兒童心理發(fā)展論文精選(九篇)

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第1篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文摘要：我國城鎮(zhèn)化和工業(yè)化不斷加快，進(jìn)城務(wù)工人員不斷增多，這是我國現(xiàn)代化過程中的必然趨勢，由此農(nóng)村留守兒童也形成了一個特殊的龐大群體。由于父母不在身邊，使得農(nóng)村留守兒童心理健康教育的缺失。首先分析了農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問題，在此基礎(chǔ)上提出了加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對策建議。

改革開放以來，我國大量的農(nóng)民涌進(jìn)城市打工，目前我國進(jìn)城務(wù)工人員達(dá)到2.3億，龐大的進(jìn)城務(wù)工人員造成約2000萬農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)。農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方外出務(wù)工而被留在家鄉(xiāng)、由他人照管的正常兒童。這些留守兒童正處于生長發(fā)育期、思想成熟期，但由于遠(yuǎn)離雙親，缺乏來自父母和完整家庭的親情呵護(hù)，一定程度上造成了他們在思想道德、心理健康的嚴(yán)重缺失。從而使得農(nóng)村留守兒童在思想、行為和心理上都偏離成長發(fā)育的軌道，對兒童今后的認(rèn)識發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此，加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童的心理健康教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問題

1.性格上的缺陷

由于農(nóng)村留守兒童長期與父母分開，基本上屬于隔代撫養(yǎng)，而隔代撫養(yǎng)中由于長輩精力有限或者處于對孩子的溺愛，對小孩的管教不嚴(yán)，使得孩子缺乏良好的家庭教育環(huán)境。同時由于缺少父母的愛，孩子感情上缺乏依靠、內(nèi)心的活動很難向外傾訴，久而久之變得不愿與人交流、性格孤僻，形成以自我為中心的性格。具體表現(xiàn)在缺乏自信，過度怕羞，拒絕交朋友。

2.心理上的障礙

親情對于培養(yǎng)兒童良好的情感來說至關(guān)重要，在父母的關(guān)愛下，在家庭溫暖的環(huán)境中，兒童從小就在心理播下愛的種子。而農(nóng)村留守兒童由于感受不到父母的親情，在留守兒童身上很難找到這個年齡孩子們應(yīng)有的那種天真與活潑，被錯誤地認(rèn)為他們懂事了，卻又無時無刻不在渴望父母那種不可替代的。缺少關(guān)愛和交流的留守兒童很容易造成心理上的障礙。比如有困難沒地方傾訴，有焦慮、孤獨傾向等問題。這些心理障礙造成農(nóng)村留守兒童經(jīng)常不能集中注意力來學(xué)習(xí)，經(jīng)常不能夠按時按要求完成作業(yè)，甚至不愿意回家。

3.認(rèn)知行為上的偏差

農(nóng)村留守兒童由于父母不在身邊，孩子有疑問都無法得到解答，使得他們不能對事情有個正確的認(rèn)識，造成認(rèn)知行為上存在偏差。他們對事物的看法往往呈現(xiàn)出簡單化、片面化的傾向，這樣就很容易造成農(nóng)村留守兒童情緒化。

二、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對策建議

1.發(fā)揮家長的教育作用

農(nóng)村留守兒童心理諸多問題主要是由于父母不在身邊造成的，是由于家庭的缺失造成的。因此，要重視發(fā)揮家長在農(nóng)村留守兒童健康心理成長中的作用。筆者認(rèn)為，家長要從以下兩個方面加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童心理健康的教育：（1）要多跟孩子交流，盡可能地保證每天跟孩子通電話，多跟孩子談?wù)勑?，多跟孩子溝通，對孩子的心理、情感和精神需求給予更多關(guān)注。（2）家長要主動跟老師聯(lián)系，不要等老師來主動聯(lián)系你，通過跟老師的交談來了解孩子在學(xué)校的狀況，同時可以跟老師交流一下怎么教育孩子，以便能夠及時地了解孩子的心理問題。

2.營造良好的教育環(huán)境

對于農(nóng)村留守兒童我們應(yīng)該高度重視，盡量營造一個寬松的環(huán)境。特別是學(xué)校，更要高度重視，不歧視老師兒童，平等地對待他們。要特別關(guān)心留守兒童的思想狀況，多給留守兒童一些熱情的幫助，比如城里留守學(xué)生之家和心理咨詢室，以解答學(xué)生成長中的煩惱。村里可以聘請離退休的老師當(dāng)留守兒童的心理輔導(dǎo)員，負(fù)責(zé)孩子思想、情感輔導(dǎo)。

3.建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制

在留守兒童的成長中，學(xué)校要負(fù)起更大的責(zé)任，必須建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制，以培養(yǎng)留守兒童健康的心理。筆者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)建立“留守兒童”檔案和成長記錄袋，但不能讓留守兒童知道，以免刺激孩子。對他們在學(xué)習(xí)、生活等活動中的表現(xiàn)及健康狀況進(jìn)行調(diào)查登記，以實現(xiàn)對農(nóng)村留守兒童成長道路上監(jiān)護(hù)的缺位。在開展多種形式的宣傳教育中，可以通過講座、“夏令營”之類的活動來進(jìn)行。同時在“進(jìn)步之星、三好學(xué)生”的評比中向留守兒童傾斜，并且樹立標(biāo)兵，在留守兒童中形成你追我趕的良好教學(xué)氛圍。

總之，農(nóng)村留守兒童心理健康教育問題是關(guān)系到我國社會主義未來建設(shè)成果的重要因素，因此絕不能忽視對2000萬農(nóng)村留守兒童的心理健康教育。但留守兒童心理健康教育問題不是某一方面就能完成的，需要家庭、學(xué)校、社會的共同努力、共同參與，從而構(gòu)建完善的農(nóng)村留守兒童心理健康教育機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的心理健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文關(guān)鍵詞：個體道德發(fā)展　道德心理研究　兒童心理理論

一、引言

心理學(xué)自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究?？聽柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語逐漸被人們所熟悉?？聽柌袼_創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時行為主義心理學(xué)對道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實現(xiàn)的，所以他對道德發(fā)展這樣的術(shù)語持有不同觀點，這直接影響了道德教育實踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎勵和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個比較活躍的研究課題，取得了很多有價值的研究成果，它對道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過程看有兩個階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯誤信念”。目前以韋爾曼(wellman)和普那(pemer)的“錯誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實驗。如研究之一，兩個女孩，一個叫安娜，一個叫薩麗。

薩麗把一個小球放到一個筐里，蓋上蓋子，就離開了。可是當(dāng)薩麗不在的時候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會到筐里找。這是因為三歲的兒童把人的心理認(rèn)識(即wellman和pemer的信念)等同于客觀世界的事實，也就是不能認(rèn)識到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個理論建構(gòu)的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗他人的心理活動。如果按照這一理論觀點，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎(chǔ)上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識到自己與他人在各自心理活動上都屬于等價的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對心理活動的認(rèn)識。

以上三者都有各自的實驗研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒有關(guān)于心理活動或狀態(tài)的知識，是后天形成的，這是共同的?，F(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識了自己與他人的心理活動等價的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理活動間接體驗他人的心理活動，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯誤信念”問題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個漸進(jìn)的過程，是一個隨著年齡的增長而日益復(fù)雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來解釋和預(yù)測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會從不同時空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發(fā)展到對二級信念的理解。前面的經(jīng)典“錯誤信念任務(wù)”實驗是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認(rèn)識到一個人關(guān)于另一個人信念的信念，如果把類似與前面的實驗情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學(xué)校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會niu1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會認(rèn)為約翰會到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識到“瑪麗認(rèn)為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個錯誤信念，但它卻是約翰實際的二級信念，約翰會按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個新名詞，但它實際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對道德心理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的實證研究以后，心理學(xué)家對個體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義

兒童獲得心理理論有一個前提，那就是必須認(rèn)識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀點，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個人是按照自己的信念行事的，盡管這個信念可能正確也可能錯誤。也就是認(rèn)識到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點去認(rèn)識事物，而不能以客觀的他人的觀點去看待世界，這種混淆使個體不能認(rèn)識到他人觀點與自己觀點的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時期的標(biāo)志之一。這個時期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點與自我觀點的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識到別人可能會有與自己不一樣的信念和行為，從這一點可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實際的研究結(jié)果也證明了這一點，韋爾曼和普那的“錯誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認(rèn)識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實際上就是對他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點采擇與移情

觀點采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對他人的觀點作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個方面就是觀點采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級的觀點采擇是直接對他人觀點進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個人的觀點進(jìn)行認(rèn)知的，再后來，能對他人如何對另一個人對另一個人的觀點的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說明了兒童在頭腦中能同時處理的心理成分在逐漸增多。．

移情，是一種特殊的觀點采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺察到他人傷心，自己也能體驗到一種難過情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會行為的重要影響因素之一?；舴蚵赋觯阂魄闀蔀閮和袨榈闹饕獎訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會行為產(chǎn)生過程分為三個階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個側(cè)面。

在整個兒童期；無論是觀點采擇還是移情都是品德與社會化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點采擇與個人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點和情緒，這實際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個人具有了某種道德情緒，會成為個人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動力可以引發(fā)并維持個體的道德行為。如有人看到一個奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實驗設(shè)計的一些因素處理和研究重點不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個子方面，即對他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會兩難情境法，實驗所用的材料多來自于兒童的實際生活，通過投射來進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個道德故事，其后跟隨一個問題，如“你認(rèn)為主人公會怎么做?”對這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對他人的道德抉擇過程有一個較清晰的認(rèn)知，并能對其行為作出預(yù)測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對偶故事或兩難故事來測查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對品德詞語的內(nèi)隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究內(nèi)容的擴(kuò)展。

兒童心理理論和道德心理研究的外延和內(nèi)涵大小是不同的，前看是兒重對他人心理及其與行為關(guān)系的認(rèn)知。而他人的心理內(nèi)容很豐富，包括心理過程、心理狀態(tài)和個性心理，心理過程又有知、情、意三方面，個性心理又有個性傾向性和個性心理特征。兒童對他人心理的不同子系統(tǒng)及其與行為關(guān)系的認(rèn)知就相應(yīng)的成為兒童心理理論的不同研究內(nèi)容，兒童對這些不同的子系統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展水平是不一樣的。按照韋爾曼的觀點；對他人個性特質(zhì)的認(rèn)知是到七八歲后才能形成。品德是社會性中的核心成分，它們也分為認(rèn)知、情感和意志，道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，這些方面以及與它們相關(guān)的其他主題都是道德心理領(lǐng)域的研究對象。兒童心理理論雖然在次級結(jié)構(gòu)中可以分為知、情、意，但就其是本質(zhì)來說只是認(rèn)知，因此要比道德心理的外延小一些。

第3篇：兒童心理發(fā)展論文范文

【論文摘要】科學(xué)實驗是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有科學(xué)實驗就沒有真正意義上的科學(xué)。近年來，發(fā)展心理學(xué)家對傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進(jìn)，使研究對象有所擴(kuò)大，研究內(nèi)容有所拓展，從而對早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實用價值。在兒童發(fā)展心理學(xué)中，實驗法與其他方法的綜合運用有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實驗法。無論是哪一種研究方法，都必須堅持客觀性原則。沉浸于后現(xiàn)代主義的相對主義和無政府主義思潮對科學(xué)發(fā)展和社會實踐活動，包括對幼兒教育的發(fā)展是有害的。

兒童發(fā)展心理學(xué)作為一門學(xué)科，有規(guī)范化的研究方法。研究方法本質(zhì)上就是一套規(guī)范體系，說白了，就是一套游戲規(guī)則。沒有這套規(guī)范體系，科學(xué)就不成其為科學(xué)?？茖W(xué)實驗是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有科學(xué)實驗就沒有真正意義上的科學(xué)。實驗研究確實為兒童發(fā)展心理學(xué)提供了大量的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成了眾多的理論，從而也為學(xué)前教育提供了依據(jù)。近年來，發(fā)展心理學(xué)家對傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進(jìn)，使研究對象有所擴(kuò)大，研究內(nèi)容有所拓展，從而對早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實用價值。最典型的是發(fā)展心理學(xué)家一改以語言反應(yīng)為指標(biāo)的傳統(tǒng)，采用注視時間、生理反應(yīng)指標(biāo)等研究方法，把實驗研究從幼兒推伸到早期嬰兒身上，擴(kuò)大了兒童發(fā)展心理學(xué)的研究范圍，使我們對嬰兒甚至新生兒的心理能力有所認(rèn)識。沒有這方面的研究成果，也就沒有“托幼一體化”的教育主張。

此外，精巧的實驗研究也為傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)理論注入活力。如新皮亞杰學(xué)派用實驗法補(bǔ)充了皮亞杰臨床法的簡略，使理論體系的實驗支柱更加可靠。為了克服認(rèn)知心理學(xué)面臨的理論和技術(shù)的挑戰(zhàn)，有些認(rèn)知心理學(xué)家甚至主張把認(rèn)知心理學(xué)與精神分析相結(jié)合，以便形成一種新的學(xué)科分支，達(dá)到相互扶持、共生共榮的目的。

實驗法對心理學(xué)的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。我們知道，任何理論都力圖對可能世界作出結(jié)構(gòu)描述，理論作為描述真實世界的結(jié)構(gòu)，需要經(jīng)受指稱性的檢驗。這種檢驗只能通過實驗來完成。每一個實驗結(jié)果所得到的特稱判斷，為理論提供事實，提供補(bǔ)充，提供確證?？茖W(xué)實驗融合了理性思維與感性認(rèn)識的特點。它既是衡量已有知識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是產(chǎn)生新理論的基礎(chǔ)。從一般意義上講，理論必須服從實驗，無論是背景理論還是待驗理論，概莫能外。但是，隨著時間的推移和成果的積累，實驗研究的規(guī)范性漸漸暴露出自身的局限性。任何一個實驗研究都只能孤立地、靜止地、人為地進(jìn)行，因而它的適用范圍是狹小的，研究對象是有限的，數(shù)據(jù)資料是零散的，反映水平是膚淺的，與真實的人的心理相去甚遠(yuǎn)。尤其可悲的是實驗研究越豐富，人的整體被分割得越細(xì)小越零散，我們就越不明白人的心理是什么。也就是說，實驗性越強(qiáng)，反映性就越差。而反映性越差，價值性就越低，興趣性更是蕩然無存。問題更嚴(yán)重的是實驗法從方法論上支持了原子說、機(jī)械論和還原論，在認(rèn)識論水平上造成眾多的負(fù)面影響。于是，不少人對實驗法產(chǎn)生懷疑。人們開始以更開放的心態(tài)對待研究方法，最典型的是把質(zhì)的研究引入心理學(xué)。在學(xué)前教育中，不少研究者還大量使用個案法、行動研究法等。我們知道，質(zhì)和量是一對哲學(xué)范疇，它們是相互關(guān)聯(lián)的。在研究中，純粹的定性與定量方法是不存在的。無論是哪一種研究方法，都必須遵循實事求是的原則，都必須有事實與邏輯這兩條腿。質(zhì)的研究和量的研究都應(yīng)該是有事實根據(jù)的，從這個意義上講，都應(yīng)該是實證的。這是科學(xué)研究的客觀性的要求?！盁o論是哪一個時代的科學(xué)的價值目標(biāo)或價值標(biāo)準(zhǔn)都不能離開客觀性這個最根本的價值標(biāo)準(zhǔn)，而且必須以客觀性或客觀性程度（廣度和深度）為準(zhǔn)繩?！薄?〕

有人認(rèn)為，教育是一種復(fù)雜的社會活動，不可能甚至不應(yīng)該進(jìn)行量化的研究。其實，量的研究的精髓就是研究者對被試施加影響，尋求影響與變化之間的關(guān)系。教育本身不就是這么一種過程嗎？

如果我們把自己找不到變量、提不出假設(shè)歸罪于實證研究，難道不感到有失公允嗎？我注意到一些科研論文缺乏科研的規(guī)范，研究無假設(shè)，卻美其名曰“白描”；取樣范圍狹小，數(shù)據(jù)不充分，就冠以“質(zhì)的研究”；論文無結(jié)構(gòu)，卻號稱后現(xiàn)代；甚至有些博士學(xué)位論文寫成讀書筆記，有文采的更是寫成“博士散文”。這樣的論文并沒有為學(xué)科提供新知識，對學(xué)前教育也沒有提供新指導(dǎo)，它的學(xué)術(shù)價值就很有限。我們應(yīng)該樹立科研的規(guī)范意識，在科學(xué)哲學(xué)層面上充分認(rèn)識科研規(guī)范的意義。有些學(xué)者近來熱衷于現(xiàn)象的解釋，按自己的臆想來解釋兒童的行為。這對理解兒童和認(rèn)識兒童毫無價值。據(jù)說解釋學(xué)的理論根據(jù)是后現(xiàn)代主義，其實這是對后現(xiàn)代主義隨心所欲的曲解。這種解釋既缺乏科學(xué)精神又缺乏負(fù)責(zé)態(tài)度，此風(fēng)一旦在學(xué)前教育界蔓延開來，是多么可怕！

我們知道，對現(xiàn)行科學(xué)體系，包括研究方法的抨擊，是后現(xiàn)代主義在科學(xué)領(lǐng)域中的一大目標(biāo)。后現(xiàn)代主義否認(rèn)傳統(tǒng)科學(xué)方法論所設(shè)定的目標(biāo)，認(rèn)為這個目標(biāo)是無法實現(xiàn)的。世界上不存在一種普適的思想和中性的規(guī)則，科學(xué)方法論總是與某種理論相關(guān)的?？陀^性實際上是不存在的。后現(xiàn)代主義的心理學(xué)家們竭力主張將傳統(tǒng)的注重歸納推理和實驗研究的方法轉(zhuǎn)向注重語義分析和協(xié)商對話，終結(jié)實證的主導(dǎo)地位，采用多元化研究方法，使心理學(xué)研究向價值負(fù)荷和人性復(fù)歸而努力，促進(jìn)心理學(xué)理論向多元的、去中心的、有情感的、重意向的、重社會關(guān)系的、本土的方向前進(jìn)。①所有這些觀點無疑是革命性的。它充滿著反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反主流、反因果決定、反科學(xué)主義的豪情。但是，我們也要看到，后現(xiàn)代主義的心理學(xué)目前還沒有解決方法論的問題，我們只能承認(rèn)它是理念上的一大進(jìn)步。但沉浸于后現(xiàn)代主義的相對主義和無政府主義思潮對科學(xué)發(fā)展和社會實踐活動，包括對幼兒教育的發(fā)展是有害的。

后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義應(yīng)該是對結(jié)構(gòu)主義局限性的解構(gòu)，而不是對結(jié)構(gòu)的摧毀。對科研局限性的克服，是要在更大范圍的研究中堅持客觀性原則和靈活運用客觀性方法，而不是要放棄客觀性原則?？茖W(xué)研究是人的認(rèn)識活動，它確實離不開人的主觀世界。但人類對客觀存在的認(rèn)識只能是主觀與客觀的永無休止的磨合，而不是退縮到主觀世界中去探究客觀存在。簡單地去主觀臆斷，熱衷于把一些對個別現(xiàn)象的解釋歸之于一個新的形而上學(xué)動因，且這個動因并不能給出更一般的解釋，這不是科學(xué)解釋，而是偽解釋，因為它缺乏可檢驗性。在科學(xué)上，原則上的可檢驗性是科學(xué)得以成立的必要條件。認(rèn)識世界是人類本身的需要。這個需要可以通過科學(xué)、藝術(shù)、宗教等方式來滿足。用規(guī)范來認(rèn)識世界就是科學(xué)，用體驗來反映世界就是藝術(shù)，用信仰來規(guī)范行為則是宗教。無論是量的研究還是質(zhì)的研究，都應(yīng)該是有事實的，是可證實的?；蛘哒f，應(yīng)該是經(jīng)驗的，而不是體驗的甚至是信仰的。把科研活動退化為充滿個人體驗的精神遨游和完全封閉的自我表現(xiàn)，是科研的藩籬，于理論、于實踐斷無益處。套用一句流行用語：發(fā)展是硬道理，倒退是沒有出路的。

時至今日，在兒童發(fā)展心理學(xué)中，實驗法與其他方法的綜合運用，有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實驗法。即便是研究兒童對他人的意圖、信念和動機(jī)之類的內(nèi)部心理過程理解的心理理論，也離不開實驗法。

就實證研究本身而言，它也在不斷改進(jìn)之中。例如，人們開始從傳統(tǒng)的研究思路中跳出來，不再熱衷于把研究結(jié)果推廣到更廣的領(lǐng)域，而是更加注意單一的法則，更加注意生態(tài)、社會環(huán)境、人際交往對發(fā)展的效應(yīng)。同時，研究內(nèi)容也從外部行為推進(jìn)到內(nèi)心世界，研究兒童的心理理論。所有這些進(jìn)步都體現(xiàn)了人類為追求認(rèn)識的客觀性作出的不懈努力。

我想，對于我國發(fā)展心理學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，問題不在于實驗太多了，實證過頭了（實際是此類研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），而是在于我們的研究者重科學(xué)事實的收集和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，輕理論的構(gòu)建，缺乏理論建設(shè)的功夫，沒有將研究成果及時歸納成相應(yīng)的理論體系。殊不知，科學(xué)理論比科學(xué)規(guī)律具有更強(qiáng)大的解釋功能、預(yù)測功能和生題功能。在我們的心理學(xué)領(lǐng)域中，理論研究和理論建設(shè)確實太薄弱了。造成這種局面的原因是復(fù)雜的。比如，述而不作的文化傳統(tǒng)，理性思維規(guī)則不清，理論興趣不足，批判性疲軟，創(chuàng)造性缺乏，等等。這種現(xiàn)象在早期教育范圍內(nèi)也普遍存在。在早期教育中，尤其是在幼兒園教育中存在著強(qiáng)烈的跟風(fēng)現(xiàn)象，表現(xiàn)為蝴蝶效應(yīng)突出。究其根源，主要是缺乏理論分析和懷疑精神。其實，理論并不是高深莫測的。對我們大多數(shù)人來說，總是在特定的理論指導(dǎo)下提出研究假設(shè)，總是在理論指導(dǎo)下對觀察材料或?qū)嶒灁?shù)據(jù)進(jìn)行分類和評價，總是在用研究成果對理論進(jìn)行補(bǔ)充或修正，因此提出一個微型理論是完全可能的。美國心理學(xué)家吉布森夫婦的知覺學(xué)習(xí)理論就是一個很好的例證。

“與其他心理學(xué)大師及其理論相比，吉布森理論不是那種氣貫長虹的駭世之作。她的研究領(lǐng)域就限定在知覺學(xué)習(xí)和發(fā)展中，在這個領(lǐng)域中，她唯一的研究原則就是通過一個又一個有分類的實驗為理論添磚加瓦。雖然她還沒有做到讓自己的理論預(yù)見從所有的實驗中得到證實，也沒有使自己的理論對知覺這一心理現(xiàn)象作出總體的說明，但她在這一領(lǐng)域中幾十年如一日的努力，功不可沒。她對事業(yè)的堅定、專注，務(wù)實、勤奮、充滿智慧又不失幽默的精神，給每一個從事兒童心理學(xué)和兒童教育工作的人留下了富有啟迪的影響。平心而論，吉布森的知覺學(xué)習(xí)理論盡管在知覺發(fā)展研究領(lǐng)域中是眾所周知的，但并不支配著這一領(lǐng)域的研究和發(fā)展取向。在我們看來，這正是她的可貴之處?？茖W(xué)的發(fā)展就是一個不斷沖破舊體系、舊思路的過程。一個對某一領(lǐng)域有影響但并不壟斷的理論，才是推動這一領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在力量。吉布森及她的同事們的基本課題是年幼嬰兒能發(fā)現(xiàn)什么和注意什么，用實證科學(xué)的態(tài)度精心地收集兒童知覺發(fā)展的資料，這對于兒童心理發(fā)展的研究和教育實踐是極其重要的。她的理論不僅使我們充分地認(rèn)識兒童知覺發(fā)展的規(guī)律， 也促使我們認(rèn)真地思考在學(xué)前兒童教育與特殊兒童教育中如何運用這些規(guī)律，發(fā)揮兒童的主體活動功能，切實提高學(xué)前教育與特殊教育的質(zhì)量?！薄?〕相比之下，我們在這方面做得很不夠，而要做到這一點又是完全可能的。朱智賢先生在《兒童心理學(xué)》一書中提出的新需要與現(xiàn)實之間的矛盾是兒童心理發(fā)展動力的假設(shè)，就是一種有中國特色的發(fā)展理論。有理論的實驗和有實驗的理論，才是最有生命力的科學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)

第4篇：兒童心理發(fā)展論文范文

【關(guān)鍵詞】閱讀 循序漸進(jìn)

【中圖分類號】G623.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）1-0117-02

閱讀，是學(xué)習(xí)語文的基本環(huán)節(jié)，是獲取知識的主要手段，是提高知識，陶冶情操的重要途徑。閱讀能力，是學(xué)好其他各門學(xué)科必須具備的基本能力。進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，既可以提高同學(xué)們的閱讀能力，也可以提高同學(xué)們的思維能力、記憶能力和想象能力。在閱讀中，同學(xué)們還可以學(xué)習(xí)作者遣詞造句，布局謀篇，表達(dá)情感的方法，達(dá)到讀中悟法，讀中學(xué)寫，提高寫作能力的目的?？茖W(xué)有效的訓(xùn)練，培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀能力，應(yīng)該循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

"揠苗助長"的故事可謂家喻戶曉。那位可笑的古人以他的失敗昭示了欲速則不達(dá)的道理。

小學(xué)生閱讀能力的訓(xùn)練如禾苗的成長一樣也是急不得的。根據(jù)小學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律、目前的閱讀水平以及心理規(guī)律，訓(xùn)練小學(xué)生的閱讀能力應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，才能終有所成。

康康上小學(xué)二年級了，他爸爸決定讓他通過閱讀兒童文學(xué)作品培養(yǎng)他對書的喜愛。于是，父子倆擬定了一個讀書計劃：頭一個半月里，父子倆每天一起閱讀彩圖兒童故事書，目的是養(yǎng)成讀書的基本習(xí)慣，并且學(xué)會基本的讀書方法；接下來的兩個月里，由康康自己讀彩圖故事書，讀完后爸爸請他講一講讀了什么，有些什么詞或句子特別有意思等等；然后，康康開始堅持自己讀不帶圖的《格林童話》、《安徒生童話》。一學(xué)期下來，康康讀了好幾本書，閱讀興趣和能力都提高了。無疑，康康的爸爸很好地運用了"循序漸進(jìn)"的原理，對孩子的閱讀能力進(jìn)行了成功訓(xùn)練。

"循序漸進(jìn)"的原理如何運用到指導(dǎo)孩子的閱讀實踐中去呢？我通過教學(xué)實踐，總結(jié)了以下幾個原則：先扶后放；先易后難；先單篇短章，后讀成本書；先精讀后略讀；多多益善。下面分別作一些闡述。

先扶后放 小學(xué)生的閱讀能力發(fā)展經(jīng)歷從低到高的過程，需要老師、家長教給他們基本的閱讀方法，幫助他們培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，引導(dǎo)他們進(jìn)入閱讀的"大門"。訓(xùn)練閱讀能力的目標(biāo)是使其成為獨立的高效率讀者，但這并不能一蹴而就。在訓(xùn)練開始之際，老師、家長應(yīng)當(dāng)通過示范、提醒、啟發(fā)等方式"扶"他們一把；隨著小學(xué)生對基本方法的掌握及閱讀水平的提高，老師、家長則應(yīng)當(dāng)減少幫助與干預(yù)，慢慢地放手。

先易后難 小學(xué)生只有在嘗到成功的喜悅之后，從閱讀中找到了樂趣才會樂讀，善讀。如果一開始就讓孩子啃他們啃不動的"硬骨頭"，那么他們只會畏懼、逃避閱讀，所以，根據(jù)孩子的實際水平，選擇恰當(dāng)?shù)牟牧?，由易到難是極其重要的。一般而言，閱讀材料中的生字詞不超過總數(shù)的5%.在體裁上，小學(xué)生的閱讀材料應(yīng)以記敘文為主，簡單的說明文、議論文為輔，意義明了、瑯瑯上口的短詩、兒童詩也可以。在文體上，童話、傳奇、民間小故事也是小學(xué)生喜聞樂見的。另外也可以讓孩子看報紙上的短新聞 。

先單篇短章，后讀成本書 有時家長抱怨孩子讀書沒有耐心，一本書讀了個開頭就擱下了。其實，讓小學(xué)生硬著頭皮攻讀"大部頭"原本就是不恰當(dāng)?shù)摹?大部頭"中信息量大，其中關(guān)系錯綜復(fù)雜，要求讀者有較好的記憶力、連貫?zāi)芰?，否則讀到后面忘了前面，始終一團(tuán)亂麻。而小學(xué)生抽象思維能力剛剛發(fā)展，即使讀完"大部頭"，也不免糊里糊涂，不知所云。所以，應(yīng)讓小學(xué)生讀單篇短章，再視具體情況指導(dǎo)小學(xué)生讀"大部頭"中的某些章節(jié)。

先精讀后略讀 精讀側(cè)重于閱讀理解、領(lǐng)悟與分析；略讀側(cè)重于快速捕捉某些信息。精讀與略讀都是小學(xué)生最終應(yīng)掌握的閱讀方法。不過，由于小學(xué)生閱讀能力有待發(fā)展，而且其任務(wù)側(cè)重于獲得堅實基礎(chǔ)，所以精讀的訓(xùn)練更重要。精讀訓(xùn)練基本過關(guān)，才可以進(jìn)行略讀訓(xùn)練；否則容易導(dǎo)致小學(xué)生一味追求高速度而影響理解與知識掌握。

多多益善 王芷君在班里可是個"小名人"，她雖然才上小學(xué)四年級，可是不論談"白雪公主"、"海的女兒"、還是說"恐龍"、"始祖鳥"、"神舟飛船"，都是頭頭是道，知識競賽的前幾名準(zhǔn)有她。同學(xué)們都說王芷君可神了。王芷君的媽媽一語道破天機(jī)："我們王芷君的課外書看得多著呢？"韓信點兵，多多益善"。小學(xué)生閱讀能力的提高確實需要在大量的閱讀實踐中完成。

相當(dāng)一部分家長傾向于孩子讀好課本、讀好老師發(fā)的閱讀材料就行了，反對孩子讀小說、雜志等"閑書"，認(rèn)為這是不務(wù)正業(yè)。殊不知，許多"閑書"并不閑，而是開闊小學(xué)生視野，鍛煉小學(xué)生思維，提高小學(xué)生能力的好書。如果對孩子看"閑書"的舉動一味地管、卡、壓，那無異于扼殺孩子的閱讀興趣，抑制孩子閱讀能力地增長。小學(xué)生閱讀能力的提高一定要多訓(xùn)練。只要是思想健康、文句通順的材料，就可以讓孩子依照自己的喜好廣泛地閱讀。讀得多了，孩子的頭腦不斷受新鮮事物刺激，不斷自覺聯(lián)想、思考，對知識的感悟性就會一步步提高，智力發(fā)展就能得到促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文的參考文獻(xiàn)就是指作者在文中引用的內(nèi)容，引用的地方要做好標(biāo)注然后在文末列出來，本篇結(jié)合了小學(xué)音樂論文參考文獻(xiàn)的寫作標(biāo)準(zhǔn)格式來舉例說明，幫助大家提供相關(guān)的文獻(xiàn)信息和更好的掌握小學(xué)音樂論文參考文獻(xiàn)的寫作。

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第6篇：兒童心理發(fā)展論文范文

關(guān) 鍵 詞：中西教育 感覺統(tǒng)合 行為訓(xùn)練 協(xié)調(diào)發(fā)展

前言

由于獨生子女的增加以及其他一些社會因素的影響，不少兒童過多的脫離群里，缺乏與同齡孩子的交流從而會引起的感覺統(tǒng)合失調(diào)現(xiàn)象引起了不少家長及教育專家的注意，感覺統(tǒng)合訓(xùn)練對于感覺統(tǒng)合失調(diào)的兒童是行之有效的教育方法，通過訓(xùn)練可以開發(fā)兒童的自主學(xué)習(xí)能力，促使其與他人的關(guān)系建立一個良好的社會認(rèn)知。

一、感覺統(tǒng)合問題的提出

感覺統(tǒng)合指的是人的大腦對外界傳來的各種信號進(jìn)行整合，然后再指導(dǎo)我們做出正確反映的一個過程，簡單來說，感覺統(tǒng)合就是處理信息的一個整合的過程，因為我們的信息來源是通過各個感覺器官呈現(xiàn)來的，比如視覺、聽覺、觸覺、前庭覺、運動覺，整個過程如果由于各種原因?qū)е绿幚砟芰ο陆担荒馨讶梭w器官各個部分感覺信息整合起來，我們就稱之為感覺統(tǒng)合失調(diào)。

兒童感覺統(tǒng)合能力的提高主要是通過一整套感覺統(tǒng)合訓(xùn)練來實現(xiàn)，感覺統(tǒng)合訓(xùn)練將孩子的發(fā)育問題融于游戲的過程，也就是寓教于樂，因為兒童的學(xué)習(xí)過程是他身體力行，是他學(xué)習(xí)、操作，體驗的過程，任何東西學(xué)習(xí)了，體驗了，做了，他就學(xué)會了，孩子任何事情要經(jīng)過他親身的體驗，感覺統(tǒng)合失調(diào)通過運動器材通過感覺的處理，讓他在游戲過程中經(jīng)歷游戲，通過學(xué)習(xí)體驗改善協(xié)調(diào)性。

二、對比中西教育的差異及對現(xiàn)有兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的分析

兒童的感覺統(tǒng)合教育是兒童教育的一個特殊方面，但總體上不會脫離兒童教育的四個方面：目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法。中西在兒童的教育觀上存在著許多的差異，分析這些差異對兒童感覺統(tǒng)合教育給出正確的理論指導(dǎo)。

1.中西方教育理念之比較

在中國，教育傳統(tǒng)受到封建等級和論資排輩等觀念的影響，兒童的學(xué)習(xí)基本上是按照成人的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿，傳統(tǒng)文化教育中比較重視基礎(chǔ)知識的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國教育的特點。（1）《說文解字》里面有提到“教，上所施，下所校也；育，養(yǎng)子使作善也”大概可以概括我們對教育的理解。

在西方，父母和老師對孩子的教育多受兒童中心論的影響。他們普遍認(rèn)為兒童都是作為一個獨體的個體存在的，他們有自己獨立的意愿、需求和個性，父母、老師等成年人都沒有特權(quán)去支配或限制他的行為。（2）杜威在其專著《兒童與課程》中強(qiáng)調(diào)，要把兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗作為課程的中心。他批評傳統(tǒng)學(xué)校的教師消極對待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，而對兒童的興趣和經(jīng)驗考慮太少等弊端。提出了學(xué)校生活應(yīng)以兒童為中心，同時，他也強(qiáng)調(diào)教師的作用，作為教師的任務(wù)就是為兒童提供一個實際的經(jīng)驗情境，引發(fā)兒童探究的興趣，在教育過程中，教師和兒童藥共同參與、相互合作，并且雙方都是作為平等的學(xué)習(xí)者來參與的，這種密切的關(guān)系會使兒童得到教師更多的指導(dǎo)。

2.中西方教育中對結(jié)果和過程的重視程度對比

對比中西方兒童教育來看，中國的父母和老師，會以“最短的路線和時間”讓孩子走完他們“安排好”的路，他們不太關(guān)注路邊的“風(fēng)景”，只想以“最快的速度”拿到他們認(rèn)為能夠給他們帶來榮耀的結(jié)果，就是由于他們對孩子過高的期盼，只重視整個教育的結(jié)果，而忽略了整個教育的過程，使孩子從生下來就失去了自由的天性，天生的好奇心和創(chuàng)造力也隨之被抹滅，從而導(dǎo)致他們在發(fā)散性思維及創(chuàng)造性方面的表現(xiàn)差強(qiáng)人意。

西方教育則強(qiáng)調(diào)孩子的個性發(fā)揮，讓孩子順其自然的成長，注重學(xué)習(xí)過程和能力的培養(yǎng)，西方教育重在參與，注重于孩子在各項活動的過程中所學(xué)習(xí)的知識、體驗的感受以及發(fā)展的能力，注重孩子的創(chuàng)造力和探索精神，由于束縛較少，在發(fā)散思維和創(chuàng)造性方面往往優(yōu)于中國兒童。

3.中西方教育差異在感覺統(tǒng)合訓(xùn)練中的體現(xiàn)

一個成功的兒童訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計不止是依靠現(xiàn)代高科技內(nèi)容，而是更多關(guān)注產(chǎn)品強(qiáng)大功能對于兒童實際訓(xùn)練的有效性，要向安全、舒適、成長、創(chuàng)新、甚至能夠在產(chǎn)品使用中愉悅身心等多層面滲透。

兒童前庭功能的訓(xùn)練是感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的主要內(nèi)容，國外所使用的訓(xùn)練器材是一款秋千式高度適應(yīng)儀（見圖一），這款訓(xùn)練產(chǎn)品可以在不同的環(huán)境下使用，包括家里、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其主要采用鏈條式的鏈接結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)繩索的連接，每次訓(xùn)練的時候可以每一英寸增加一個高度，這樣兒童可以找到最佳的適應(yīng)高度，符合兒童產(chǎn)品設(shè)計原則中成長性中的可調(diào)節(jié)性，兒童通過根據(jù)身體的擺動控制秋千的晃動幅度，整個訓(xùn)練過程能夠提高兒童的前庭固有感覺的協(xié)調(diào)能力，運動策劃能力，身體協(xié)調(diào)能力，從而使兒童的前庭功能神經(jīng)系統(tǒng)得到改善。

國內(nèi)采用的是圓木馬吊纜（見圖二）來訓(xùn)練兒童的前庭功能，整個設(shè)備離地面在相對安全的范圍高度內(nèi)，周圍環(huán)境使用泡沫拼圖保護(hù)起來，材料使用麻繩和皮質(zhì)柔軟的安全材料，而兒童在這樣一個完全保護(hù)的環(huán)境中，卻還是膽怯的趴在圓筒上，不敢坐直身子，如果再讓設(shè)備擺動起來更是加劇了兒童的恐懼心理，這樣不但達(dá)不到訓(xùn)練兒童的目的，反而讓兒童對訓(xùn)練產(chǎn)生抵觸心理。通過以上中西方感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的對比，不難看出西方兒童大膽探索，勇于嘗試的精神在中國兒童身上很少能表現(xiàn)出來，而中國兒童相對保守的個性，求安全，求穩(wěn)定的自我保護(hù)心理完全是兒童內(nèi)心的寫照。要想實現(xiàn)通過感覺統(tǒng)合訓(xùn)練達(dá)到訓(xùn)練兒童內(nèi)心的目的，必須總結(jié)出適合中國兒童發(fā)展的感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，在符合中國兒童心理特征的前提下，放手讓孩子自己去體驗、去經(jīng)歷、去感受。

三、根據(jù)中西教育的不同從而對中國感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的理論指導(dǎo)的影響

由于中西方文化教育的不同而對孩子造成不同的影響，中西方孩子對一個產(chǎn)品的興趣點是不同的，中國市場上現(xiàn)存的一些感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，由于缺乏對本國兒童心理和生理需要的探索研究，這些訓(xùn)練比較機(jī)械，缺少互動性，有很多都是是借鑒國外的產(chǎn)品，忽略中國兒童的實際承受力，像這樣單一的把產(chǎn)品照搬過來很有可能達(dá)不到預(yù)期的效果，反而對孩子造成害怕、抵觸的心理，市場上真正適合中國兒童訓(xùn)練的產(chǎn)品相對來說很少。通過以上對中西教育差異的分析及現(xiàn)有感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的總結(jié)，以中國兒童教育應(yīng)該尊重兒童作為獨立個體之自主發(fā)展權(quán)力為前提，提出了中國兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的理論指導(dǎo)。

1.產(chǎn)品的系統(tǒng)性

感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)把功能、人機(jī)環(huán)境、美學(xué)三大要素有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行系統(tǒng)性的考慮和應(yīng)用。感覺統(tǒng)合產(chǎn)品的主要功能是訓(xùn)練兒童的身體平衡能力，手眼協(xié)調(diào)能力，運動企劃能力等，想要達(dá)到最佳的訓(xùn)練效果，必須清楚的界定出哪些產(chǎn)品對前庭功能的提高有效，哪些產(chǎn)品是發(fā)展兒童的本體感覺的，不論是從整體造型上的統(tǒng)一方面還是色彩的設(shè)計上，都應(yīng)該符合整個訓(xùn)練產(chǎn)品的系統(tǒng)性，統(tǒng)一的造型顯得和諧，有條理性，不統(tǒng)一的造型使產(chǎn)品顯得雜亂無章，為讓其達(dá)到形式和功能的統(tǒng)一，設(shè)計者不能單從“一個”產(chǎn)品考慮，而應(yīng)該是形成“一類”產(chǎn)品的系統(tǒng)性設(shè)計。

2.兒童產(chǎn)品形式過于單一

兒童的感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品不論從造型、色彩、趣味性等方面都直接影響了產(chǎn)品的使用功能的實現(xiàn)，現(xiàn)有的兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品在造型設(shè)計上大多還是以圓球、圓筒訓(xùn)練，或者是長形的平衡板等原始的符號位主，缺乏新穎，而如果想吸引兒童的關(guān)注力，就要增強(qiáng)趣味的互動性，提到趣味性可能很多人都會想到卡通形象這個元素，如果單以一個卡通的形象作為蓋子或者以印著的形式附著在產(chǎn)品表面估計對趣味性的增加上沒有太大的意義，我們可以增加一些三維立體造型，或者適當(dāng)?shù)奶崛】ㄍǖ闹饕?，通過兒童的角色扮演實現(xiàn)卡通形象的完整性，幽默新穎的設(shè)計可以達(dá)到“先聲奪人”的效果，可以很容易的吸引兒童的目光，在這種充滿情趣和趣味性的設(shè)計中，兒童可以歡樂、有趣的提高兒童的各方面功能。

3.兒童的主動參與性

兒童的主動參與性是指在教師或者家長的引導(dǎo)下，讓兒童以自己的方式參與到課程的實施、開發(fā)、管理和企劃，探究自己的成長需要，讓兒童發(fā)覺自己的潛能，讓兒童共享同伴學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建群體意識。感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的訓(xùn)練是個體學(xué)習(xí)的過程，也是同伴“互教”的過程，我們要讓兒童主動的參與到其中，而不是被動的去接受。感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計不論從外形上還是功能上，應(yīng)該給予兒童以刺激，吸引兒童的注意，讓兒童有主動參與到其中的興趣，讓其在與人共處中學(xué)習(xí)，甚至在與同伴玩耍中學(xué)習(xí)，在他們的交往中，不僅能互相學(xué)到自己不懂的知識，而且懂得傾聽和交流，懂得尊重和寬容等等。

4.成年人對兒童的過度保護(hù)

當(dāng)前我國家庭教育的主要弊病就是“過度”：父母對子女傾注過量的愛，寄予過高的期望，給予過多的幫助，提供過分的保護(hù)，而這些都會使絕大多數(shù)兒童變得更任性、自私。在學(xué)校教育中教師干預(yù)過多是過度保護(hù)的變相形式，常常把一些學(xué)生稍微經(jīng)過努力就能很好做到的事情，變成教師自己動手為學(xué)生完成。在一些感覺統(tǒng)合訓(xùn)練過程中，我國家長不敢放手讓孩子自己去體驗，而是在一旁陪著，保護(hù)著孩子，這樣非但達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而讓兒童的心理上更加依賴，訓(xùn)練機(jī)構(gòu)的老師更是以“安全”為由作為訓(xùn)練課程中的重中之重，不讓孩子自己去做，手把手的教孩子，這樣看似保護(hù)了孩子，實際上是在剝奪孩子歷練的體驗過程，扼殺了孩子的創(chuàng)造性，要想實現(xiàn)感覺統(tǒng)合產(chǎn)品訓(xùn)練的目的，家長和老師必須先學(xué)會從“放手”開始，不要讓“保護(hù)”影響孩子的成長。

四、結(jié)語

由于各國不同的社會環(huán)境造成的中西教育的模式和方法不同，但他們卻有一個共同的目的---就是讓孩子在一個健康的教育環(huán)境中成長，使孩子能夠適應(yīng)社會。兒童感覺統(tǒng)合教育就是訓(xùn)練兒童的各個感官，通過對兒童的早期干預(yù)提高他們的學(xué)習(xí)能力和社交能力，為其一生的發(fā)展打下良好的生理基礎(chǔ)，因此兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計時要從兒童的角度去思考，理解他們的特殊需求，使訓(xùn)練過程變得輕松，最終達(dá)到寓教于樂的目的。

注釋

[1] 自處引自東漢許慎撰《說文解字》

[2] 美國教育家杜威（1859-1952）《兒童與課程》

參考文獻(xiàn)

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第7篇：兒童心理發(fā)展論文范文

    論文摘要:在席卷全球的教育改革浪潮中,人格教育的重要性越來越受到人們的關(guān)注。在眾多的人格理論中精神分析學(xué)派的人格理論脫穎而出受到了人們普遍的重視。本文對精神分析學(xué)派其中幾位代表人物的人格理論進(jìn)行梳理,并重點突出新精神分析學(xué)派人格理論的鮮明特點。目的在于探究其深層的教育價值,挖掘精神分析學(xué)派的人格理論對兒童健康心理教育的啟示。

    精神分析學(xué)說是現(xiàn)代西方心理學(xué)主要流派之一,一經(jīng)問世不僅在心理學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響,而且也一直影響著文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域。如此可見,精神分析理論的影響之巨大。盡管精神分析理論自身存在缺陷,受到人們的批評和質(zhì)疑。但是,隨著時代的發(fā)展,誕生近百年的精神分析學(xué)說仍具有旺盛的生命力,這不僅與弗洛伊德本人的聲望有關(guān),更重要的是弗洛伊德的后繼者—新精神分析學(xué)派,并未把弗洛伊德和他的著作當(dāng)作不可懷疑的偶像和一成不變的經(jīng)典。他們對弗洛伊德的精神分析理論既有拋棄又有繼承更有發(fā)展。其

    中代表人物有沙利文,霍妮等。

    一、精神分析學(xué)派人格理論簡述

    人格理論是精神分析理論的重要組成部分。新精神分析學(xué)派雖然拋棄了弗洛伊德精神分析理論的有些觀點,但是在他們的人格理論中或多或少的看到了弗洛伊德的影子。所以要想深刻的挖掘精神分析學(xué)派的人格理論的蘊含的教育價值,必須拿弗洛伊德人格理論這把鑰匙去打開精神分析人格理論的大門。

    (一)弗洛伊德的人格理論

    弗洛伊德把人的心理分為意識和潛意識兩個部分。意識是指個人此時此刻意識到的?！皾撘庾R就是一種未被覺醒的心理歷程或過程,是在一定時間內(nèi)被壓抑、被排擠的情緒經(jīng)驗活動的過程”[1]。潛意識可以被壓抑,但是它們并不會被消滅,而是在不自覺的活動,以求滿足。弗洛伊德認(rèn)為潛意識在人的精神生活中起著巨大的作用,它也是一般人格的主宰。

    弗洛伊德基于潛意識系統(tǒng)提出了本我概念,進(jìn)而提出了自我和超我的體系。本我又稱伊低,它如一大鍋沸騰洶涌的興奮,激蕩不已。它完全是無意識的,非理性的,是快樂原則的出發(fā)點,是本能的儲存器。在人格結(jié)構(gòu)中,本我是最原始、最隱秘、最模糊的部分。自我是理性的,服從現(xiàn)實原則,“自我是人格結(jié)構(gòu)中的‘行政機(jī)構(gòu)’,是本我與外界環(huán)境之間的中間環(huán)節(jié)。自我遵循現(xiàn)實原則,作用是調(diào)節(jié)本我與外部環(huán)境的沖突,對本我的非理性沖動進(jìn)行控制和壓抑,在理性現(xiàn)實的前提下盡量滿足本我的欲望”。[2]超我是潛意識中最高的監(jiān)督和懲罰部分,它主要根據(jù)至善原則活動。所謂超我,也就是道德化了的自我,它主要是習(xí)俗教育的產(chǎn)物。超我的主要職責(zé),就是在于指導(dǎo)自我,去限制伊低的沖動。

    (二)新精神分析學(xué)派的人格理論

    1.沙利文的人格理論

    沙利文把人格的發(fā)展分為六個階段并認(rèn)為每個階段都存在動力過程、人格化過程、和認(rèn)知過程三個發(fā)展過程。

    沙利文認(rèn)為人格乃是一個人在人際關(guān)系的交互作用中發(fā)展起來的一種日趨完善相對持久的模式,人格從來不能夠離開人生存在于其中的復(fù)雜人際關(guān)系,他特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在人格形成中的重要性。在這種模式中有兩個基本的傾向。一是對滿足的追求,一是對安全的追求。沙利文把這兩種基本的傾向看作是人格發(fā)展的動力。

    沙利文用人格化來表示人的社會化和人格的形式,人格化是個體對他們自己或他人的需要滿足和焦慮中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和概念的綜合印象。人格化也分為兩種,一種是自己的人格化,一種是他人的人格化。“在兒童人格化過程中影響最大的是焦慮,主要來自于嬰兒期的無助情境。假如沒有受到很好的養(yǎng)育,嬰兒就會焦慮,過多的焦慮會導(dǎo)致兒童企圖回避社會情境產(chǎn)生壞媽媽的人格化,反之會產(chǎn)生好媽媽的人格化”。[3]

    沙利文把人類的所有經(jīng)驗都概括為三種模式,第一種是未分化模式,這種經(jīng)驗是混亂的、無組織的、模糊的。嬰兒的經(jīng)驗就屬于這一種。第二是叫前邏輯模式,這是兒童所具有的一種主要模式。第三種是綜合反應(yīng)模式。這三種模式就是沙利文所指的認(rèn)知過程。

    2.霍妮的人格理論

    霍妮對弗洛伊德學(xué)說的最大改造是在精神分析中引入了社會文化因素。認(rèn)為環(huán)境是形成人格和導(dǎo)致神經(jīng)癥的根本原因。她也強(qiáng)調(diào)沖突和心理問題是由環(huán)境影響的,她認(rèn)為由于個人的心理和性格傾向是由個體所處的環(huán)境和文化造成的。她也很認(rèn)同早期經(jīng)驗對一個人的影響。

    霍妮人格理論中一個很重要的概念就是基本焦慮,她認(rèn)為一個真正得到父母的關(guān)懷和肯定的孩子就有安全感,這樣的孩子長大以后有充分的彈性應(yīng)付和適應(yīng)外在的變化。如果家庭環(huán)境不和諧,父母對待兒童不公平,或是由于父母本人的身心不健康,都會使兒童的情緒受到壓抑、形成基本焦慮,結(jié)果導(dǎo)致病態(tài)人格。

    二、新精神分析學(xué)派人格理論的特點

    (一)弗洛伊德的古典精神分析人格理論強(qiáng)調(diào)性本能,新派則強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境和文化因素。由此則在幾個方面產(chǎn)生了不同,首先是人格動力方面,弗洛伊德認(rèn)為性本能是人格的形成的動力因素。沙利文則認(rèn)為人類行為的發(fā)展受滿足欲和安全欲兩大動力驅(qū)使。霍妮說:“人不僅被快樂原則控制,而且也被安全與滿足引導(dǎo)?！逼浯问巧窠?jīng)癥的歸因,弗洛伊德認(rèn)為是自我,本我,超我之間的沖突。而霍妮認(rèn)為是個人和其所處環(huán)境之間沖突的結(jié)果。

    (二)弗洛伊德主張性惡論,他所謂潛意識或本我充滿不可告人的欲望。新派則傾向性善論,相信人具有向上發(fā)展的自尊心,有能力克服罪惡欲望,有能力向前發(fā)展?；裟菡f:“我個人認(rèn)為,人不僅期望而且有能力發(fā)展自己的潛能,成為高尚的人類?！盵4]

    (三)新派反對把人格分裂為本我、自我和超我,新派認(rèn)為人格是統(tǒng)一的整體,是在后天的生活實踐中,在與人的交往中逐漸形成的。人的人格不是一成不變的。

    (四)新精神分析強(qiáng)調(diào)主體性和主觀性。弗洛伊德把人的行為看作是由本能欲望決定的。相對于弗洛伊德的這種本能論,新精神分析理論家們則認(rèn)為“未來目標(biāo)對人的拉力更強(qiáng)于先天本能對個人的推動作用,目標(biāo)的產(chǎn)生基于個人為滿足自身需要而發(fā)揮的主觀作用,從而更強(qiáng)調(diào)個人在人格形成中的主體作用”。[5]

    三、精神分析學(xué)派人格理論對我國兒童教育的啟示

    (一)重視早期經(jīng)驗的重要性

    對于早期經(jīng)驗在兒童發(fā)展中的作用,弗洛伊德在他的《精神分析引論》中有一段經(jīng)典的話。他說:“我們往往由于注意祖先的經(jīng)驗和成人的生活經(jīng)驗,卻完全忽視兒童期經(jīng)驗的重要。其實兒童期經(jīng)驗更有重視的必要,因為它們發(fā)生于尚未完全發(fā)展的時候,更容易產(chǎn)生重大的結(jié)果,正因為這個理由,也就更容易治病?！盵6]從中我們可以看出,兒童早期經(jīng)驗在兒童心理發(fā)展和人格發(fā)展中的重大意義。這就要求我們對于兒童要給予更多的關(guān)注,一方面要積極引導(dǎo)其潛意識力量,在自由和禁止之間尋得一條中庸之道,使兒童能夠健康成長。其次要用游戲等“宣泄”方法釋放兒童潛意識能量,培養(yǎng)兒童健康人格。另一方面,利用“升華”的作用,讓兒童正確的運用潛意識的能量到自我發(fā)展的正確軌道上。

    (二)建立兒童健康的心理防御機(jī)制防御機(jī)制的概念最早由弗洛伊德提出,“他認(rèn)為防御機(jī)制是自我應(yīng)付本我的驅(qū)動﹑超我的壓力和外在現(xiàn)實的要求的心理措施和防御手段,以解除心理緊張,求得內(nèi)心平衡?！盵7]此理論后經(jīng)過弗洛伊德的女兒安娜的擴(kuò)充,變得更完善,安娜認(rèn)為當(dāng)內(nèi)在和外在的刺激引起情緒沖動時,防御機(jī)制有擺脫不快和焦慮,控制過多的沖動,行為,情感和本能欲望的作用。因此,要幫助兒童建立成熟的心理防御機(jī)制。這其中最重要的一步就是創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境。家庭是兒童最先接受到教育影響的地方。家庭氛圍和父母教養(yǎng)方式的不同,兒童也會形成不同的人格特點。在和諧的家庭氛圍以及通情達(dá)理父母的教養(yǎng)下,兒童很少動用不成熟的心理防御機(jī)制。相反,經(jīng)常運用懲罰,限制的方法的父母培養(yǎng)出來的孩子則多采用消極的心理防御機(jī)制。

    (三)增強(qiáng)兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛

    從精神分析學(xué)家有關(guān)人格的論述中可以看出培養(yǎng)強(qiáng)壯健全的自我是形成健康人格的關(guān)鍵,而增強(qiáng)兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛是精神分析學(xué)家對發(fā)展自我的共同看法。精神分析學(xué)家認(rèn)為,當(dāng)一個人經(jīng)常受到貶抑或否定時,便會產(chǎn)生消極的情緒情感,這是一切品德和精神敗壞的根源。因而,我們要提供相應(yīng)的機(jī)會讓兒童體驗成功、擁有自信、提高自我概念、形成健康人格。關(guān)于給予兒童高品質(zhì)的愛,我們從弗洛伊德的觀點中可以看出,弗洛伊德強(qiáng)調(diào)潛意識、性本能和兒童早期經(jīng)驗的重要性,從更深的層面,我們可以看出他所倡導(dǎo)的是對兒童的內(nèi)在需要給予關(guān)注和給兒童充分的自由,這種愛是要尊重兒童的天性?？傊?精神分析認(rèn)為唯有愛的教育才能培養(yǎng)兒童健全的自我,才能使兒童擁有幸福的人生。

第8篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文摘要：“興趣是最好的老師”，興趣是兒童認(rèn)識需要的情趣表現(xiàn)，是兒童主動探索知識的心理基礎(chǔ)。作為教師，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知需要，在課堂上時刻注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，只有這樣教與學(xué)之間才能收到事半功倍的效果。以下就培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣談幾點個人體會:（一）營造和諧課堂氛圍（二）創(chuàng)設(shè)趣味生活情境（三）引導(dǎo)學(xué)生動手操作（四）精心設(shè)計評價語言（五 ） 組織形式多樣的練習(xí)。

愛因斯坦曾經(jīng)說過："興趣是最好的老師。"（1）興趣是兒童認(rèn)識需要的情趣表現(xiàn)，是兒童主動探索知識的心理基礎(chǔ)。學(xué)生只有對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，才能主動地接受它，集中精力地學(xué)習(xí)它。而數(shù)學(xué)學(xué)科又具有高度的抽象性，嚴(yán)密的邏輯性和應(yīng)用的廣泛性特點，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中總會感到有些枯燥，困難。作為數(shù)學(xué)教師，如果我們在課堂上能精心設(shè)計，巧妙安排，時刻注意培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么教與學(xué)之間，才能收到事半功倍的效果。下面就培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，談幾點個人的體會。

一、營造和諧課堂氛圍，引起學(xué)習(xí)興趣。

課堂是小學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，好的課堂氛圍，會令學(xué)生如沐春風(fēng)，個個心馳神往，學(xué)習(xí)起來會產(chǎn)生濃厚的興趣。古人云："親其師，信其道"。如果學(xué)生與數(shù)學(xué)教師之間有一種親和力，那么，他自然會喜歡數(shù)學(xué)這門學(xué)科。身為教師，首先應(yīng)意識到每一個孩子都是一個鮮活的生命，我們要把愛灑向全部孩子，在他們遇到困難時，給予熱情耐心的幫助；在他們匯報交流時，給予客觀公正的評價。尤其對待班級中的一些后進(jìn)生，要給予熱情的鼓勵，哪怕是微不足道的進(jìn)步。課堂上教師一個期待的眼光，一個贊許的微笑，一次真心的交流，一句鼓舞的言語，都能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。學(xué)生在得到教師的溫暖和鼓舞時，就會敢想，敢說，敢做，敢于表現(xiàn)自己。所以，營造和諧的課堂氛圍，足以引起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

二、創(chuàng)造趣味生活情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

在教學(xué)新知識時，我發(fā)現(xiàn)呆板，缺乏新意，脫離生活實際的引入方式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而精心設(shè)計的一些富有生活氣息的情境則能提高學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生以良好的心態(tài)，濃厚的興趣進(jìn)入課堂

1、故事引入法。

課例：《數(shù)學(xué)廣角－重疊的問題》

講故事"理發(fā)師的困惑"

某理發(fā)師正在給一位客人理發(fā)，就聽"吱"一聲門響。"叔叔，我和爸爸要理發(fā)。"理發(fā)師仍在專心致志的給客人理發(fā)。又聽一聲門響，"師傅，給我和我父親剃個頭吧！"這時。理發(fā)師抬起頭一看，他非常納悶？老師問："這位理發(fā)師納什么悶呀？"學(xué)生們個個興趣盎然，紛紛舉手發(fā)表自己的看法。經(jīng)過討論，學(xué)生們得出這個故事中，其實是兩對父子，有一個人是兩個身份，所以只來了三個人。明白了這個道理，為本節(jié)課要講的內(nèi)容，作了很好的鋪墊。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)起來感覺很輕松。

2、游戲引入法。

課例：《找規(guī)律》

課前師生之間做個猜一猜的游戲，教師運用實物投影推拉片，依次出現(xiàn)兩個圓圈和一個三角形的圖形，當(dāng)逐個出現(xiàn)至第六個圖形時，教師提問："誰能猜出下一個是什么圖形？你是怎么想的？"學(xué)生們高高的舉起小手，搶著回答。這種游戲引入法，孩子們會感到自然親切，充滿興趣。

三、引導(dǎo)學(xué)生動手操作，調(diào)動學(xué)習(xí)興趣。

（2）《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，不能單純的依靠模仿與記憶，動手實踐，自主探索，合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式。"蘇霍姆林斯基也說過："兒童的智慧在他的手指尖上."課堂上多動手操作，不僅可以調(diào)動學(xué)生是學(xué)習(xí)興趣，還可以加深對所學(xué)知識的全面理解。如在教學(xué)《長方形，正方形的面積》一課時，我讓學(xué)生利用一些邊長為一厘米的正方形去拼擺，探究出了長方形的面積與長寬之間的關(guān)系，并推出了長方形的面積計算公式。學(xué)生對自己動手操作得出的結(jié)論，記憶深刻，運用靈活。再如，教學(xué)《有余數(shù)的除法》一課時，我請同學(xué)們從學(xué)具袋里拿出八根小棒，先擺正方形，再擺三角形，看看分別能擺出幾個正方形和幾個三角形。學(xué)生通過動手操作得出結(jié)論，所擺圖形由沒有剩余到有剩余，初步建立了余數(shù)的概念。

四、精心設(shè)計評價語言，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。

教育心理學(xué)研究表明：每個學(xué)生都有獲得成功的需要和愿望。只有當(dāng)個人可能成功時，才會努力去奮斗。成功是興趣形成的重要因素之一，成功是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的原動力。因此教師應(yīng)針對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的不同，及時給予激勵性的評價，使學(xué)生體驗到成功的喜悅。評價語言應(yīng)充滿感情。"你真棒，想法很獨特，老師很佩服你。"；"我們?yōu)樗臏?zhǔn)確回答，報以熱烈的掌聲！"；"再動動腦筋，好好想想，你肯定能行！"。這種激勵性的語言不僅能鼓舞學(xué)生的斗志，增強(qiáng)學(xué)生的自信，而且能讓他們在體驗成功的同時，也快樂的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

五、組織形式多樣的練習(xí)，喚起學(xué)習(xí)興趣

練習(xí)是學(xué)生們強(qiáng)化基礎(chǔ)知識，促進(jìn)思維發(fā)展的必不可少的實踐活動。學(xué)生們經(jīng)常被一些枯燥乏味的，機(jī)械重復(fù)的，無價值的練習(xí)困擾，抑制了學(xué)習(xí)興趣。為了喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師需要組織形式多樣的練習(xí)，讓他們帶著興趣，自覺的完成練習(xí)。例如：在學(xué)習(xí)時，分，秒的知識以后，我組織學(xué)生們動手做了一個鐘面模型，同桌之間互相撥時間，并認(rèn)讀。在完成這項練習(xí)的過程中，孩子們不僅認(rèn)識了時間，還學(xué)會了與人合作交流。又如認(rèn)識了對稱圖形之后，我讓學(xué)生們畫一畫，剪一剪在生活中見到的對稱圖形，于是一幅幅充滿生活氣息的圖畫，展現(xiàn)在班級的作業(yè)欄中。因此，數(shù)學(xué)教師在組織練習(xí)時，要與同學(xué)們的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。只有這樣，數(shù)學(xué)才富有生命力，才能激發(fā)學(xué)生解決數(shù)學(xué)問題的興趣。

總之，只有我們善于激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，并通過多種途徑鞏固與發(fā)展這種興趣，才能使數(shù)學(xué)課上的生動有趣。只要我們廣大教育工作者不斷的總結(jié)經(jīng)驗，取長補(bǔ)短，教學(xué)質(zhì)量就一定能穩(wěn)步提高。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：兒童心理發(fā)展論文范文

一、課題名稱

農(nóng)村留守兒童教育關(guān)愛研究

二、課題提出的背景

當(dāng)前我國社會正經(jīng)歷著深刻的制度性和結(jié)構(gòu)性變革，在社會轉(zhuǎn)型和制度轉(zhuǎn)軌的過程中，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程異常迅猛，受農(nóng)村貧困及城市利益的驅(qū)動，出現(xiàn)了農(nóng)民外出經(jīng)商、學(xué)習(xí)等普遍的社會現(xiàn)象，人口遷移流動也日益頻繁。越來越多的農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)外出務(wù)工，有些農(nóng)民工把子女扔給了老人監(jiān)護(hù)或寄養(yǎng)他人，于是在農(nóng)村出現(xiàn)了一個特有的群落鄉(xiāng)村留守子女。那么，什么叫留守兒童呢?就是父母雙方外出打工，孩子被迫離開父母，廝守在當(dāng)?shù)刈x書的兒童。這些兒童由于過早脫離了父母的關(guān)愛和教育，其生活、學(xué)習(xí)和心理都要經(jīng)受前所未有的境遇。有的不適應(yīng)，感到孤獨無助，有的承受不了新的壓力，誠惶誠恐，有的勞累過度，力不從心，等等。因此，近年來，“留守兒童”問題成了研究當(dāng)今教育問題中出現(xiàn)頻率較高的話題。作為一種社會現(xiàn)象，留守兒童的教育問題不僅關(guān)系到留守兒童自身的健康成長，也關(guān)系到農(nóng)村教育的改革與發(fā)展，乃至?xí)绊懳覈逃恼w發(fā)展，關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)系到我國社會的發(fā)展進(jìn)程。我們期望家庭、學(xué)校和社會能對此給子足夠的重視，共同探討解決這一社會問題的更為有效的途徑。

漫川關(guān)鎮(zhèn)鎮(zhèn)域范圍較大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，外出務(wù)工人員多。而由于外出務(wù)工人員所在城市的條件限制(在外打工的農(nóng)民工工作時間長、工資低:外地學(xué)校接受農(nóng)民工子女就讀有一定條件限制)，導(dǎo)致大量農(nóng)民工子女成為留守兒童。據(jù)統(tǒng)計，本學(xué)年我校父母至少有一方外出打工的學(xué)生有56人。這些學(xué)生中父親單獨外出打工的有37人，占66.1%，父母雙雙外出務(wù)工的19人，占33.9%。因為父母一方或雙方長期在外，這些學(xué)生享受不到家庭的溫暖和正常的家庭教育，缺少關(guān)愛，在心理上孤獨苦悶，在學(xué)習(xí)上無人問津，在生活的缺少照顧，在安全上沒有保障，他們性格略顯孤僻、倔強(qiáng)、不善于和別人交流，沖動易怒，不關(guān)心學(xué)習(xí)，過分貪玩等。家庭的溫暖和正常的家庭教育長期缺失，在生理、心理和學(xué)習(xí)上都面臨著很多問題。

關(guān)愛教育的缺失是留守兒童性格成因的主要因素。年輕的父母將幼小的他們留給年老體衰的爺爺奶奶或外公外婆，這種“隔代教育”在農(nóng)村是一種普遍現(xiàn)象，而這種“隔代教育”直接導(dǎo)致關(guān)愛教育的缺失，其原因有三:

1、受缺乏父慈母愛的影響:“一個母親能勝過100 個教師，一個父親能勝過100個校長”，這是國際基礎(chǔ)教育界的一句名言。家庭是青少年成長期間的避風(fēng)港，家庭的溫暖是孩子們成長的必要條件,缺乏家庭溫暖的人，往往缺乏集體感；父母的愛是孩子成長的催化劑，缺少父愛、母愛的孩子往往感情脆弱、性格內(nèi)向、行動粗暴，缺乏同情心?！傲羰貎和贝蠖鄶?shù)是在這種環(huán)境中長大的，他們?nèi)狈彝サ臏嘏?，缺少父母的呵護(hù)，如果這些學(xué)生不能潔身自愛，很容易變成心理不健康、思想不端正、缺乏集體感的“后進(jìn)生”。從我校近年來調(diào)查統(tǒng)計的情況看，大部分“后進(jìn)生”來自這些家庭。

2、受祖輩溺愛的影響:與缺乏父愛母愛正好相反，“留守兒童”又過多地受祖輩的溺愛，走上另一個極端。由于父母不在家，大多數(shù)“留守兒童"與祖父母或外祖父母一起生活，教育的責(zé)任便落在祖父母或外祖父母的身上，但由于各種因素的局限，這些老一輩人無論教育思想還是教育方法，都無法跟上形勢的要求。同時，由于受“隔代親”這種傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，祖父母或外祖父母往往都溺愛偏護(hù)或不管這些孩了，就像本地方流行一句話"祖父母只能疼孩子，不能打罵孩子”。這些留守兒童， 使他們養(yǎng)成了唯我獨尊、缺乏約束的小皇帝心理。據(jù)調(diào)查顯示，在我校些留守家庭中，“留守兒家”普遍存在這種現(xiàn)象。

3、受不成熟“自我認(rèn)定”的影響:“自我認(rèn)定”是指一個人對自己生理、心理特征的判斷與評價，是自我意識的重要組成部分。人的“自我認(rèn)定”包括生理自我、心理自我與社會自我三個部分，在現(xiàn)實生活中，每個人對這三個方面的自我都有一定的看法和評價。留守兒童”由于缺少父母的正確引導(dǎo)，往往會產(chǎn)生不成熟的“自我認(rèn)定”。例如，我們學(xué)校九年級有一個男學(xué)生就以暴制暴，從此就認(rèn)定人要比別人兇，就能比別人出色；有的女學(xué)生學(xué)習(xí)成績差，便認(rèn)為自己腦子笨；有些男學(xué)生一開口說話就面紅耳赤、結(jié)結(jié)巴巴，便認(rèn)為自己表達(dá)能力差等等。又如，有些同學(xué)認(rèn)為自己的獨立能力不如別人，又由于沒有主見，看不到自己獨立能力差的產(chǎn)生原因，便自我認(rèn)定自己生來笨手笨腳。因苦惱、困惑，造成了自信心的喪失，甚至自暴自棄。

三、研究的理論依據(jù)

1、教書育人是培養(yǎng)學(xué)生成才的重要條件，而要將農(nóng)村留守兒童培養(yǎng)成才，教育工作者都要遵守一個基本的教育規(guī)律，那就是關(guān)愛教育。愛是教育的前提，可以說，沒有愛，就沒有教育。在現(xiàn)代教育管理中，關(guān)愛教育就是要教會學(xué)生如何做人，如何去關(guān)心愛護(hù)他人，尊重理解他人，更好好地教育、引導(dǎo)和幫助他們，使他們健康成長。

2、《中國兒童發(fā)展綱要》中指出:“兒童期是人的生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵時期。為兒童成長提供必要的條件，給予兒童必需的保護(hù)、照顧和良好的教育，將為兒童一生的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。綱要中還要求“重視兒童心理衛(wèi)生知識的普及。在學(xué)校開設(shè)心理健康課程，逐步在大中城市和其他有條件的地方建立兒童心理咨詢和矯正服務(wù)機(jī)構(gòu)?！?/p>

四、課題界定

農(nóng)村留守兒童：現(xiàn)在的農(nóng)村，一些學(xué)生的父母雙方或單方為了一家人的生計，到經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)打工，為家庭的收入和國家的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但他們的子女因各種原因留在老家，不能跟隨他們享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的優(yōu)質(zhì)教育，只好跟爺爺奶奶或外公外婆，或者是其他親戚在一起生活，成為兒童中的一個弱勢群體——農(nóng)村留守兒童。

農(nóng)村留守兒童關(guān)愛教育:農(nóng)村留守兒童由于缺少親情的關(guān)愛，缺乏家庭的溫暖，尤其是缺少父母親的關(guān)愛，缺少父母的呵護(hù)，他們當(dāng)中大多數(shù)人學(xué)習(xí)成績差，生活作風(fēng)散漫，行為習(xí)慣不好，有的甚至走上違法犯罪的道路。針對這種情況，我們提出了農(nóng)村留守兒童關(guān)愛教育，就是要加強(qiáng)對他們的關(guān)愛，給他們溫暖，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵他們的合理愛好，讓他們走上健康成長之路。

五、課研究目標(biāo)

1、總目標(biāo)。通過課題的研究，針對我校留守兒童的關(guān)愛教育，展開分析，找出我們在日常教育教學(xué)中存在的主要問題，以及如何彌補(bǔ)，并在此基礎(chǔ)上探索一條適應(yīng)我校農(nóng)村留守兒童關(guān)愛教育的新方法，為我校成功實施留守兒童關(guān)愛教育打下堅實的基礎(chǔ)。

2、主要目標(biāo)。

(1)研究我校留守兒童的心理健康狀況，對不同年齡、不同類型、不同地域的留守兒童心理現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)的測查分析，掌握基本情況，進(jìn)行心理現(xiàn)狀比較，提出相應(yīng)的關(guān)愛教育對策。

(2)對個別有心理問題、心理障礙的留守兒童，進(jìn)行有針對性的個別咨詢與輔導(dǎo)(與家長一起)，一方面幫助他們解決心理問題，擺脫心理障礙調(diào)節(jié)自我。另一方面，積累個案為研究提供系材。

(3)探尋在我校開展留守兒童關(guān)愛教育的途徑和方法，積累符合我校實際的、有自己特色的留守兒童關(guān)愛教育的經(jīng)驗。

(4)通過課題研究，培養(yǎng)一批留守兒童關(guān)愛教育的骨干教師，搞好師資隊伍建設(shè)，提高廣大教師的業(yè)務(wù)水平，保障和推進(jìn)我校留守兒童關(guān)愛教育的深入開展。

六、課題研究內(nèi)容

1、對象:漫川中學(xué)留守兒童

2、研究農(nóng)村留守兒童關(guān)愛教育的內(nèi)容

(1)了解農(nóng)村留守兒童生活狀況。通過了解他們的生活狀況，讓人們關(guān)注農(nóng)村留守兒童，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、成長和生活，幫助他們快樂健康地成長。

(2)探究農(nóng)村留守兒童的心理狀況。要關(guān)愛農(nóng)村留守兒童，必須分析他們冷漠性格的成因，以便于我們更好的對他們進(jìn)行關(guān)愛教育。

(3)探究怎樣對農(nóng)村留守兒童進(jìn)行關(guān)愛教育。通過我們的研究，掌握對農(nóng)村留守兒童關(guān)愛教育的基本原則。

(4)通過對農(nóng)村留守兒童關(guān)愛教育的研究，將結(jié)果用于指導(dǎo)我們的日常教學(xué)工作，使這些留守兒童得到更適合于他們身心發(fā)展的教育，有利于他們的健康成長。

七、研究方法

1、行動研究法:我深入每一位家庭，對每-位留守兒童家庭背景、父母外出方向，文化程度、家長教育方式等做了解，同時向家長或者監(jiān)護(hù)人了解孩子們在家表現(xiàn)，盡快掌握好第一手材料，便于工作的開展，有針對性的教育。老師和每一個留守兒童監(jiān)護(hù)人建立定期聯(lián)系制度，老師同時做到對幫扶對象每月進(jìn)行一次家訪，每月與家長通一次電話，每學(xué)期給家長寫一封信。大家做到管思想、管學(xué)習(xí)、管生活、管身體。做到掌握好家庭情況、掌握思想表現(xiàn)、掌握學(xué)業(yè)成績、掌握日常行為。當(dāng)好留守兒童思想品德的輔導(dǎo)員，情感交流的溝通員，日常行為的監(jiān)護(hù)員，生活起居的管理員和健康成長的指導(dǎo)員。

2、借鑒文獻(xiàn)研究法:研究中不定時的收集與本課題相關(guān)的資料，并對資料進(jìn)行比較研究，利用文獻(xiàn)資料來研究課題內(nèi)涵，借鑒已有的研究成果和經(jīng)驗教訓(xùn)，找到新的增長點，為課題研究提供理論依據(jù)和方法論。

3、問卷調(diào)查研究法:為了更好地了解留守兒童學(xué)習(xí)、生活情況，通過問卷測試、走訪、座談等方式掌握第一手資料，了解學(xué)生的差異，為有針對性地貫徹關(guān)愛教育的原則提供依據(jù)，促使每位留守兒童都能愉快的學(xué)習(xí)生活。

4、經(jīng)驗總結(jié)法:對一些農(nóng)村留守兒童心理問題的形成，以及冷漠性格的形成，和通過我們努力做工作使之轉(zhuǎn)化，對于些行之有效的經(jīng)驗，我們要及時總結(jié)，以便于我們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞲玫拈_展。

八、主要措施及步驟

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，理論先行。定期組織本課題組成員學(xué)習(xí)與本課題相關(guān)的理論知識，分析現(xiàn)狀，更新觀念，明確研究目的，增強(qiáng)教師開展課題研究的積極性和主動性。

2、加強(qiáng)班級管理。結(jié)合課題的內(nèi)容，我們在學(xué)校開展班級摸查制，讓班主任對本班的農(nóng)村留守兒童的基本狀況做一個全面的登記，并在第一時間對留守兒童的各種心理因素進(jìn)行安撫，讓留守兒童在第一時間得到關(guān)愛。

3、建立心理輔導(dǎo)咨詢中心。在學(xué)校抽出專管德育的心理學(xué)教師，專門開設(shè)一個心理咨詢中心，讓農(nóng)村留守兒童有心理問題時，能得到及時的開導(dǎo)，讓他們能開心的生活、學(xué)習(xí)。

4、開設(shè)心理講座課。每學(xué)期開展不少于5次的心理講座課，通過專家們的循循善誘，開啟這些農(nóng)村留守兒童的心智，讓他在藍(lán)天下和其他兒童一起健康成長。

5、加強(qiáng)課題管理。按照具體實施方案，開展課題研究，并及時寫出心得筆記。

6、及時做好每次參觀學(xué)習(xí)的心得體會。定期帶課題組教師外出考察和下村了解情況，在回來之后認(rèn)真討論總結(jié)。

九、預(yù)期成果

1、理論性成果

在我們將各種個案總結(jié)后，結(jié)合我校的實際，寫出有關(guān)于農(nóng)村留守兒童關(guān)愛教育的論文。

2、研究性成果

將各種調(diào)查問卷材料綜合，寫出調(diào)研報告。

3、實際效果

(1)農(nóng)村留守兒童方面:①調(diào)動我們學(xué)校農(nóng)村留守兒童的學(xué)習(xí)興趣，使他們都能夠主動、自覺地參與到學(xué)習(xí)活動中去，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。②端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目的，能有意識、有計劃地使用自己特有的學(xué)習(xí)方法，并把這種意識和計劃內(nèi)化為自覺化行為，為自己的學(xué)習(xí)服務(wù)。③形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能夠自己計劃、管理好時間:能夠自我約束，合理安排時間，以達(dá)到較高的學(xué)習(xí)效果。④對自己的學(xué)習(xí)成績有清醒的認(rèn)識，對自己的學(xué)習(xí)效果(是否真正理解或掌握了所學(xué)的內(nèi)容)能夠進(jìn)行自我監(jiān)控、自我判斷，并根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的要求做出相應(yīng)的調(diào)格。

(2)學(xué)校老師方面:①調(diào)動我們學(xué)校教師在搞好自己的教學(xué)同時，參與到教學(xué)科研上來，讓老師的教育科研水平得到提高。