素之間的關(guān)系，從而謀求民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。⑤張士閃從藝術(shù)民俗學(xué)的視角，以村落為單位，以近20年來我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的再造與復(fù)興為背景，對山東中部地區(qū)的四個村落進行了實地田野調(diào)查。他通過對家族與村落傳承中的集體記憶、民間心理和行為敘事等層面的挖掘，深入探討了村落語境中鄉(xiāng)民藝術(shù)傳統(tǒng)的形成、保持與衰變的內(nèi)在規(guī)律，重新闡釋在村落語境中鄉(xiāng)民藝術(shù)的特征與意義，提供了研究鄉(xiāng)民藝術(shù)的“家族—村落”傳承體系及其當(dāng)代意義的新模式。⑥孫曉霞認為，政府和學(xué)術(shù)界引導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作一定程度上忽略了民間文化自然存在、自然傳承方式的特殊性，真正能使文化生存下去的“保護”還要多依靠民間社會的力量。⑦

2．文化產(chǎn)業(yè)化視域下的民間藝術(shù)研究民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展古而有之，只是呈現(xiàn)分散的、個性的、小規(guī)模的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，某些民間藝術(shù)品類在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中所呈現(xiàn)出的良好態(tài)勢和民間藝術(shù)“生產(chǎn)性保護方式”的提出，使民間藝術(shù)的研究不再停留在單純的記錄和圈護階段，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化漸入視野，并掀起了理論研究的熱潮。“藝術(shù)民俗雖然產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會，但又是一種‘活的民俗’，它完全有能力在脫離了鄉(xiāng)土語境之后繼續(xù)地表達自己、實現(xiàn)自己。這要求我們換一種立場去看待‘文化搭臺，經(jīng)濟唱戲’的藝術(shù)民俗現(xiàn)象。從新的語境來看，‘文化搭臺，經(jīng)濟唱戲’應(yīng)該是傳統(tǒng)民俗從神圣空間向公共領(lǐng)域融入后，因適應(yīng)公共領(lǐng)域的經(jīng)濟屬性而表現(xiàn)出的新的文化屬性，是其自身‘活的民俗’屬性的激活與生長?！雹鄰闹鲝埫耖g藝術(shù)的現(xiàn)代適應(yīng)性這一角度出發(fā)，張勝兵等提出作為文化符號的民族藝術(shù)可以作為寶貴的文化產(chǎn)業(yè)資源進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，并就產(chǎn)業(yè)化途徑進行了探討。⑨劉錫誠認為，產(chǎn)業(yè)化是一把“雙刃劍”，而我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須走適度的產(chǎn)業(yè)化道路?，伂姠瀼埵块W認為民俗文化具有適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展、不斷自我更新的能力，提倡民俗文化產(chǎn)業(yè)的有序開發(fā)，有益于我國現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，促進城鄉(xiāng)互動。瑏瑡王松華、廖嶸撰文指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機會擴大規(guī)模、集聚資金，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。①王文章認為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝性、記憶性項目，進行產(chǎn)生經(jīng)濟效益的生產(chǎn)性保護，使其成為提供就業(yè)機會和產(chǎn)生經(jīng)濟效益的生產(chǎn)行業(yè)，能給項目保護帶來可持續(xù)性的長遠發(fā)展。②作為重要文化資源的民間藝術(shù)，在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中日益成為重要力量。但是，產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的盲目濫用行為，使民間藝術(shù)資源遭受很大損害。如何處理好保護與開發(fā)中的矛盾，帶來民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，是學(xué)者們普遍關(guān)注的問題，并積極探求解決路徑。顧江等編著的《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》③綜合文化學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科知識，在對文化遺產(chǎn)價值進行科學(xué)評估的基礎(chǔ)上，探索文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展有效途徑及不同的開發(fā)模式，書中以批判性的態(tài)度指出那些為了追求眼前經(jīng)濟利益的開發(fā)經(jīng)營對文化遺產(chǎn)具有“毀滅性”，指出文化遺產(chǎn)經(jīng)營開發(fā)的目的，是使其保存時間延長，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在合理經(jīng)營中實現(xiàn)更好的保護。王會瑩指出，民間藝術(shù)如果只根據(jù)市場的需求進行創(chuàng)作，結(jié)果可能會抹殺民間藝術(shù)固有的鄉(xiāng)土味，成為形式單一、缺乏內(nèi)涵的商品，這是民間藝術(shù)商品化過程中不能回避的問題。同時，審視過去開發(fā)利用中出現(xiàn)的問題，還必須在產(chǎn)業(yè)化的同時，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化后的評估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機制與收入分配體系，要在堅持整體性保護的原則下，積極尋求新時代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。④另外，劉建華的《手工藝文化產(chǎn)品營銷傳播的新華村模式》⑤、胡曉蕾的《民藝產(chǎn)業(yè)化的品牌建設(shè)研究———以譚木匠為例的實證與規(guī)范分析》⑥等文章也提出了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的品牌建設(shè)、市場營銷等問題。

3．民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的區(qū)域和個案研究還有許多學(xué)者以區(qū)域或者個案為視角，由小及大，展開對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的研究。有學(xué)者選取民間藝術(shù)單個品類進行深入研究，以探尋民間藝術(shù)傳承與開發(fā)中的個性與共性。個案研究涉及在享譽國內(nèi)外的“映像”系列歌舞的編創(chuàng)和產(chǎn)業(yè)化探索，如《云南映象》、《印象劉三姐》等；在演藝業(yè)和影視藝術(shù)業(yè)不同凡響的郭德綱相聲、東北二人轉(zhuǎn)；民間工藝品類的保護與市場開發(fā)，如風(fēng)箏、魯錦、泥塑、絲繡等等。區(qū)域民間藝術(shù)研究，大到省市、小到一個民間藝術(shù)流傳的縣鄉(xiāng)，提出民間藝術(shù)區(qū)域保護和開發(fā)的構(gòu)思與設(shè)想。學(xué)者們從民藝個案的傳承保護入手，以不同的研究視角關(guān)注這些民間藝術(shù)在現(xiàn)代市場中的動態(tài)流變，對民間藝術(shù)的深刻細描使民間藝術(shù)更加立體豐富。隨著社會對于民間藝術(shù)的重視不斷加強和其經(jīng)濟文化價值的不斷彰顯，文化產(chǎn)業(yè)界面上的“民間藝術(shù)之舞”正在華麗登場，這已是學(xué)界的普遍共識，并在文化產(chǎn)業(yè)的實踐中獲得了驗證。

二、民間藝術(shù)的經(jīng)濟文化意義

民間藝術(shù)具有經(jīng)濟功能，這是文化與經(jīng)濟的同體共生關(guān)系決定的。生存于村落文化視野下的民間藝術(shù)一直起著滿足審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰鄉(xiāng)民心靈、營造民俗氛圍的重要作用。隨著社會生產(chǎn)的進步，使商品交換成為可能。以實用為創(chuàng)生基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，逐步成為民間藝人謀生的手段。“因為藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動，其產(chǎn)品即藝術(shù)作品也內(nèi)在的具有商品的屬性。”⑦民間藝術(shù)在其發(fā)展中，逐漸內(nèi)化為一種生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姭@取生活資料的一種手段。許多民間藝術(shù)歷經(jīng)社會變遷、淘洗，發(fā)生了由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟效益，才能鮮活地存在。民間藝術(shù)的經(jīng)濟意義表現(xiàn)為以下兩個方面。一方面，民間藝術(shù)以靈活的形式和豐富的藝術(shù)特質(zhì)，成為經(jīng)濟發(fā)展的有效補充。民間藝術(shù)起源于勞動和由勞動構(gòu)成的原始經(jīng)濟關(guān)系，在其發(fā)展承傳過程中，始終帶有明顯的功利色彩。原始工具、裝飾物的產(chǎn)生和進步，是藝術(shù)不斷創(chuàng)新的過程。藝術(shù)在運動變化過程中，起著促進和發(fā)展生產(chǎn)力、完善生產(chǎn)形式的作用。藝術(shù)本身所有的特性鼓舞著人們的生活追求，刺激著生產(chǎn)和流通。藝術(shù)成為經(jīng)濟構(gòu)成，表明區(qū)域社會有著較高的文明程度。例如，大汶口時期的陶器、石器是原始時期的例證；元明清至近現(xiàn)代的手工藝、戲劇、曲藝等說明民間流布以追求美、精巧、省力為目的的民間藝術(shù)活動，使民間藝術(shù)流布區(qū)域生產(chǎn)力更趨生氣和活力。并且，由于民間藝術(shù)的介入而引起的人們物質(zhì)消費文化和經(jīng)濟生產(chǎn)文化的觀念變化，形成了一種循環(huán)往復(fù)的作用力，制約和推動著生產(chǎn)方式的變化。另一方面，民間藝術(shù)作為一種符號和表述，反映了社會經(jīng)濟發(fā)展的某些歷史狀況。民間藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)隨著社會經(jīng)濟形勢而不斷波動，在內(nèi)容和形式上也反襯了經(jīng)濟的變化。戰(zhàn)國時期，齊國經(jīng)濟的強盛，直接體現(xiàn)為齊國民間工藝美術(shù)、音樂、舞蹈等形式的繁榮。凡是民間藝術(shù)品類繁多，體系完備的區(qū)域，在總體趨向上該地區(qū)也呈現(xiàn)經(jīng)濟歷史的繁榮景象。以山東為例。雖然山東經(jīng)濟呈現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟文化的特點，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生態(tài)為主，但是山東民間藝術(shù)從發(fā)展初期就顯示了其商品經(jīng)濟的特點。春秋前，山東就出現(xiàn)了以民間藝人為骨干的手工業(yè)者隊伍，它們的藝術(shù)產(chǎn)品不斷地流入市井，成為商品進行流通。后來形式不斷完備的民間戲曲班社，其管理、組織完備，對現(xiàn)代都具有借鑒意義。比如，著名的山東楊家埠木版年畫本身就是一個民間藝術(shù)行業(yè)，其產(chǎn)生或存在與明清時期民眾的基本生活狀況有著密切關(guān)系。當(dāng)時從事年畫制作的人員主要有兩類，難以自給的農(nóng)民和作坊藝人。當(dāng)年的山東濰縣楊家埠年畫，并不是興起于市中繁華地帶，而是在濰坊老城區(qū)東部15公里開外寒亭地區(qū)的楊家埠村。當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭傳說與家譜資料表明，一些四川移民于明初遷居該村時，這一帶土地貧瘠，地少人多，僅靠農(nóng)業(yè)難以維持生計。于是村民中有掌握刻版技藝者，開始利用一技之長，以家庭為單位，翻刻復(fù)印當(dāng)時已十分流行的年畫，并拿到市場上出售。①后來村民們發(fā)現(xiàn)這種行業(yè)投資少，收益多，制作和經(jīng)營的周期短，于是紛紛操此行業(yè)。在楊家埠村的帶動下，周圍數(shù)村很快出現(xiàn)了多個年畫作坊，并發(fā)展成為全國著名的民間年畫產(chǎn)地之一?？梢哉f，山東民間藝術(shù)在社會功能指向上，是超越了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟形勢的，同時，民間藝人也充當(dāng)了傳統(tǒng)經(jīng)濟的叛逆者和新興經(jīng)濟的弄潮兒。可見民間藝術(shù)的商品性質(zhì)是民間藝術(shù)的特性和慣性使然。

三、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)是對民間藝術(shù)價值的重構(gòu)

法國社會學(xué)家皮埃爾•布迪厄在1986年《資本的形式》一文中第一次完整地提出了文化資本理論。布迪厄認為，資本可以分為經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三種基本形式。在這三種資本形態(tài)中，他對文化資本在社會生活中的影響尤其關(guān)注。他認為，文化資本也分為三種基本的形態(tài)，一是以精神和身體的持久性情的形式體現(xiàn)的具體的狀態(tài)；二是客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等）形式體現(xiàn)；三是體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式體現(xiàn)。②文化產(chǎn)品，是客觀化的文化資本和經(jīng)濟資本的統(tǒng)一。文化本身具有價值并能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟價值。布迪厄的文化資本理論，是文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)。文化資本有利于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。文化資本是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，文化價值能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值，并在產(chǎn)生經(jīng)濟價值的過程中提升原來的文化價值。文化生態(tài)系統(tǒng)支撐著文化資源的傳承與發(fā)展，影響著人們的生活行為方式。讓文化遺產(chǎn)在文化的演變發(fā)展過程中自行衰落，而不進行必要的投資來維持和增加這種無形文化資本，這種忽視文化資本的行為很可能會導(dǎo)致文化體系的衰落甚至崩潰。民間藝術(shù)是一種客觀形態(tài)的文化資本。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是對民間藝術(shù)價值的重構(gòu)，是民間藝術(shù)資源資本化的過程。民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為可資利用的文化產(chǎn)業(yè)資源必須滿足三個條件：一是資源具有獨特性和不可替代性；二是資源轉(zhuǎn)化的成本是可控制的；三是要具有市場競爭力。不是所有的民間藝術(shù)資源都可進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，只有滿足上述條件的才能實現(xiàn)由藝術(shù)品、實用品到商品的轉(zhuǎn)化。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，首先要轉(zhuǎn)變思維，樹立民間藝術(shù)不僅僅是文化“藝術(shù)瑰寶”，而且是一種可轉(zhuǎn)化為商品的潛在資源的理念。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)就是要把某些過去私相授受、零散學(xué)習(xí)的民間技藝形式，變成藝術(shù)商品并按照市場規(guī)律運作的自由企業(yè)經(jīng)濟形式，且達到相當(dāng)規(guī)模，創(chuàng)造利潤的過程。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，也是在民間藝術(shù)所慣有的屬性上，予以規(guī)范、創(chuàng)意，用現(xiàn)代化的市場理論和經(jīng)濟理論，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展方向，成為當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展的助推力。

1．提升和保護民族文化遺產(chǎn)的有效手段從民間藝術(shù)創(chuàng)生流變的運動變化過程中可以看出，民間藝術(shù)出自人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的實用目的，在社會變化發(fā)展中，不斷調(diào)整自身存在狀態(tài)，逐漸成為調(diào)節(jié)裝點人類生活，為生產(chǎn)主體創(chuàng)造審美情趣和經(jīng)濟效益的物質(zhì)或精神存在。這說明民間藝術(shù)具有主動適應(yīng)外部環(huán)境的功能，它能夠根據(jù)社會環(huán)境的變化不斷地改變自身的生存樣式，以求逐步完善和更新。在現(xiàn)代社會中，某些民間藝術(shù)品類的消亡正是自身不能適應(yīng)社會發(fā)展的結(jié)果，外界力量的挽救和保護只能保存其歷史存在的事實，卻無法挽回其弱化到消亡的腳步，因為這種民間藝術(shù)品類已經(jīng)失去了其賴以生存的環(huán)境，也失去了欣賞和需要的受眾。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)實質(zhì)上是其自身和外部力量雙重作用的結(jié)果。民間藝術(shù)在其發(fā)展歷史上，曾產(chǎn)生過巨大的經(jīng)濟效益，出現(xiàn)過商業(yè)化的萌芽。比如宋代就有了專門供戲曲演出的商業(yè)場所“瓦舍”，而到了清代，戲曲的商品性越來越強，京劇更是發(fā)展成為擁有巨大商機的藝術(shù)形式，許多人投身京劇藝術(shù)，并不僅是出自對于藝術(shù)的熱愛，而是將其作為一種謀生的手段。許多民間藝術(shù)品類的輝煌時期也正是它創(chuàng)造巨大經(jīng)濟效益的時期。民間藝術(shù)歷經(jīng)時代的滄桑變遷，洗盡鉛華，還能露出其本真的美麗，這就是其強大的生命力所在?；蛘呷纹潆S波逐流，或者只是單純的框護，都不可能實現(xiàn)民間藝術(shù)的當(dāng)展。只有讓其與現(xiàn)代生活接觸，讓其在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)有的位置，實現(xiàn)其價值，民間藝術(shù)才能持續(xù)傳承。在產(chǎn)業(yè)化過程中，會有這樣與那樣的不足，會有一些與鄉(xiāng)土語境脫離的變化，但是，哪一種民間藝術(shù)不是在不斷地適應(yīng)社會，不斷自體更新的過程中堅持走到了現(xiàn)在？從這種意義上來說，民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先是對自體的保護，是對自身發(fā)展的揚棄。

20世紀90年代以來，在市場經(jīng)濟條件下，藝術(shù)商品化成為主要的發(fā)展趨勢，許多地區(qū)的政府、企業(yè)都看到了民間藝術(shù)潛在的商業(yè)價值。但是，不考慮資源的承受能力的盲目、重復(fù)開發(fā)，憑空猜想、粗制濫造造成硬質(zhì)景觀的堆疊，使偽民俗大行其道。這種為了追求經(jīng)濟利益，以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價的掠奪式開發(fā)手段，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化走上了工業(yè)社會先發(fā)展、后保護的老路，偏離了民間文化資源生態(tài)健康發(fā)展的軌道，這也是許多學(xué)者反對民間藝術(shù)商品化的根源所在。民間藝術(shù)開發(fā)和保護之間的矛盾不是不可調(diào)和的，關(guān)鍵是看開發(fā)者對開發(fā)的認識和由認識所決定的開發(fā)行動。要正確認識民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要性，它不但能給當(dāng)下帶來客觀的經(jīng)濟收益，在方式方法科學(xué)得當(dāng)?shù)那疤嵯?，還會弘揚本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使之得以傳播，并在傳播過程中完成文化的傳承與優(yōu)化。如果片面強調(diào)民間藝術(shù)資源的保護，在全球化的發(fā)展大潮中，在外來強勢文化的沖擊下，容易使民族文化淡化和邊緣化，甚至在強勢文化的沖擊和掠奪下，民族文化生活被逐漸遺忘，甚至消失。在此意義上說，開發(fā)不僅僅是經(jīng)濟上的收益，還是對文化的另一種保護，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是文化的發(fā)展。對于適應(yīng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，能夠滿足市場需求的民間藝術(shù)資源，進行合理有效地開發(fā)，使更多人了解民間藝術(shù)的生存狀況，認識民間藝術(shù)的獨特魅力和文化意蘊，使之與當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境相適應(yīng)。民間藝術(shù)借助現(xiàn)代科技手段進行文化藝術(shù)創(chuàng)新，不再拘泥于傳統(tǒng)的題材和技巧，而是挖掘出新的主題，創(chuàng)造出更多的經(jīng)典作品，使民族民間文化得以傳承和延續(xù)。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)不是對于民間藝術(shù)的曲解，不是對傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造，也正是回應(yīng)了文化隨時代變遷而流變的本質(zhì)面目。

2．打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，提高文化競爭力的有益資源文化品牌，對于一般產(chǎn)品來說，是指具有明顯的文化附加值，它能給消費者提供額外的精神享受；而對于文化產(chǎn)品來說，就是它能充分提供某種特定的文化消費和文化服務(wù)，使消費者的特定文化需求得到滿足。文化品牌實質(zhì)上是具有文化意義和文化價值并具有獨特標記的產(chǎn)品。①文化品牌是經(jīng)過市場檢驗，被消費者信賴的產(chǎn)品。一個國家、地區(qū)，所擁有的文化品牌越多，它的文化競爭力就越強。文化品牌以特定的文化為靈魂，文化品牌的打造首先是文化資源的提煉和利用。打造民族文化品牌首先必須發(fā)掘、整理、總結(jié)、提升民族文化資源，把民族文化資源中那些有意義、有價值、符合時展需要的因子發(fā)掘、整理出來，并進行總結(jié)、提升，重新編碼。②民間藝術(shù)扎根于民族文化的沃土，富有深沉的文化藝術(shù)價值和獨特的藝術(shù)思維觀念，是民族文化中最具代表性的載體。中國民族民間藝術(shù)無比燦爛、豐富，其中經(jīng)典的藝術(shù)符號數(shù)不勝數(shù)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“魅力資源”。開發(fā)民間藝術(shù)資源，從民間藝術(shù)中汲取精神營養(yǎng)和靈感，為文化產(chǎn)品打上鮮明的民族個性標簽，塑造富有特色的民族文化品牌，提升文化競爭力。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程，也是弘揚民族文化，增強民族自信心和認同感的過程，同時又為民族文化產(chǎn)品奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。通過特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，盤活民俗文化與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條中的信息服務(wù)業(yè)，改善工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)文化環(huán)境，實現(xiàn)民俗文化與現(xiàn)代經(jīng)濟之間的張力性共存。

3．實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟跨越式發(fā)展的有生力量通常認為，影響區(qū)域經(jīng)濟增長的因素主要是自然條件和自然資源、勞動力資源、資本、技術(shù)條件、制度、區(qū)際貿(mào)易因素等。而對于不同區(qū)域來說，其深厚的文化資源積淀也是促進區(qū)域經(jīng)濟增長，增強區(qū)域競爭力的主要因素。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式與地域文化密切相關(guān)，地域特色文化滲透到區(qū)域經(jīng)濟中，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟模式，從而形成不同區(qū)域的特色產(chǎn)品。民間藝術(shù)具有顯著的地域特性，特色鮮明，又極富自然與人文內(nèi)涵，顯示了巨大文化差異性，在區(qū)域內(nèi)往往有廣闊的市場和受眾，也會成為吸引域外消費者的主要產(chǎn)品。民間藝術(shù)作為歷代先民們創(chuàng)造的極其豐富的和珍貴的文化財富，是一個區(qū)域、一個民族的民族精神、民族情感、個性特征的重要載體，其所蘊含的文化符號可以成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，為文化產(chǎn)品的符號價值的生產(chǎn)提供原材料。民間戲曲可以進入演出市場，實行產(chǎn)業(yè)化運作；民間工藝可以進入制造業(yè)，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。區(qū)域民間藝術(shù)資源稟賦為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了比較優(yōu)勢。雖然民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)在學(xué)術(shù)研究中尚有爭論，但是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化實踐已經(jīng)走得很遠。隨著區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)實踐的深入展開，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域文化經(jīng)濟水平提高等方面的作用將進一步得到彰顯，尤其是對于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民生活水平的提升將顯示出強勁的推動作用。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，是傳統(tǒng)文化資源同現(xiàn)代審美、創(chuàng)意、科技以及市場共同打造的產(chǎn)業(yè)，它可以是單純的影視產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、出版業(yè)，也可以是將所有產(chǎn)業(yè)串成鏈條的內(nèi)容因子；它可以是促成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要因素，也可以成為推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動區(qū)域經(jīng)濟騰飛的有力支點。民間藝術(shù)作為民族文化的遺傳密碼，在當(dāng)代社會正以不同的語言，不同的方式被翻譯、被注解。

四、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的幾個問題

1．堅持可持續(xù)發(fā)展的層次開發(fā)模式民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)是對民間藝術(shù)資源的有效保護和提升，但是不適宜產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)品類也不能扔進歷史的故紙堆。堅持可持續(xù)發(fā)展理念，完善民間藝術(shù)保護和開發(fā)的機制，要建立民間藝術(shù)保護與開發(fā)的金字塔模型，即民間藝術(shù)資源層次開發(fā)模式。在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，將民間藝術(shù)資源根據(jù)其性質(zhì)、留存現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)開發(fā)適宜程度進行分類。不適宜產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)品類，處于整個模型的根部，通過建立民間藝術(shù)博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、研習(xí)、立法命名等方式進行靜態(tài)記載，由政府出資或爭取社會資金的注入，以及民間藝術(shù)博物館的自身收益來維持其發(fā)展。這部分民間藝術(shù)資源是民族民間文化的根基，記錄和保留其文化形態(tài)和文化精神，可以使這些民間藝術(shù)資源得到有效地傳承，也為民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尋求歷史的足跡和文化的滋養(yǎng)。中間層次是可以在社會中流傳生存的民間藝術(shù)形式，在其鄉(xiāng)土語境中有廣泛的受眾，但是體現(xiàn)較強的文化地域性，可在其流布區(qū)域內(nèi)進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使之創(chuàng)造經(jīng)濟效益，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，同時得到文化的傳承。最上層是民間藝術(shù)中較為活躍的部分，可塑性和可變性比較強，甚至可以說是從民間藝術(shù)中抽離的藝術(shù)元素，置入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語境中，大力開發(fā)，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營，成為區(qū)域間、國際間可以廣為交流的文化產(chǎn)品，成為打造民族文化品牌的核心元素。這種保護與開發(fā)模式在民間藝術(shù)各門類中形成資金的良性循環(huán)，也在區(qū)域內(nèi)形成文化產(chǎn)業(yè)的新增長點。這種金字塔的保護與開發(fā)模式，對不同性質(zhì)、不同品類的民間藝術(shù)資源區(qū)別分類，統(tǒng)籌配置，合理利用，從而保證民間藝術(shù)資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。