蔬菜藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：蔬菜藝術(shù)論文范文

正如弗洛伊德的人格心理學(xué)做揭示的那樣，人格結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性會最集中地體現(xiàn)在每個人內(nèi)在的“本我”“自我”“超我”之間的尖銳矛盾和沖突。“本我”，作為人格結(jié)構(gòu)的最深層，常常處于無意識的狀態(tài)，需要自覺接受現(xiàn)實和社會環(huán)境條件的制約和調(diào)節(jié)?！白晕摇毙枰邮苌鐣牡赖侣闪罴白晕依硐搿俺摇钡囊?guī)勸和引導(dǎo)。三者之間的矛盾和沖突，嚴(yán)重時會使人焦慮和痛苦。對于人格結(jié)構(gòu)尚在不斷完善的青年藝術(shù)人才，面臨成長困惑的青年藝術(shù)家尤然。藝術(shù)創(chuàng)作則以“宣泄”“升華”“轉(zhuǎn)移”等方式實現(xiàn)解決了原欲的沖突問題。意識控制下的創(chuàng)作要求和無意識控制下的表達(dá)欲望，形成明顯的對話關(guān)系，在藝術(shù)創(chuàng)作中彰顯并獲得協(xié)調(diào)的契機(jī)。藝術(shù)創(chuàng)作者在這樣的“契機(jī)”面前，有意識協(xié)調(diào)社會道德和個人理性、本我潛意識。將此過程變?yōu)榫裥援a(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)過程，以及自身理想人格的建構(gòu)過程。藝術(shù)創(chuàng)作過程，既涉及創(chuàng)作主體的內(nèi)在平衡，也涉及創(chuàng)作思想和觀念的成功孵化。這一過程中，創(chuàng)作者協(xié)調(diào)本我的表現(xiàn)沖動，兼顧社會道德和個人理想，在藝術(shù)創(chuàng)作主體自我的偉大克制過程中實現(xiàn)自身的不斷成長。藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作訓(xùn)練，不僅是練技法，更重要的是練觀念、煉思維、疏心理、梳行為、立價值、確品質(zhì)。如此重要的一個過程和環(huán)節(jié)，有智能的，有技能的，有情商的，更有思想的，多個層面的積極介入和有效收獲，才能真正滿足階段需求。目前對于優(yōu)秀藝術(shù)家和作品的孕育，技法之外的補(bǔ)充，是當(dāng)前藝術(shù)人才培養(yǎng)和藝術(shù)教育過程中比較大的空白。加強(qiáng)優(yōu)秀藝術(shù)作品，如紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播意義重大。

二、與藝術(shù)媒介材料的對話：在對藝術(shù)媒材的駕馭中，增強(qiáng)其意志品質(zhì)、協(xié)調(diào)矛盾沖突的能力和水平

藝術(shù)創(chuàng)作過程，是從眼中之竹到手中之竹。藝術(shù)家與受眾媒介搏斗的過程，是一個創(chuàng)作者對創(chuàng)作客體征服的過程②。藝術(shù)創(chuàng)作主體針對物質(zhì)媒介，按照藝術(shù)創(chuàng)作者意圖形式化、秩序化，最后凝結(jié)為藝術(shù)作品的過程，就是不斷使材料“去蔽”，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、實現(xiàn)材料的潛在價值的過程，是藝術(shù)創(chuàng)作者與材料展開深入、生動對話的過程。這一對話及征服的過程，既是對藝術(shù)創(chuàng)作主體個人智能、技能的訓(xùn)練，個人意志品質(zhì)的考驗，又是智能、品質(zhì)修養(yǎng)的過程。藝術(shù)創(chuàng)作者在其與特定藝術(shù)語言的艱難搏斗過程，要努力保持對話與和諧，不斷實現(xiàn)主體與客體融合。對藝術(shù)家來說，這是心智的較量，也是耐力的角逐。此過程推動了藝術(shù)人才關(guān)鍵品質(zhì)的訓(xùn)練提升，促進(jìn)了相關(guān)智能和意志品質(zhì)的養(yǎng)成，成為價值觀塑造、道德責(zé)任感修養(yǎng)的重要實踐途徑。藝術(shù)作品要按自己的形式規(guī)律和邏輯要求發(fā)展。青年藝術(shù)創(chuàng)作者，要更為充分地接觸新的藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和材料，增強(qiáng)格物致知的勇氣和決心；要更多可能體會那些撲朔迷離的、神秘的，會讓人有挫折的、令人振奮的經(jīng)驗；要更積極地去協(xié)調(diào)各種可預(yù)見或不可預(yù)見的矛盾和沖突，學(xué)會順應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，學(xué)會控制并引導(dǎo)藝術(shù)的“自行”發(fā)展。恩格斯盛贊巴爾扎克的小說創(chuàng)作按歷史發(fā)展規(guī)律、社會歷史發(fā)展邏輯所進(jìn)行的創(chuàng)作。他認(rèn)為，巴爾扎克等作家恰是在自己創(chuàng)作中堅持了“理智對情感的戰(zhàn)勝”，增強(qiáng)了對社會的認(rèn)識能力、理解能力，塑造了現(xiàn)實主義的觀念，創(chuàng)作出偉大作品，而成為偉大作家。藝術(shù)創(chuàng)作過程，是創(chuàng)作者不斷為自己設(shè)置問題，不斷解答問題的過程?！耙皇衷O(shè)疑，一手解答”，藝術(shù)家與作品的不斷對話，世界逐漸清晰和深入，藝術(shù)作品不斷趨于完整，作品不斷趨于完善，藝術(shù)家人格也不斷趨于完善。

三、藝術(shù)家與欣賞者的潛對話：在對潛在讀者的尊重中，強(qiáng)化藝術(shù)為人民，提升其服務(wù)社會和大眾的意識和水平

藝術(shù)為人民，首先要求藝術(shù)創(chuàng)作之初就有對欣賞者的尊重。好的欣賞者反響和回應(yīng)才存在踐行“藝術(shù)為人民”的問題。所有創(chuàng)作，即使是天才靈感的閃現(xiàn)和癲狂境界的重現(xiàn)，都會指向潛在的或隱藏的欣賞者，即接受美學(xué)理論家伊瑟爾所稱的“觀念的欣賞者”。作者創(chuàng)作構(gòu)思，觀念表達(dá)之初，總在為特定的欣賞者創(chuàng)作?！爱?dāng)作家坐在一張白紙面前寫作的時候，他（欣賞者）的影子俯身站在作家的背后?！雹鬯囆g(shù)創(chuàng)作，離不開藝術(shù)的欣賞和解讀。支撐偉大創(chuàng)造者藝術(shù)創(chuàng)造的動力，始終有其尋找知音與理解者的強(qiáng)烈愿望。即使走在時代前列的激進(jìn)、先鋒的藝術(shù)家，其創(chuàng)作被認(rèn)為晦澀難懂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所處時代的接受心理和能力，但如司湯達(dá)寫作《紅與黑》，也聲稱為下一代欣賞者而寫作。完整的教育活動，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作者作品創(chuàng)作完成，還要在其與欣賞者的有效溝通和信息反饋過程中，在佐證其欣賞者預(yù)期和欣賞者接受過程中實現(xiàn)。欣賞者的反饋，應(yīng)該有充分的平臺和體制去表達(dá)。這些都可以幫助藝術(shù)創(chuàng)作者檢討創(chuàng)作過程與欣賞者的對話，檢討其寫作過程中欣賞者設(shè)定是否準(zhǔn)確，檢討其與欣賞者對話語言是否適宜，創(chuàng)作觀念及價值表達(dá)是否契合時代社會需求。

第2篇：蔬菜藝術(shù)論文范文

色彩可對人的視覺感官進(jìn)行刺激，而色彩不同，對人的情感所產(chǎn)生的影響也有所不同。色彩的演變和發(fā)展過程又是如何呢？作為宇宙組成部分的地球，是利用太陽來提供光明的，而我們的生活也因為太陽而充滿了絢爛的色彩和光彩。正是由于存在著太陽的光亮，人類才能按部就班的生產(chǎn)和生活。而在原始社會中，有著比較渾濁的光亮和色彩，關(guān)于色彩，人們所產(chǎn)生的概念并不特別，在當(dāng)時并沒有將色彩視為是一種藝術(shù)活動，而僅僅是看做生活和自然顏色的不可分割的成分。隨著人類文明的進(jìn)步，在社會生活中，色彩呈現(xiàn)著一種相對和諧的、自然的生活狀態(tài)。它不僅僅能夠?qū)θ祟惿娴臈l件和環(huán)境給予改變，同時還能表現(xiàn)出整體性。由色彩組成的圖形，已經(jīng)成為一種裝飾，極大的影響著人們的生活，人類的生存環(huán)境也因此呈現(xiàn)出一種有秩序的色彩環(huán)境。色彩逐漸成為一種智慧的結(jié)晶，并在美術(shù)藝術(shù)上的得到了很大的發(fā)展，開始有了越來越靈活的表達(dá)方式，成為一種個性的標(biāo)志和象征，表現(xiàn)形式也越來越多樣化。在中西方，色彩有著迥然不同的表現(xiàn)風(fēng)格和藝術(shù)手法，在情感的差異性也非常的顯著。中國對實體比較注重，而西方對自由更加的注重。

二、色彩在繪畫中的藝術(shù)表現(xiàn)

在遠(yuǎn)古時代，色彩就已經(jīng)有著廣泛的運(yùn)用，利用色彩，人們能夠達(dá)到一種美的享受。在古代繪畫作品中，色彩的運(yùn)用已經(jīng)是爐火純青。色彩能夠?qū)λ囆g(shù)家作品中的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，進(jìn)行最直觀的表達(dá)。線條和色彩，是繪畫作品中的最重要的造型手段。線條和色彩相互承托，二者密不可分?？芍^是“墨不礙色”、“色不礙墨”。由此能夠看出，在繪畫作品中，色彩擔(dān)綱著主要的角色，有著非常重要的運(yùn)用。色要對墨的不足進(jìn)行彌補(bǔ)，而墨要將色的位置讓出。二者之間緊密聯(lián)系、密不可分。

1色彩在繪畫作品中是依形設(shè)色

首先，在繪畫作品中，色彩的運(yùn)用是依形設(shè)色，但它的運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)并非是遵循自然形象的色彩，它是利用主觀來配置色彩，通過色彩與線條的離分和聯(lián)系，塑造了完美的色彩結(jié)構(gòu)，色和形可謂是相得益彰。色彩在繪畫作品中的變化，往往更注重提升色質(zhì)，而不是在實用調(diào)和上，其變化不是對調(diào)和使用的注重，而是對提煉色質(zhì)的注重。而性質(zhì)的衡量及選擇和運(yùn)用色彩材料，決定了色彩的混合使用，這同時也是色彩運(yùn)用在中國繪畫作品的特性。

2平涂是配置色彩的主要因素

在我國，繪畫作品的特點之一，就是將平涂作為配置色彩的主要因素，并將投影暗部和反光等等的色彩進(jìn)行了淡化，我國的繪畫作品在色彩上也因此表現(xiàn)出單純、艷麗、明朗等富含裝掛的意趣。在一種色中，完美地結(jié)合了其它的色彩，并利用其深淺的變化而形成了鮮明的對比。以色彩在中國畫中的運(yùn)用為例，借助于留白藝術(shù)所發(fā)揮的調(diào)劑作用，通過融合色和墨，使中國畫更加富有韻律感和節(jié)奏感。通過平衡調(diào)節(jié)色彩，將繪畫作品的整體欣賞感進(jìn)行完美的統(tǒng)一，使繪畫作品彰顯出一種勃勃的生機(jī)。這就要求在繪畫作品中靈活的運(yùn)用色彩，通過一氣呵成一種色，使欣賞效果達(dá)到一種獨特和完美。

3渲染是色彩運(yùn)用的又一特色

中國畫對色彩運(yùn)用的另一大特色，就是渲染。它能將畫面色彩的獨特性突出出來，進(jìn)而使繪畫作品的欣賞力和感染價值增強(qiáng)。正是由于色彩的嫻熟運(yùn)用，才使得繪畫作品的欣賞價值提高。人類對有顏色的物件的制作，會受到色彩的局限。因此在繪畫作品中，藝術(shù)家們會運(yùn)用色彩的調(diào)和，對自身藝術(shù)作品所需要的元素進(jìn)行給予滿足。

4繪畫作品中色彩運(yùn)用的美學(xué)原則

在繪畫作品中，色彩的基本運(yùn)用方法，是對民間畫家和歷代畫家的技法進(jìn)行了傳承和發(fā)展。因此，在繪畫作品中，色彩的運(yùn)用有著豐富多樣的技法。謝赫的“隨類賦彩”和宗炳的“以色貌色”，就是對繪畫作品中色彩的美學(xué)原則和基本點進(jìn)行了形象的總結(jié)。為了達(dá)到一種美感的效果，并對作品的主題思想進(jìn)行表達(dá)，在運(yùn)用色彩時，需要對作品的底蘊(yùn)和內(nèi)涵進(jìn)行表現(xiàn)。在繪畫作品中，色彩有著非常重要的運(yùn)用。我國古代一般都是采用天然的色彩，很少運(yùn)用人工的色彩，當(dāng)時，紅、黑、黃等天然色，是繪畫作品的重要組成元素。而隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，在繪畫作品中，色彩就有了越來越豐富多彩的運(yùn)用方式。墨（黑）色，墨（黑）色是中國繪畫作品中，最重要的一種載體和經(jīng)典的用色。“中國紅”是繪畫作品中比較常見的，是對紅色運(yùn)用的承托。而正是奇妙融合了天然的顏料色，中國傳統(tǒng)的彩陶才將自身藝術(shù)的生命力彰顯出來。在運(yùn)用色彩方面，彩陶是經(jīng)過處理的，它通過黑紅及黑白的圖像，給人一種樸實和穩(wěn)重之感。墨（黑）色，是我國一直以來繪畫作品的主要用色，而黑、紫、紅等，也是我國彩陶藝術(shù)作品的主要運(yùn)用色彩，這些顏料主要是依靠磨制而成。在我國古代，畫家們就非常重視色彩的運(yùn)用。

譬如我國馬家窯研制的彩陶，有著非常鮮麗和明亮的色彩，并且有著極大的反差，橘紅色運(yùn)用最多，并將其運(yùn)用到極致。正是因為完美的運(yùn)用了色彩，才對彩陶的藝術(shù)價值進(jìn)行了極大的襯托。還有就是色彩在中國畫中的運(yùn)用，其恰到好處的運(yùn)用，代表了中國畫的特點。而中國畫中的白色和黑色，這兩個色種是極其重要。從本質(zhì)上而言，中國畫的畫風(fēng)，正是由于這兩個色彩的相互依賴和相互襯托而成。中國畫另外一種常用的表現(xiàn)手法，就是運(yùn)用飛白和空白色彩，由宣紙白和色彩黑，而在宣紙上形成了鮮明的對比，彰顯了色彩的藝術(shù)運(yùn)用。在中國畫中，白色有著非常重要的作用，它是我國民族特色的一種體現(xiàn)。對繪畫作品而言，色彩有極其深遠(yuǎn)的意義和巨大的影響。

三、情感與色彩雙向關(guān)系

1色彩能夠表現(xiàn)出一種象征性和寓意性

在繪畫作品中，藝術(shù)家們正是借助于色彩，來表達(dá)一種情感。正如黑色所象征的情感是神秘深沉的，黃色所代表的情感是陽光向上的，綠色代表的情感是春意盎然的。在繪畫作品中，通過巧妙的運(yùn)用色彩，能夠?qū)ψ髌匪磉_(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)行深刻的傳達(dá)。藝術(shù)家門正是通過情感的巧妙運(yùn)用，將自然色向自我心中所想之色進(jìn)行內(nèi)化。進(jìn)而在繪畫作品中，淋漓盡致的表現(xiàn)內(nèi)心之色，使繪畫作品的欣賞價值和藝術(shù)價值增強(qiáng)。色彩如果失去了情感，就不會引發(fā)人的共鳴。畫家通過應(yīng)用色彩，來釋放和表達(dá)情感。色彩能夠?qū)θ说哪撤N情感進(jìn)行表達(dá)，可影響到人的某些行為。在繪畫作品中，色彩因為不同的情感，在表達(dá)方式上，也有所差異。正是因為人有不同的情感，才使產(chǎn)生的色彩也有所不同?？吹近S色，人們就會對秋天進(jìn)行聯(lián)想，看到綠色，就會對春天浮想聯(lián)翩。色彩能夠?qū)θ说那楦羞M(jìn)行表達(dá)，對人的情感進(jìn)行釋放，進(jìn)而影響到人的想象和感知，促使人類靈感的爆發(fā)。

2色彩完美的結(jié)合了情感色彩能夠?qū)θ说木袷澜绾托愿襁M(jìn)行表達(dá)。

在人類交往的過程中，會釋放所產(chǎn)生的不同情感，人的思維方式和心理素質(zhì)會達(dá)到一種共鳴。而情感和色彩的共鳴，并非是一蹴而就的，它是在人類文明發(fā)展和歷史的演變過程中，經(jīng)歷不斷的磨合和傳承的。一些顏色會影響到人類的情感，如褐色是肅穆莊嚴(yán)的象征，而紅色代表著驕陽似火。人們一般都能讀懂繪畫作品所要傳達(dá)的情感，這樣也因此使繪畫藝術(shù)更加富有人性化和情感化。

四、色彩在繪畫中的藝術(shù)傳達(dá)

色彩源于人們的想象和自然，色彩在初始階段，僅僅是社會生命的一個構(gòu)成。而色彩在當(dāng)今社會中，可對一種精神世界和藝術(shù)世界進(jìn)行傳達(dá)。這是文明的象征，也彰顯了社會文明的進(jìn)步。在繪畫藝術(shù)中，色彩扮演著不可或缺的重要的角色。譬如，天空是藍(lán)白交接的顏色。而天空在繪畫作品中，由于多樣化的風(fēng)格和形式多樣的技巧，而對不同的藝術(shù)效果進(jìn)行了展現(xiàn)。色彩有著多種表現(xiàn)方式，在繪畫藝術(shù)中，我們不是苛求有多么完美的繪畫，而是人們能否接受和欣賞這種這種繪畫藝術(shù)。色彩作為繪畫藝術(shù)中的一種保護(hù)，無論顏色是色彩斑斕的，還是黑白兩種保護(hù)色，都能極大的影響到繪畫藝術(shù)。在臨摹花園的過程中，繪畫是依靠多種色彩的重疊，來賦予大自然一種斑斕的色彩。正是由于色彩而構(gòu)成了會畫藝術(shù)。色彩的協(xié)調(diào)和搭配，以及色彩是否與人的審美情趣相符合，決定了人的價值觀和審美觀。在繪畫藝術(shù)中，色彩有著非常廣闊的前景，其想象空間也是非常巨大的。

五、結(jié)語

第3篇：蔬菜藝術(shù)論文范文

一、觀念倫理的色彩闡釋

佛教強(qiáng)調(diào)偶像崇拜，而偶像崇拜最主要的表現(xiàn)形式之一是佛尊形象神圣性與莊嚴(yán)性的塑造，色彩作為裝飾語言的視覺張力能夠從宗教倫理與民俗觀念兩方面充分渲染其情感性。中國傳統(tǒng)倫理造型藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則是“五色”學(xué)說?！拔迳痹从凇拔逍小?，“五行”學(xué)說認(rèn)為一切事物皆成于金、木、水、火、土，而“五色”——白、黑、青、赤、黃就代表了這五種萬物的本源之色。佛教自傳入中國之后，不僅佛像本身造型經(jīng)歷了佛性到人性的轉(zhuǎn)變，佛教色彩觀念也不斷融入越來越多元的本土世俗化因素。其本身遵循的“以色生色、以色喻智、以色顯法”色彩觀念與中國傳統(tǒng)倫理色彩觀互相融合，在中國傳統(tǒng)“五行”、“五色”學(xué)說基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)純粹精神層面對事物的理解和參悟，最終形成了以中國民間倫理色彩為基礎(chǔ)的宗教藝術(shù)觀念色彩。其色分正色、間色，“白、黑、青、赤、黃”為五方正色，“緋、紅、紫、綠、硫磺”為五方間色。五方正色中，黃色無疑是最受推崇的顏色，因佛教贊頌光明，視黃色為神圣之色，而金子價值珍貴，且為黃色的極致體現(xiàn)，因此佛教寺廟中菩薩形象幾乎通體金黃，除本身形象得到升華之外，更使信徒增添敬仰、崇拜之情。長治觀音堂主殿堂正東神臺上三大士彩塑——觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩的佛尊形象就采用了通體金黃的用色（除了觀音菩薩和文殊菩薩胸脯部分是后期修補(bǔ)的赤紅色）。這種流光溢彩般的佛性渲染，不僅將三大士偉大、寬容的宗教氣韻充分展現(xiàn)了出來，更使信徒從心靈上得到神圣的洗禮與超然的升華。同樣的金黃色在彩塑二十四諸天中的菩提樹神、辯才天、監(jiān)牢地神等女尊形象膚色的塑造當(dāng)中也有所體現(xiàn)，這種“肌不粉白，而施金黃”的色彩理念，正是佛教從藝術(shù)角度上對其特殊美學(xué)意境的獨特闡釋。五方正色中，赤色也是運(yùn)用較多的色彩之一，赤色在佛教中代表神圣、莊重，并能體現(xiàn)佛教徒虔誠地以身護(hù)法的決心和至死不渝的意志。但是赤色并不是佛教原本推崇之色，它在佛教中受到的重視更多傾向于中國民族意識中本土紅色審美文化的影響。觀音堂彩塑中赤色主要以黃色的輔助色來呈現(xiàn)效果，如南北兩壁第三層的十二圓覺女尊佛像彩繪大部分施金黃色，但是衣褶內(nèi)部、蓮座等部位則以赤色做裝飾，赤黃交相輝映，佛尊形象的藝術(shù)感染力呼之欲出。觀音堂塑像群中除了典型的通體金黃、金赤相間兩種佛性意識強(qiáng)烈的彩塑裝飾顏色之外，更多采用的是五正色漸次施用的裝飾手法。大部分彩塑膚色施白，唇色赤紅，發(fā)髻、眉毛及胡須等勾描為墨黑，衣著主要為青、赤、黃三色相間，與當(dāng)時明朝宮廷服飾用色禮制相統(tǒng)一。這種樸素的造像色彩規(guī)律不僅是對現(xiàn)世生活的高度模擬和還原，加強(qiáng)了佛尊形象濃郁地世俗地域性特征，更充分體現(xiàn)了儒家、道家的教義精神。道家色彩觀念追求“道法自然”，尋求色彩的樸實、平淡之美。儒家色彩觀念則賦予色彩更多的社會倫理道德意義，強(qiáng)調(diào)“禮”“仁”觀念。觀音堂彩塑造像色彩體制和規(guī)律的運(yùn)用是宗教美學(xué)造型觀念和民族倫理精神的高度融匯。

二、民族審美的裝飾呈現(xiàn)

第4篇：蔬菜藝術(shù)論文范文

人才培養(yǎng)目標(biāo)的科學(xué)設(shè)置

鑒于每個藝術(shù)設(shè)計院校都有差異性的辦學(xué)定位，因此在應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上，必須結(jié)合院校的具體辦學(xué)定位和社會的人才需求，采用先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)手段，從學(xué)生設(shè)計策劃、執(zhí)行、推廣等能力入手，融入人才培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中，使得人才培養(yǎng)符合辦學(xué)的實際定位，人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置還必須結(jié)合地方企業(yè)對人才的需求，這一點可以通過與這些企業(yè)的合作，讓學(xué)生在工作實踐過程中了解企業(yè)對其藝術(shù)設(shè)計知識和技能的具體需求，然后學(xué)校通過學(xué)生反饋的信息，對人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，使得目標(biāo)與企業(yè)的需求一致，迎合了科學(xué)合理的人才培養(yǎng)需求。

提高實踐課程的比例，注重教學(xué)實踐性

實踐課程是應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)實踐教學(xué)模式的重要組成部分，一方面需要加大課程的課時比例，針對學(xué)生實踐能力差的客觀情況，加大實踐課程和教學(xué)內(nèi)容在課程設(shè)置上的比例，以便為實踐能力的培養(yǎng)提供更多的機(jī)會和時間。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐需求很高，在課程的安排上，除了要加強(qiáng)本專業(yè)所需的綜合素質(zhì)培養(yǎng)之外，同時需要結(jié)合本專業(yè)所指行業(yè)崗位的工作能力需求，針對性開展實踐教學(xué)活動，全面提高學(xué)生的動手能力。另一方面是教學(xué)內(nèi)容的實踐性需求，尤其是各個實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能，要適時要求根據(jù)所學(xué)的知識，完成布置的作品設(shè)計作業(yè)，或者開辦設(shè)計比賽活動，讓學(xué)生在設(shè)計實踐活動中，綜合應(yīng)用基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能，在實踐中了解設(shè)計的細(xì)節(jié)，從而更加深刻地掌握單項和綜合的藝術(shù)設(shè)計技能。

實踐教學(xué)體系的構(gòu)建

學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計知識和技能的創(chuàng)新實踐能力，決定了學(xué)生是否能夠順利就業(yè)。因此學(xué)校在人才培養(yǎng)實踐教學(xué)模式設(shè)置上，要加強(qiáng)對實踐教學(xué)體系的構(gòu)建，這樣才能讓人才的培養(yǎng)和人才的實踐掛鉤，符合學(xué)校的辦學(xué)宗旨：

1）在日常課堂教學(xué)的實踐性環(huán)節(jié)，要通過演練積累實踐的能力。為學(xué)生提供更多的模擬實踐機(jī)會，模擬實踐課程要結(jié)合社會性質(zhì)的工作所需，以商業(yè)運(yùn)作為依據(jù)，注重設(shè)計環(huán)節(jié)中的實踐細(xì)節(jié)，通常包括五個方面：一是創(chuàng)意構(gòu)思；二是效果圖表現(xiàn)；三是模型制作；四是創(chuàng)意設(shè)計；五是施工圖繪制。

2）設(shè)置真實的課題，進(jìn)行實踐能力的培養(yǎng)。真實課題是教學(xué)機(jī)制中的實踐性環(huán)節(jié)，課題中融入了社會上對藝術(shù)設(shè)計的實際需求，將各類需求融入到課題當(dāng)中。通常情況下，課題主要包括三類：一是綜合性課題；二是專題；三是畢業(yè)類課題。這些課題需要在充分考慮市場需求和掌握企業(yè)藝術(shù)設(shè)計工作運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生真實體會企業(yè)項目設(shè)計的氛圍，包括市場調(diào)查研究、分析設(shè)計任務(wù)要求、制定設(shè)計目標(biāo)、探討設(shè)計創(chuàng)意、實施設(shè)計方案、開展后期制作工作和分析反饋信息等，也只有這種模擬企業(yè)工作的設(shè)計任務(wù)，才能夠切實提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

學(xué)校實踐培訓(xùn)基地的建設(shè)

為了給學(xué)生提供專業(yè)的實踐環(huán)境，學(xué)校要建設(shè)與專業(yè)對口企業(yè)聯(lián)系的實踐培訓(xùn)基地，聯(lián)合這些企業(yè)合作開拓實訓(xùn)課程。企業(yè)為學(xué)校提供實習(xí)的崗位，學(xué)校將實踐培訓(xùn)基地作為實習(xí)的地點，而學(xué)生實踐培訓(xùn)的內(nèi)容，正是企業(yè)實習(xí)崗位所派發(fā)的工作任務(wù)，這樣一來，實踐培訓(xùn)工作將取得三方面的好處：一是學(xué)生在培訓(xùn)中，提高了實踐動手的能力，以便在就業(yè)以后，快速地找到專業(yè)對口的工作，并及時上手；二是企業(yè)充分利用了學(xué)校提供的資源，除了可以完成企業(yè)本身的工作任務(wù)，還能夠為企業(yè)培養(yǎng)后備的儲蓄人才；三是學(xué)校能夠借助企業(yè)提供的實習(xí)崗位，提高課程的針對性，促進(jìn)學(xué)校實踐性課程的順利開展。

總之，學(xué)生的實踐動手能力是一個循序漸進(jìn)和潛移默化的過程，學(xué)校不能在短時間內(nèi)就全面提高學(xué)生的實踐能力，而且學(xué)生在面對繁重學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，還要面對未來的就業(yè)壓力，因此通過實踐培訓(xùn)基地展開的實踐培訓(xùn)任務(wù)，能夠讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)任務(wù)，又能夠逐漸培養(yǎng)工作的綜合素質(zhì)，為今后步入社會參與工作奠定堅實的基礎(chǔ)。

第5篇：蔬菜藝術(shù)論文范文

作者：劉文 單位：孝感學(xué)院新技術(shù)學(xué)院

要積極構(gòu)建財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的價值鏈，那么財經(jīng)媒體就是一個重要整合和發(fā)展平臺，財經(jīng)產(chǎn)業(yè)是涉及到各行各業(yè)的大產(chǎn)業(yè)，這一產(chǎn)業(yè)是跨區(qū)域的、也是跨行業(yè)的，對此就必須加強(qiáng)專業(yè)化的整合和價值鏈構(gòu)建，以便提升其整體的競爭力和專業(yè)化程度。構(gòu)建財經(jīng)產(chǎn)業(yè)價值鏈需要跨媒體、跨行業(yè)、跨地域的進(jìn)行整合，面對紛繁變化的金融市場，我們迫切的需要掌握財經(jīng)信息話語權(quán)、保障金融安全和中國媒介的專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這對于一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球競爭力具有重要影響和意義。對于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來說，目前是迫切需要強(qiáng)勢的中國財經(jīng)產(chǎn)業(yè)作為支撐的，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，國際間的發(fā)展是以發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的，同時跨國際的交流和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)一些發(fā)達(dá)國家如美國、英國等都在加強(qiáng)財經(jīng)價值鏈的構(gòu)建和完善，并且憑借其強(qiáng)大的資本、資源、信息和人才優(yōu)勢，開始逐漸的影響著世界濟(jì)的發(fā)展走向。在這一情況下，加強(qiáng)財經(jīng)產(chǎn)業(yè)價值鏈的完善和建設(shè)具有積極影響，而且其發(fā)揮的功效也越來越得到人們的認(rèn)可。在這種綜合性的財經(jīng)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建基礎(chǔ)上，一個國家也憑借著其強(qiáng)勢的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來影響和引導(dǎo)者全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。財經(jīng)產(chǎn)業(yè)從來就是一個國家市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有機(jī)組成部分，其承載的專業(yè)信息以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式是達(dá)成市場交易不可缺少的工具，與此同時也是和整個國家經(jīng)濟(jì)、金融、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。對于國際上的發(fā)達(dá)國家來說，他們無不擁有者體系完善的財經(jīng)產(chǎn)業(yè)價值鏈，并且是為本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)張的重要支撐，可見，在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的過程中加強(qiáng)財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的價值鏈構(gòu)建勢在必行。而根據(jù)這一發(fā)展需要，其帶來的影響和重要作用是巨大的，具體來說有以下幾個方面：1．加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級換代。財經(jīng)產(chǎn)業(yè)作為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，他對于一個國家的國際影響力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大。在構(gòu)建完善的財經(jīng)產(chǎn)業(yè)價值鏈之后，我們也就將更加深入的掌握和了解產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動態(tài)和未來發(fā)展的趨向，有利于進(jìn)一步的促進(jìn)整個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革。2．財經(jīng)產(chǎn)業(yè)價值鏈的構(gòu)建為國家政策的制定提供了重要保證。財經(jīng)管理是國家管理的重大問題，而要做到科學(xué)有效的管理，那么重要的一點就是要加強(qiáng)對財經(jīng)產(chǎn)業(yè)信息的把握，對其整體發(fā)展有綜合的分析。在財經(jīng)產(chǎn)業(yè)價值鏈構(gòu)建的基礎(chǔ)之上，我們可以實現(xiàn)對財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的整合和分析，這樣一來，相關(guān)的財經(jīng)管理政策出臺也將更加具有針對性。3．完善財經(jīng)產(chǎn)業(yè)鏈有利于進(jìn)一步的擴(kuò)大國際影響力，增強(qiáng)國家的競爭力?？茖W(xué)完善的財經(jīng)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且粋€國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，與此同時在國際上也起到重要的影響。我們通過完善的財經(jīng)產(chǎn)業(yè)鏈，也就可以更好的引領(lǐng)整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動向，增強(qiáng)國際間的影響力。

財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是關(guān)系到整個國家金融安全的重要問題，它涉及到一個國家的巨大經(jīng)濟(jì)利益，同時對于一個國際經(jīng)濟(jì)競爭力和影響力都有著重要的影響。尤其是在全球化的背景下，財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更關(guān)系到一個國家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，以及社會穩(wěn)定的重要問題。所以，在金融全球化、交易網(wǎng)絡(luò)化及金融領(lǐng)域競爭加劇的大背景之下，我們必須加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和規(guī)劃，增強(qiáng)財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的競爭力和影響力。從而掌握財經(jīng)信息話語權(quán)、保障國家金融安全，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。對此，在財經(jīng)產(chǎn)業(yè)價值鏈的構(gòu)建過程中需要注意一下的一些問題：1．加強(qiáng)財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的整合與發(fā)展，增強(qiáng)其專業(yè)性。對于中國的財經(jīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，在很長的一段時間里都是相對細(xì)化的，而且經(jīng)營的模式也是相對單一的，是分區(qū)域或者是分行業(yè)進(jìn)行各自發(fā)展的，這樣一來也就很難形成整體的競爭力，進(jìn)而導(dǎo)致整體產(chǎn)業(yè)的影響力相對較弱。對此，加強(qiáng)財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的價值鏈構(gòu)建就必須改變以往單一分散經(jīng)營的狀況，創(chuàng)造利益共同體，進(jìn)而實現(xiàn)有效的溝通和交流，突破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的局限性，增強(qiáng)其整體的實力。2．在進(jìn)行財經(jīng)產(chǎn)業(yè)價值鏈構(gòu)建的過程中，要采取有效措施積極推行產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。長期以來，我國財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展系統(tǒng)性不強(qiáng)、關(guān)聯(lián)性也不夠，這些影響因素的出現(xiàn)在很大的程度上嚴(yán)重地阻礙了財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，與此同時也限制了財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展。為全球化地背景下，財經(jīng)產(chǎn)業(yè)必須要實現(xiàn)跨媒體、跨行業(yè)、跨地域的經(jīng)營和發(fā)展。對此，我們還需要進(jìn)一步的進(jìn)行改革和完善，遵循市場規(guī)律配置資源，提高其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)然，在財經(jīng)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作上，也需要建立和完善相應(yīng)的內(nèi)部機(jī)制，促進(jìn)其良性的競爭和發(fā)展。

第6篇：蔬菜藝術(shù)論文范文

論文摘要：從品種選擇、苗床準(zhǔn)備、種子處理、播種、苗床管理、大田整地施肥、移栽、大田管理、收獲與儲藏等方面介紹了油菜育苗移栽技術(shù)，以期為沿淮地區(qū)油菜栽培提供參考。

1品種選擇

根據(jù)茬口、土壤及栽培技術(shù)水平選擇適宜的雙低油菜優(yōu)良品種，如華雙3號、中雙4號、皖油19號、皖油20號、秦油7號等。

2苗床準(zhǔn)備

選擇土地平整、質(zhì)地肥沃疏松、北風(fēng)向陽、靠近水源、排灌方便的田地作苗床，苗床底肥以有機(jī)肥為主，配合施用氮、磷、鉀肥?？墒┯袡C(jī)肥30.0~37.5t/hm2、過磷酸鈣300~450kg/hm2、草木灰1500~2250kg/hm2。苗床應(yīng)做到“平、細(xì)、實”，即廂面平整，土層細(xì)碎并適當(dāng)緊實。整好的苗床應(yīng)開溝作廂，廂寬1.3~1.5m，溝深0.2~0.3m。有地下害蟲的田塊，翻地時用40%甲基異硫磷3750mL/hm2、50%辛硫磷6000mL/hm2或3%辛硫磷顆粒劑52.5kg/hm2，加細(xì)土450kg/hm2攪拌后撒施地表，翻耕，防治地下害蟲。

3種子處理

播種前要曬種1~2d，每天中午曬3~4h，然后風(fēng)選，除去癟籽及雜草種子。

4播種

沿淮地區(qū)一般在9月下旬平均氣溫20℃左右時即可播種。播種時可把種子拌適當(dāng)?shù)募?xì)土，均勻撒播，然后淺覆蓋1層細(xì)土。播種量6.0~7.5kg/hm2。

5苗床管理

出苗以前以保墑為主。防旱、防澇、防板結(jié)，力爭苗齊苗壯，出苗后間除叢生苗，三葉期定苗，留苗120~130萬株/hm2，在油菜三葉期至五葉期，噴施100mg/kg多效唑，防止高腳苗，培育矮壯苗。一般在定苗期追肥1次，注意五葉期前勤施少施，促進(jìn)展葉。五葉期適當(dāng)控制，不施或少施，移栽前6~7d施1次起身肥。遇干旱應(yīng)及時澆水，多雨高濕則應(yīng)及時清溝排水。苗期主要害蟲有蚜蟲、菜青蟲、跳甲等，以蚜蟲為害最重，除直接為害油菜外，還傳播病毒病，可用2.5%敵殺死300倍液防治。苗期病害有猝倒病、病毒病、霜霉病和白銹病，在多雨的年份猝倒病危害嚴(yán)重，可用波爾多液防治。

6大田整地施肥

深耕細(xì)整，以利幼苗根系與土壤接觸，促進(jìn)移栽成活，早發(fā)育新根。適宜采用深溝窄畦，畦寬1.5~2.0m，溝深0.3~0.4m，同時要開好腰溝、地頭溝。

要輕施氮肥，增施磷、鉀肥，實行配方施肥，有機(jī)肥和無機(jī)肥配合施肥，按菜籽產(chǎn)量2250~2700kg/hm2的施用標(biāo)準(zhǔn)，施純N187.5~225.0kg/hm2、P2O5112.5~150.0kg/hm2、K2O150kg/hm2，N、P、K的比例為1∶0.5∶0.7，磷、鉀肥一次性底施，氮肥底肥60%、苗肥20%、薹肥20%。

7移栽

在10月中下旬，旬平均氣溫13~15℃時及時移栽。一般采用寬行窄株（如行距300cm，株距13~16cm）的種植方式。移栽時最好邊取苗、邊移栽、邊施定根肥，栽后澆足定根水。一般栽18萬株/hm2左右為宜。

8大田管理

8.1追肥

8.1.1早施苗肥。以年前追肥為主，年后追肥為輔，促進(jìn)早發(fā)壯苗。在移栽活棵后及時施第1次苗肥，施人糞尿3750kg/hm2加尿素75kg/hm2，對水15.0~22.5t/hm2；若長勢差，則15~20d后可再施1次苗肥。

8.1.2穩(wěn)施薹肥。一般在1月下旬至2月中旬施肥，一般根據(jù)苗情施尿素105~150kg/hm2，可以實現(xiàn)春發(fā)穩(wěn)長，爭取薹壯枝多，角果多，產(chǎn)量高。

8.1.3巧施花肥，補(bǔ)施粒肥?；ǚ室话阍陂_花前后，施用尿素45~75kg/hm2，粒肥在初花期用1%尿素、0.3%~0.5%磷酸二氫鉀、0.2%~0.3%硼砂溶液進(jìn)行葉面噴施，用水1500~1800kg/hm2，能增角，增粒、增重，提高含油量。

8.2水分管理

油菜是需水較多作物，大田移植后要及時澆定根水，保持土壤濕潤，以利早成活。苗期干旱，可引水溝灌，促進(jìn)發(fā)根長葉，形成壯苗越冬。根據(jù)天氣預(yù)報，在寒流到來前及時冬灌，縮小土壤晝夜溫差，減輕凍害死苗現(xiàn)象，增產(chǎn)效果很好。春季雨季來臨前要及時清理“三溝”，保證排水暢通，以減少病害、花角脫落及無效角果。

8.3大田除草

根據(jù)大田內(nèi)雜草數(shù)量，可用5%高效蓋草靈乳油600~900mL/hm2或80%高效蓋草能乳油450~750mL/hm2，對水450~750kg/hm2噴霧防除。

8.4病蟲害防治

根據(jù)當(dāng)?shù)夭∠x測報部門的情報，結(jié)合田塊的實際情況選用對路農(nóng)藥，適時防治好油菜的菌核病、病害病、白銹病、霜霉病、蚜蟲、菜青蟲、跳甲等病蟲害。

第7篇：蔬菜藝術(shù)論文范文

一是從理念創(chuàng)新入手。在交談中，他感言如果沒有正確的理論指導(dǎo)，改革和創(chuàng)新將無從談起。山西是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，在山西這塊具有厚重歷史文化積淀的沃土上，從事藝術(shù)職業(yè)教育有著得天獨厚的條件。素有“戲曲搖籃，民歌海洋”之美稱。在全國360多個戲曲劇種中，山西就有52個，占到全國總數(shù)的1／7；山西民歌則更多，現(xiàn)存有2萬多首；在國務(wù)院公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，山西有96項入選，其中傳統(tǒng)戲劇22項，民間音樂11項，民間舞蹈8項，民間美術(shù)12項，曲藝3項。

作為一所以傳承戲曲等山西民族民間藝術(shù)為主的藝術(shù)類高職院校，必須植根于山西這片豐厚多彩的民族文化土壤，與山西文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合起來，科學(xué)、準(zhǔn)確地為自己定位。

藝術(shù)職業(yè)教育有著自己的特殊性。在這個生命體中,教育和藝術(shù)是兩個最重要的“基因”，而教育和藝術(shù)的傳承又都有各自的規(guī)律可循。對于藝術(shù)院校來說，就是既要遵循高等職業(yè)教育規(guī)律，培養(yǎng)高素質(zhì)實用性藝術(shù)人才，同時還要遵循藝術(shù)規(guī)律，打造品牌專業(yè)和精品劇目，承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)山西民族民間優(yōu)秀文化的重任，承擔(dān)起為山西文化建設(shè)培養(yǎng)藝術(shù)人才的重任。這些年，努力尋求的就是藝術(shù)和教育這“兩個基因”“兩條規(guī)律”的最佳結(jié)合點，這是他們多年來追求的目標(biāo)。在這個最佳結(jié)合點上他們明確提出了學(xué)院的辦學(xué)定位，那就是：緊緊依托文化行業(yè)，堅持走“三條道路”、努力建設(shè)“三個基地”。即：堅持走弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，突出地方特色文化的道路，努力把學(xué)院建設(shè)成為山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承基地；堅持走守正出新的發(fā)展道路，努力把學(xué)院建設(shè)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的改革創(chuàng)新基地；堅持走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的道路，努力把學(xué)院建設(shè)成為優(yōu)秀實用性藝術(shù)人才的培養(yǎng)基地。第一條道路、第一個基地，主要體現(xiàn)在對山西民族民間優(yōu)秀文化的“活態(tài)傳承”上。山西歷史文化資源博大精深，需要一代又一代人去繼承發(fā)揚(yáng)。而傳承歷史文化有多種方式：有博物館式的靜態(tài)傳承，有文藝團(tuán)體演出式的動態(tài)傳承；從人才培養(yǎng)的角度，提出了“活態(tài)傳承”的觀念，所謂“活態(tài)傳稱”即：立足本土，出作品，出人才，培養(yǎng)一代又一代的傳承人，這是職責(zé)和使命所在；第二條道路、第二個基地，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)藝術(shù)的“改革與創(chuàng)新”上。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，同樣也是一所學(xué)校的靈魂。傳統(tǒng)文化有著明顯的時代局限性，繼承絕不是全盤照搬，依葫蘆畫瓢，而是在取其精華的基礎(chǔ)上，賦予其新的時代特征和生命力，這樣的傳承才能有所作為；第三條道路、第三個基地，落腳點在“人才”，主要體現(xiàn)高等職業(yè)教育的特點。培養(yǎng)造就實用型藝術(shù)人才，必須走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的道路，把學(xué)生藝術(shù)實踐融入社會，融入市場，在“真刀真槍”的實踐演出中才能真正達(dá)到錘煉人才的目的。

“三條道路，三個基地”是相輔相成的，可以說是準(zhǔn)確地概括了學(xué)院的辦學(xué)理念和追求。這一定位體現(xiàn)了藝術(shù)職業(yè)教育的特點，順應(yīng)了山西文化發(fā)展的潮流和趨勢，明確了對待傳統(tǒng)文化藝術(shù)的態(tài)度，指引了學(xué)院教學(xué)改革與創(chuàng)新的發(fā)展方向。

二是打好精品劇目戰(zhàn)略。在“三條道路，三個基地”辦學(xué)定位指導(dǎo)下，緊緊圍繞培養(yǎng)優(yōu)秀實用型藝術(shù)人才的目標(biāo)，進(jìn)一步開闊辦學(xué)視野，通過創(chuàng)作演出藝術(shù)精品，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。趙銀邦院長說，自2004年起，以“每年一部戲，五年打造5臺戲”的目標(biāo)，投入到精品劇目的創(chuàng)作演出之中，為學(xué)生搭建起廣闊的實踐舞臺，給學(xué)院辦學(xué)帶來了活力，同時，也為山西文藝舞臺增添了一道道絢麗的亮點。在談到這些精品劇目時，趙院長如數(shù)家珍：

1.大型民族交響樂《華夏之根》

2004年，山西推出了以“華夏文明看山西”為主題的系列文化活動。山西戲劇職業(yè)學(xué)院以此為契機(jī)，發(fā)揮音樂系的優(yōu)勢，推出了大型民族交響樂《華夏之根》?！度A夏之根》以山西五千年文明發(fā)展史為脈絡(luò)，藝術(shù)地再現(xiàn)了山西輝煌的歷史和深厚的文化積淀。這部音樂作品被譽(yù)為2004年中國民族樂壇上出現(xiàn)的一道亮麗風(fēng)景，并于2007年榮獲第六屆中國“金唱片”獎的第四個獎項，成為本屆“金唱片”中獲獎最多的一個作品。x2008年7月，在太原召開的“全國藝術(shù)職業(yè)教育學(xué)會特色辦學(xué)論壇會議”上，山西戲劇職業(yè)學(xué)院院長趙銀邦以該院在劇目驅(qū)動下對藝術(shù)人才培養(yǎng)教育的特色辦學(xué)作了論壇演講，引起了與會代表的關(guān)注和認(rèn)可。當(dāng)然，作為學(xué)哲學(xué)專業(yè)的趙銀邦，這其中不僅帶有理論層面上的依據(jù)和高度，同時也列舉了他從事藝術(shù)教育管理多年來的經(jīng)驗積淀和有益嘗試，頗具見解。那么，人才培養(yǎng)作為當(dāng)前各藝術(shù)院校共同關(guān)注的前沿問題，是何以受到關(guān)注得到認(rèn)同的呢？為此，我們再一次走進(jìn)了趙銀邦與他的特色辦學(xué)。

一是從理念創(chuàng)新入手。在交談中，他感言如果沒有正確的理論指導(dǎo)，改革和創(chuàng)新將無從談起。山西是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，在山西這塊具有厚重歷史文化積淀的沃土上，從事藝術(shù)職業(yè)教育有著得天獨厚的條件。素有“戲曲搖籃，民歌海洋”之美稱。在全國360多個戲曲劇種中，山西就有52個，占到全國總數(shù)的1／7；山西民歌則更多，現(xiàn)存有2萬多首；在國務(wù)院公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，山西有96項入選，其中傳統(tǒng)戲劇22項，民間音樂11項，民間舞蹈8項，民間美術(shù)12項，曲藝3項。

作為一所以傳承戲曲等山西民族民間藝術(shù)為主的藝術(shù)類高職院校，必須植根于山西這片豐厚多彩的民族文化土壤，與山西文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合起來，科學(xué)、準(zhǔn)確地為自己定位。

藝術(shù)職業(yè)教育有著自己的特殊性。在這個生命體中,教育和藝術(shù)是兩個最重要的“基因”，而教育和藝術(shù)的傳承又都有各自的規(guī)律可循。對于藝術(shù)院校來說，就是既要遵循高等職業(yè)教育規(guī)律，培養(yǎng)高素質(zhì)實用性藝術(shù)人才，同時還要遵循藝術(shù)規(guī)律，打造品牌專業(yè)和精品劇目，承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)山西民族民間優(yōu)秀文化的重任，承擔(dān)起為山西文化建設(shè)培養(yǎng)藝術(shù)人才的重任。這些年，努力尋求的就是藝術(shù)和教育這“兩個基因”“兩條規(guī)律”的最佳結(jié)合點，這是他們多年來追求的目標(biāo)。在這個最佳結(jié)合點上他們明確提出了學(xué)院的辦學(xué)定位，那就是：緊緊依托文化行業(yè)，堅持走“三條道路”、努力建設(shè)“三個基地”。即：堅持走弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，突出地方特色文化的道路，努力把學(xué)院建設(shè)成為山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承基地；堅持走守正出新的發(fā)展道路，努力把學(xué)院建設(shè)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的改革創(chuàng)新基地；堅持走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的道路，努力把學(xué)院建設(shè)成為優(yōu)秀實用性藝術(shù)人才的培養(yǎng)基地。第一條道路、第一個基地，主要體現(xiàn)在對山西民族民間優(yōu)秀文化的“活態(tài)傳承”上。山西歷史文化資源博大精深，需要一代又一代人去繼承發(fā)揚(yáng)。而傳承歷史文化有多種方式：有博物館式的靜態(tài)傳承，有文藝團(tuán)體演出式的動態(tài)傳承；從人才培養(yǎng)的角度，提出了“活態(tài)傳承”的觀念，所謂“活態(tài)傳稱”即：立足本土，出作品，出人才，培養(yǎng)一代又一代的傳承人，這是職責(zé)和使命所在；第二條道路、第二個基地，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)藝術(shù)的“改革與創(chuàng)新”上。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，同樣也是一所學(xué)校的靈魂。傳統(tǒng)文化有著明顯的時代局限性，繼承絕不是全盤照搬，依葫蘆畫瓢，而是在取其精華的基礎(chǔ)上，賦予其新的時代特征和生命力，這樣的傳承才能有所作為；第三條道路、第三個基地，落腳點在“人才”，主要體現(xiàn)高等職業(yè)教育的特點。培養(yǎng)造就實用型藝術(shù)人才，必須走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的道路，把學(xué)生藝術(shù)實踐融入社會，融入市場，在“真刀真槍”的實踐演出中才能真正達(dá)到錘煉人才的目的。

“三條道路，三個基地”是相輔相成的，可以說是準(zhǔn)確地概括了學(xué)院的辦學(xué)理念和追求。這一定位體現(xiàn)了藝術(shù)職業(yè)教育的特點，順應(yīng)了山西文化發(fā)展的潮流和趨勢，明確了對待傳統(tǒng)文化藝術(shù)的態(tài)度，指引了學(xué)院教學(xué)改革與創(chuàng)新的發(fā)展方向。

二是打好精品劇目戰(zhàn)略。在“三條道路，三個基地”辦學(xué)定位指導(dǎo)下，緊緊圍繞培養(yǎng)優(yōu)秀實用型藝術(shù)人才的目標(biāo)，進(jìn)一步開闊辦學(xué)視野，通過創(chuàng)作演出藝術(shù)精品，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。趙銀邦院長說，自2004年起，以“每年一部戲，五年打造5臺戲”的目標(biāo)，投入到精品劇目的創(chuàng)作演出之中，為學(xué)生搭建起廣闊的實踐舞臺，給學(xué)院辦學(xué)帶來了活力，同時，也為山西文藝舞臺增添了一道道絢麗的亮點。在談到這些精品劇目時，趙院長如數(shù)家珍：

1.大型民族交響樂《華夏之根》

2004年，山西推出了以“華夏文明看山西”為主題的系列文化活動。山西戲劇職業(yè)學(xué)院以此為契機(jī)，發(fā)揮音樂系的優(yōu)勢，推出了大型民族交響樂《華夏之根》?！度A夏之根》以山西五千年文明發(fā)展史為脈絡(luò)，藝術(shù)地再現(xiàn)了山西輝煌的歷史和深厚的文化積淀。這部音樂作品被譽(yù)為2004年中國民族樂壇上出現(xiàn)的一道亮麗風(fēng)景，并于2007年榮獲第六屆中國“金唱片”獎的第四個獎項，成為本屆“金唱片”中獲獎最多的一個作品。

2.兒童話劇《我能當(dāng)班長》

在話劇舞臺上，兒童劇的創(chuàng)作一直處于低谷狀態(tài)。從上世紀(jì)80年代起，在長達(dá)20余年的時間里，山西的兒童劇創(chuàng)作一直處于一項空白。2004年在經(jīng)過充分調(diào)研論證后，以學(xué)院話劇影視系學(xué)生為主體，進(jìn)軍兒童話劇新領(lǐng)域，僅用半年多時間創(chuàng)作出新編兒童話劇《我能當(dāng)班長》。該劇生動地再現(xiàn)了當(dāng)代少年兒童的學(xué)習(xí)生活，反映了他們的內(nèi)心世界和理想追求，在少年兒童觀眾中引起了極大反響。填補(bǔ)了山西兒童話劇創(chuàng)作的空白，并榮獲國家文化部的十一屆“文華新劇目”獎、“五個一工程”獎。

3.兒童話劇《劉胡蘭》

2005年是中國人民和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年，為了對青少年進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，學(xué)院適時推出了兒童話劇《劉胡蘭》。在話劇《劉胡蘭》基礎(chǔ)上，進(jìn)行了新的探索和突破。烈士的英雄形象更加鮮活。該劇被譽(yù)為青少年愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的生動教材，并被上海市教育局列入2005年小學(xué)生必修課之一，應(yīng)邀赴上海市巡回演出。該劇榮獲山西省“杏花獎”。

4.大型戲曲交響晚會“山西四大幫子交響演唱會”

山西戲曲四大梆子流布廣泛，影響深遠(yuǎn)，都被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中。學(xué)院是山西戲曲教育的最高學(xué)府，最大的人才培養(yǎng)基地，有著悠久的辦學(xué)歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。薪火相傳，人才薈萃。他們把傳承、創(chuàng)新、發(fā)展山西戲曲藝術(shù)視為義不容辭的責(zé)任。2006年，學(xué)院創(chuàng)作演出了大型戲曲晚會“山西四大梆子交響演唱會”。演唱會將山西戲曲四大劇種融為一體，既保留了各戲曲劇種的神韻，又賦予其時代氣息，受到專家和廣大觀眾的充分肯定。在北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂和全國政協(xié)禮堂演出得到首都戲曲和音樂界專家的高度評價。

5.大型精品旅游劇目《唱享山西——經(jīng)典民歌匯》

山西被譽(yù)為“民歌的海洋”，民歌資源遍布全省各地，深受人民群眾喜愛，在全國都享有極高的聲譽(yù)。然而在文藝舞臺上尚未出現(xiàn)一部大型原生態(tài)山西民歌演唱會，成為山西文藝舞臺上的一大缺憾。2007年在領(lǐng)導(dǎo)和專家的大力支持下，學(xué)院敢為人先，精心打造，終于在2007年推出了大型精品旅游晚會“唱享山西——經(jīng)典民歌匯”。該晚會選取了極具代表性的幾十首山西民歌，在保持歌曲原汁原味的同時，輔之以現(xiàn)代舞臺技術(shù)手段，氣勢恢宏，美輪美奐。作品一經(jīng)推出，觀眾反響強(qiáng)烈，好評如潮，給觀眾帶來了高水平的藝術(shù)享受。晚會被確定為太原市文化旅游項目之一。

第8篇：蔬菜藝術(shù)論文范文

現(xiàn)如今，隨著教育改革的不斷深入，教師隊伍也不斷擴(kuò)大。教育人才數(shù)量的提高促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展，但另一方面也反應(yīng)出了教育人才在質(zhì)量上的不足。教育發(fā)展的不平衡與多元化，要求著教育人才需要具備符合時展的相應(yīng)素質(zhì)：既要擁有廣闊深厚的知識基礎(chǔ)，還要具有合作、開放、靈活多變的適應(yīng)性；不僅要具備運(yùn)用知識服務(wù)實際的能力，還要具有高瞻遠(yuǎn)矚、不斷前進(jìn)、銳意創(chuàng)新的思想與底蘊(yùn)。這便要求藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式必須進(jìn)行改革，以符合市場與社會的多變需求。

二、以市場為導(dǎo)向的社會藝術(shù)教育人才供求關(guān)系解析

1、從“供”的角度看社會藝術(shù)教育人才培養(yǎng)

教師的職責(zé)在于“傳道、授業(yè)、解惑”，所以對教師的培養(yǎng)更應(yīng)注重對其“能力”的形成。教師作為教育過程中最重要的要素之一，其能力與素質(zhì)便決定了教育質(zhì)量的高低。而對社會藝術(shù)教育者的培養(yǎng)以及應(yīng)當(dāng)形成什么樣的能力觀，是一個十分重要的課題。不難看出，當(dāng)代社會對于藝術(shù)教育者素質(zhì)的要求，已經(jīng)不只局限于知識的底蘊(yùn)和個人的能力兩個方面，良好的溝通能力、完善的人格修養(yǎng)、相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)能力與正確的價值觀，尤其是對于教師可持續(xù)的研究能力培養(yǎng)都已經(jīng)提升到研究的范疇內(nèi)，這些都迫切的要求學(xué)校傳統(tǒng)教育模式為此進(jìn)行相應(yīng)的改變。培養(yǎng)全面而完善的社會藝術(shù)教育者，是教育改革的任務(wù)之一，也是當(dāng)代社會的需要。學(xué)校作為教育者主要輸出地，對整個社會藝術(shù)教育市場應(yīng)當(dāng)有一個正確而清醒的認(rèn)識。培養(yǎng)什么樣的社會藝術(shù)教育人才，以及如何適應(yīng)復(fù)雜多變的社會需求，還有很多問題需要解決。歐美等西方國家近百年的現(xiàn)代教育史，為我們提供了豐富的借鑒與警示。各國優(yōu)秀的人才培養(yǎng)模式，可以為中國的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式提供一些可行的道路。以美國為例，就創(chuàng)新性與個性發(fā)展而言，美國的藝術(shù)教育在此方面十分完善。美國的學(xué)校同樣十分重視藝術(shù)教育，他們認(rèn)為“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。與中國不同，美國藝術(shù)教育不單單是為了培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，而是為了提高國民素質(zhì)，更多地是為了培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。加之《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》等國家立法的支撐，使藝術(shù)教育在美國素質(zhì)教育中占有重要地位。良好的教育環(huán)境與人的個性發(fā)展，催生出較為完善的社會型藝術(shù)人才培養(yǎng)模式，這對我國目前實施的培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)教育具有重要的理論和實踐意義。而在歐洲，如德國，藝術(shù)教育則是另外一種模式。德國的藝術(shù)教育十分發(fā)達(dá)，但專業(yè)分類并不十分具體與明細(xì)化。以美術(shù)專業(yè)為例，只有自由藝術(shù)、視覺溝通、產(chǎn)品造型與藝術(shù)理論四個門類。德國藝術(shù)教育的特點在于自由，不要求學(xué)生死守規(guī)則，每個專業(yè)的課程都是開放的供學(xué)生自由選擇。而對其藝術(shù)創(chuàng)作的要求也是不要學(xué)術(shù)化，要體現(xiàn)個性與思想。另一方面德國的藝術(shù)教育要求思路的改變與拓展，認(rèn)為全面的能力才是一個藝術(shù)教育者所應(yīng)具備的素質(zhì)。與國內(nèi)強(qiáng)調(diào)專業(yè)性相比，這種藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式更有助于人的全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會，為藝術(shù)的大眾化奠定道路。同為亞洲國家的日本，藝術(shù)教育也走出了自己的特色道路。日本的藝術(shù)教育水平也處于世界前列，特別是與美術(shù)相關(guān)的動漫產(chǎn)業(yè)，也是日本的第三大產(chǎn)業(yè)，已有2000億日元的規(guī)模。日本藝術(shù)教育的最大特點在于注重實用性，注重“創(chuàng)意功夫”培養(yǎng)的教育觀念。與中國一樣，同受東方思想的影響，日本的藝術(shù)教育在保留自身的同時，也吸取了一定的西方教育思想并將其融合，做到了本土化與國際化的共存。綜上來看，國外先進(jìn)的藝術(shù)教育思想，對當(dāng)今中國的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式改革具有相當(dāng)大的借鑒意義。培養(yǎng)什么樣的藝術(shù)教育人才，讓人才形成什么樣的能力，這都是應(yīng)當(dāng)考慮的。結(jié)合自身實際情況，注重藝術(shù)教育人才的個性與創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)專業(yè)能力的同時兼顧其全面發(fā)展，關(guān)注專業(yè)培養(yǎng)的實用性，形成科學(xué)正確的能力觀等，都是社會藝術(shù)教育人才培養(yǎng)所應(yīng)做到的。

2、從“求”的角度看社會藝術(shù)教育人才培養(yǎng)

在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，社會藝術(shù)教育也應(yīng)該符合市場需求。在改變自身條件的同時，不斷迎合復(fù)雜多變的社會與市場需求，以增加其核心競爭力。市場需要什么樣的藝術(shù)教育人才，學(xué)校就培養(yǎng)什么樣能力的學(xué)生，而不是單一注重其應(yīng)試能力的培養(yǎng)。只有符合了社會發(fā)展的需要，才能促成人才的合理就業(yè)，保證教育機(jī)構(gòu)的持續(xù)人才輸出，真正做到供求關(guān)系平衡，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。作為一個藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，其人才在符合市場需求的同時，也應(yīng)注重對其全面能力特別是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。社會需要專業(yè)能力強(qiáng)且全面的藝術(shù)教育人才，同時也注重其思想道德素養(yǎng)，只有培養(yǎng)出全面的實用性教育人才，才能在紛繁復(fù)雜的市場中立于不敗境地。當(dāng)代社會，藝術(shù)教育已經(jīng)越來越社會化、大眾化、普及化。被教育者往往需求的并不是單純的藝術(shù)素養(yǎng)的提高，而是提升自身修養(yǎng)與陶冶情操，或是對自身人力資源的一種投資。面對這一部分受眾，藝術(shù)教育便不能以傳統(tǒng)的主觀經(jīng)驗教學(xué)來進(jìn)行。由因材施教到因“需”施教的轉(zhuǎn)變，注重文藝培養(yǎng)與商業(yè)價值的有機(jī)統(tǒng)一，這也是社會藝術(shù)教育的一個重要發(fā)展方向。

三、市場導(dǎo)向界圍下的社會藝術(shù)教育人才供求關(guān)系愿景

1、通才與專才的辯證關(guān)系

社會需要的人才能力觀是專才還是通才，這是時下十分熱門的話題。筆者認(rèn)為，社會需要全面的人才，但這并不意味著通才就是王道。專業(yè)能力的精深，構(gòu)成一個藝術(shù)教育人才的高度；而多面的、廣度的各色能力，是支撐著這一高度的廣泛根基。只有擁有通才的能力，同時不斷精進(jìn)個人的專業(yè)，才能成為真正適應(yīng)社會需求的藝術(shù)教育人才。

2、學(xué)校人才輸出的方向

學(xué)校作為教育人才的主要輸出地，其人才輸出決定了教育質(zhì)量的高低。在當(dāng)代社會，學(xué)校的任務(wù)不只是培養(yǎng)教育人才，更應(yīng)該將人才輸出多元化、專業(yè)化。多方面輸出市場需求的各類人才，增加有針對性的人才培養(yǎng)計劃。這有助于教育資源的高效利用，同時也有利于人才的就業(yè)率不斷提升。

3、社會藝術(shù)教育人才的社會適應(yīng)性

藝術(shù)教育人才的社會化，是藝術(shù)教育發(fā)展的一大趨勢。從人才走出校園步入社會，到適應(yīng)社會需求與合理就業(yè)，都需要相當(dāng)?shù)纳鐣m應(yīng)性，這也是學(xué)校培養(yǎng)人才是應(yīng)當(dāng)注意的方面。培養(yǎng)適應(yīng)社會的藝術(shù)教育人才，有助于人才的身份轉(zhuǎn)變與合理就業(yè)，促成教育改革的成功與社會可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)論

第9篇：蔬菜藝術(shù)論文范文

本課的內(nèi)容、地位、作用

本課是知識傳授與欣賞融為一體的綜合課，主要是對敦煌藝術(shù)中的彩塑作較為系統(tǒng)的介紹。使學(xué)生在對敦煌大背景的了解下，重點突出彩塑藝術(shù)的知識。本顆將以彩塑圖片和學(xué)生的分析回答為主線，教書的引導(dǎo)講解為輔，使學(xué)生在感受美的同時了解到敦煌彩塑的發(fā)展及其獨特的地位。

2、教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)《美術(shù)教學(xué)大綱》和教材的要求，本著是提高學(xué)生藝術(shù)感知能力和審美辨別能力，使學(xué)生了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路，確定本課的教學(xué)目標(biāo)為：

了解敦煌彩塑在中國雕塑史和佛教造像史上的重要地位，并掌握其發(fā)展的歷程。

3、教學(xué)重點和難點

敦煌是一個藝術(shù)寶庫，

四、教學(xué)過程

1、導(dǎo)入新課

2、講授新課

①敦煌的位置：對敦煌藝術(shù)作綜合的介紹

②敦煌彩塑的地位：表現(xiàn)主體：佛教偶像

表現(xiàn)對象：佛、菩薩、天王、力士等

③敦煌彩塑的發(fā)展史：

早期：從北朝前期繼承秦漢雕塑深沉宏大而形成的渾樸單純，到北魏后期南方“秀骨清像”的造像風(fēng)格風(fēng)靡北方；

中期：隋唐兩代，彩塑規(guī)模宏大、造型生動、絢爛多姿；

晚期：包括五代、宋、西夏、元等朝代，形神、塑工和敷彩均已失卻了盛期的活力。

結(jié)合中國歷史的發(fā)展，可以得出敦煌彩塑的盛衰史與中國佛教藝術(shù)的變遷是一脈相承的。

四、敦煌彩塑的功能和特點

1、功能：既是宗教藝術(shù)品展示的殿堂，也是僧侶從事宗教活動的場所。

2、特點：塑繪結(jié)合市融合多種藝術(shù)語匯的造型藝術(shù)。

五、思考題

1、敦煌彩塑是怎樣以自己的造型特點，在中國雕塑史和佛教造像史上占有重要的地位？

敦煌彩塑雖然都要受到佛教模式的制約，但藝匠們還是發(fā)揚(yáng)了我國民間雕塑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和審美理想，塑造了大量個性鮮明的藝術(shù)形象，使敦煌彩塑在中國雕塑史和佛教造像史上占有重要的地位。

2、敦煌彩塑藝術(shù)經(jīng)過怎樣的發(fā)展變遷？

發(fā)展初期：從北朝前期繼承秦漢雕塑深沉宏大而形成的渾樸單純，到北魏后期南方“秀骨清像”的造像風(fēng)格風(fēng)靡北方；