國(guó)慶古詩(shī)精選(九篇)
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第1篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
20xx年中秋國(guó)慶股市休市安排20xx年10月1日至20xx年10月8日休市，20xx年9月30日星期六休市，所以休市9天。
每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，根據(jù)我國(guó)的歷法，農(nóng)歷八月在秋季中間，為秋季的第二個(gè)月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節(jié)有許多別稱：因節(jié)期在八月十五，所以稱“八月節(jié)”、“八月半”;因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又俗稱“月節(jié)”“月夕”;中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。
中秋節(jié)好去處1、河南郭亮村
令人驚艷的旅游地，一個(gè)退伍軍人張榮鎖帶領(lǐng)村人修建了一條公路。雖然你可能只為了拍攝或速寫一座農(nóng)宅或者一條公路，但是莽莽太行山給出的背景把這些事物本身的光環(huán)無(wú)限放大。
地址：河南省新鄉(xiāng)市輝縣西北太行深處沙窯鄉(xiāng)
2、貴州馬嶺河
馬嶺河地處峽谷，峽谷之間跨越一座大橋，橋上可以看見峽谷中無(wú)數(shù)的河水漫開流到峽谷里，一縷縷飄渺的瀑布懸掛在整個(gè)峽谷間
地址：貴州省興義市境內(nèi)
3、蜀南竹海
《中國(guó)國(guó)家地理》評(píng)選中國(guó)最美十大森林之一。當(dāng)竹成為海洋的r候，你的心就可以在這些韌性十足的波浪上放飛了。在竹海最好乘坐一下當(dāng)?shù)厝说幕停陬澯朴频目鞓?lè)里，讓身心完全放松。
地址：四川省南部宜賓市境內(nèi)
4、云南羅平九龍瀑
秋天是最適合看九龍瀑的時(shí)候，水量不小，也最清澈?！吨袊?guó)國(guó)家地理》雜志評(píng)選為中國(guó)第四美的瀑布。層層迭迭幾個(gè)大小的瀑布下來(lái)，有點(diǎn)兒婚宴時(shí)從好幾層酒杯上倒香檳的感覺。
地址：陜西省榆林市佳縣
中秋節(jié)習(xí)俗賞月
在中秋節(jié)，我國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有"秋暮夕月"，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時(shí)令水果，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載："中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月"。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺(tái)，一些富戶人家在自己的樓臺(tái)亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團(tuán)圓子女，共同賞月敘談。
明清以后，中秋節(jié)賞月風(fēng)俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。
吃月餅
第2篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
那一世，回眸一笑百媚生六宮粉黛無(wú)顏色，宮鎖傾城。
那一世，我恨前世未積緣青燈古佛度流年，佛留傾城。
那一世，戲子如畫情太深天涯一夢(mèng)有誰(shuí)知，錯(cuò)嫁傾城。
那一世，玉露瓊漿金脂醉何知人間望偕老，只怨傾城。
那一世，刀光劍影血色里生不逢時(shí)為那般，生錯(cuò)傾城。
淡墨顏，傾那一世天荒地老，只恨生錯(cuò)帝王家。輕聲嘆，許下幾世繁華，美如卷，抵不過(guò)逝水流年。若能回到伊人伴，問(wèn)君在醉幾杯又有何妨？烽火狼煙，迷眼。畫地為牢，鎖心幾時(shí)？君亡已。天下戰(zhàn)火硝煙，伊人醉。能與日夜幾何？君雖有江山盛世，妃若不能在身伴隨,得有何用？ 欲寄離愁，半生等生誰(shuí)回眸，愛別離，求不得。
誠(chéng)聞一花一世界，莫到一葉一如來(lái)。
不俗是仙骨，多情乃佛心。初見你是那眉目清秀的小和尚，再見你已花甲，誰(shuí)說(shuō)人妖疏途？世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。花開花落花不休，上善若水水自流。紅顏遠(yuǎn)，相思苦，幾番意，難相付。情難舍，心難留，花朝月夜，轉(zhuǎn)眼便成指間沙。那一刻，繁花落盡君辭去。那一刻，韶華遠(yuǎn)去無(wú)處尋。那一刻，孤影成形淚濕衣。
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。紙醉燈謎，華燈初上，輕舞玉樹花，蝶影分誰(shuí)一世情，獨(dú)為你譜一曲。甘愿為你舞盡一生風(fēng)華，等不到你的天荒地老，我只是戲子，在這里想著一夢(mèng)天涯的故事。白衣白扇白如雪，畫坊之中你溫文爾雅，我只是舞著，從風(fēng)華舞到華發(fā)。寒序留戀明肌媚，揮袖一笑，醉貪命犯一幕桃花，心已亂，才嘆落花難尋回。
似水無(wú)痕，今日種種何必再問(wèn)。倩影銷,客還立斷橋;紙傘薄,觀云慘天高.醉歿西郊,吾吹簫,欲揮毫.清明哀悼，祭一世孤傲，淚把燭火搖；流年輪回，葳蕤已覆秋水蒿。蘇幕遮，紅樓舉觴酒為歌；虞美人，姌裊舞姿誰(shuí)鏨刻；醉花蔭，潺湲凄寒伶仃過(guò)；金縷曲，經(jīng)卷浮坱落幾多；鷓鴣天，凝眸送進(jìn)前生緣……煙雨漸遠(yuǎn)，冷月鉛華略泛淺，怎憐？怎眠？［此段別人寫的］
第3篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
中國(guó)古典舞歷史悠久，與中國(guó)古典詩(shī)詞相互交織。在中國(guó)古典舞蹈作品中，舞者舞動(dòng)的是詩(shī)詞的雅韻和內(nèi)涵，許多作品是以中國(guó)古典詩(shī)詞為表演內(nèi)容，或是以中國(guó)古代人物為舞蹈形象，將詩(shī)詞的內(nèi)涵和古人的神韻展現(xiàn)得淋漓盡致；而許多中國(guó)古典詩(shī)詞也描寫了中國(guó)古代歌舞，用古典詩(shī)詞傳遞了古典舞蹈的神韻和雅致。
在中國(guó)古典舞蹈的具體表演中，展現(xiàn)出的對(duì)于意境的追求，是與中國(guó)古典詩(shī)詞在意境上的追求相交融的。中國(guó)古典詩(shī)詞以意境為其品評(píng)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，作家在作品中十分注重對(duì)意境的追求。深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的韻味、耐人尋味的內(nèi)涵、含蓄濃厚的情感，這些都成為中國(guó)古典詩(shī)詞最典型的特征。關(guān)于“意境”一詞，它的定義和其作為標(biāo)準(zhǔn)的確立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在唐代之前，對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)已經(jīng)從美學(xué)的角度出發(fā)，用意境去衡量文學(xué)作品出現(xiàn)了萌芽式的發(fā)展。到了唐代，詩(shī)歌空前繁榮，眾多詩(shī)人在寫作的同時(shí)不斷進(jìn)行藝術(shù)探索，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，詩(shī)文理論逐步達(dá)到了新的高度，在不斷的發(fā)展過(guò)程中，意境最終成為品評(píng)詩(shī)歌的最高標(biāo)準(zhǔn)。唐代以后，經(jīng)過(guò)歷朝歷代文學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)于“意境”一詞的內(nèi)涵逐漸豐富。到了清末，王國(guó)維在《人間詞話》中提出“境界說(shuō)”，并把詩(shī)詞境界劃分為“有我之境”和“無(wú)我之境”，豐富了古典詩(shī)詞的美學(xué)理論。
在古典詩(shī)詞追求意境的同時(shí)，與其有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的中國(guó)古典舞，承襲了中國(guó)古典詩(shī)詞的許多精神特點(diǎn)，同樣將意境作為其創(chuàng)作的根本精神，意境美也成為了欣賞古典舞時(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。其中對(duì)于情景交融的意境追求是二者在藝術(shù)上最能產(chǎn)生共鳴的一部分。
中國(guó)古典舞受古典詩(shī)詞影響，注重情景交融。舞蹈之所以美，其實(shí)不只是在于它的舞蹈動(dòng)作和技巧，最重要的還是它所要表現(xiàn)的人物內(nèi)心的情感，舞者用心去舞蹈，觀者以心去聆聽，最后達(dá)到共鳴，這樣才算真正讀懂一個(gè)舞蹈作品。而古典舞在注重表現(xiàn)情感的同時(shí)，最大的特點(diǎn)就是其所表現(xiàn)出來(lái)的富于意蘊(yùn)的意境，這種意境是將舞者所要表現(xiàn)的情與景結(jié)合在一起所詮釋的?！扒椤痹谖璧钢惺巧l(fā)一切的源泉，人物性格的凸顯，舞蹈故事和主題表現(xiàn)以及意境的建構(gòu)都是由“情”而來(lái)。那么對(duì)于“景”，可以進(jìn)行不同的分析和理解。
首先，“景”可理解為舞蹈作品的外部環(huán)境，如果脫離舞臺(tái)進(jìn)行表演，舞者在大自然中起舞，那么舞蹈的“景”便是天然存在的，舞者便能見景生情，容情于景。在舞臺(tái)表演中，古典舞往往制造一種情景交融的“詩(shī)情畫意”的舞臺(tái)效果，制造出一種蘊(yùn)藉雋永的意境，令人流連忘返。古典舞配樂(lè)以中國(guó)民族樂(lè)器為主，大多是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，甚至還是中國(guó)著名的古曲，許多有唱詞的舞蹈配樂(lè)以中國(guó)古典詩(shī)詞為內(nèi)容，再加以舞臺(tái)燈光明暗相接的設(shè)計(jì)，隨著音樂(lè)高低強(qiáng)弱的變化而變化，將舞者和觀眾帶到了一個(gè)濃烈的演出氛圍之中，使演者和觀者皆進(jìn)入舞蹈的主題之中。在舞臺(tái)的背景布置上，也使用了多種現(xiàn)代化技術(shù)，使得布景更立體，更具有舞臺(tái)效果。
舞蹈《荷塘蓮語(yǔ)》中，音樂(lè)與光電完美融合，隨處可見星星點(diǎn)點(diǎn)的藍(lán)色燈光和串串氣泡，背景在隨風(fēng)搖擺的片片蓮葉和含苞待放的尖角小荷中切換，舞者們以隊(duì)形的變換組合成蓮花造型與背景中的立體感極強(qiáng)的朵朵蓮花融為一體。舞者們?cè)跇O有民族特色的伴奏中，以其靈動(dòng)的舞姿展示出荷塘中蓮花蓮葉隨風(fēng)搖擺并且盡情嬉戲的生動(dòng)場(chǎng)景，使整個(gè)舞蹈動(dòng)人心弦。舞者們身著不同顏色的服裝，代表著蓮花和蓮葉翩翩起舞，頃刻間將觀眾帶到了恬靜優(yōu)美的江南荷塘，觀者仿佛置身其中，與這些蓮花和蓮葉一同嬉戲。這個(gè)舞蹈畫面靜謐，舞蹈風(fēng)格清新而淡雅，不禁讓人想起宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里所作詩(shī)句“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，讓人感受到了生命的韻律和節(jié)奏，給人一個(gè)中國(guó)畫一般的江南水鄉(xiāng)荷塘。
其次，“景”還可理解為現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景。無(wú)論是創(chuàng)編舞蹈還是表演舞蹈，在整個(gè)過(guò)程中，都要將生活中的真實(shí)情感和所描繪的生活場(chǎng)景融合在一起，才能真正表現(xiàn)出作品的思想和感情。中國(guó)古典舞和其他舞種一樣，注重現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的表現(xiàn)，這來(lái)源于古典詩(shī)詞情景交融的審美追求，也來(lái)源于它注重去補(bǔ)捉和化用古代詩(shī)詞作品中的人物和內(nèi)容的表達(dá)方式。
初唐張若虛所寫的《春江花月夜》，這首詩(shī)以七言歌行形式，盡情描繪了春、江、花、月、夜的奇美景色，它以江月為主要意象，用美景襯托了傷感情緒，同時(shí)通過(guò)贊嘆大自然，把對(duì)人間愛情的謳歌，以及人生哲理的追求，對(duì)宇宙奧秘的探尋結(jié)合起來(lái)，把情、意、理融為一體，使人讀之不禁思緒萬(wàn)千，在全詩(shī)的感慨之中，自身的情感得到升華。
以此為題材，由陳愛蓮所表演的女子獨(dú)舞《春江花月夜》，不僅沿用了文學(xué)作品中的主題，并且塑造了現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)對(duì)愛情和未來(lái)充滿憧憬的少女形象。舞者以古典舞特有的身韻和姿態(tài)，把自身的情感融入其中，并隨著明月的上升和變化而逐漸深化。舞者抬頭望月，輕移步伐，眼神傳神，顧盼神飛，表現(xiàn)出了特定環(huán)境之中的人物思想感情，并且創(chuàng)造出一個(gè)如夢(mèng)境般的意境。
中國(guó)古典舞的經(jīng)典之作《踏歌》這個(gè)女子群舞，所表現(xiàn)的正是古代少女在春光明媚、楊柳依依的三月歡唱舞蹈的日常生活場(chǎng)景。整個(gè)舞蹈中，春天的氣息隨處可感，人物表現(xiàn)的嫵媚動(dòng)人，俏麗可愛，把少女們?cè)谟瓮嬷斜M情歡樂(lè)的情態(tài)，同時(shí)又將少女愛情心扉稍啟的心理特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。
踏歌是漢族的傳統(tǒng)舞蹈，在漢代就已經(jīng)興起，到了唐代更加盛行，劉禹錫《竹枝詞》和李白《贈(zèng)汪倫》就對(duì)踏歌進(jìn)行過(guò)描寫，可見踏歌早已經(jīng)融入到人們的生活之中，隨生活傳承了下來(lái)。這支舞蹈在運(yùn)用情景交融的意境創(chuàng)作方法時(shí)，以舞者別致的舞姿，水袖獨(dú)有的韻律，行云流水一樣的步伐和重心的變化表達(dá)少女們典雅含蓄和灑脫直率的情感，又將其融入所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活主體場(chǎng)景之中，使得整個(gè)舞蹈給人以難以言喻的美感，將人帶到一個(gè)深遠(yuǎn)且富有哲理的意境之中。舞蹈中水袖的運(yùn)用仿佛由心而發(fā)，以此表達(dá)內(nèi)心情懷，隨著水袖的擺動(dòng)，配以帶有情思的歌詞：“君若天上云，儂似云中鳥，相隨相依，映日浴風(fēng)。君若湖中水，儂似水心花，相親相憐，浴月弄影。人間緣何聚散，人間何有悲歡，但愿與君長(zhǎng)相守，莫作曇花一現(xiàn)?！边@樣把人性中最“真”的一面表現(xiàn)出來(lái)，讓觀者感受到人的可愛，人性本質(zhì)的美好，同時(shí)也表現(xiàn)出人們對(duì)于人性中美的追求，對(duì)于生命美麗的贊頌，讓觀者對(duì)人生的真諦有所體悟。
中國(guó)古典詩(shī)詞與中國(guó)古典舞，自古至今傳承了幾千年，它們同為中華民族的藝術(shù)瑰寶，通過(guò)分析和探索它們的價(jià)值，可以更深刻的了解古人的心態(tài)，了解華夏人民的精神境界。對(duì)意境的追求，作為中國(guó)古典詩(shī)詞和中國(guó)古典舞審美傾向的共通之處，它是最典型的，也是最有價(jià)值的，它代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，也代表著中國(guó)古人對(duì)于精神世界的探索和對(duì)生命的關(guān)注。從中國(guó)古典詩(shī)詞和中國(guó)古典舞的審美融合中，我們也可以深層次的了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將它根植于內(nèi)心，傳承并發(fā)揚(yáng)下去。
（作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院）
第4篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
時(shí)代在前進(jìn)，未來(lái)20年會(huì)有翻天覆地的變化，不學(xué)習(xí)就要落伍，一個(gè)簡(jiǎn)單的例子大家看看微信支付，為何年輕人都出門不帶現(xiàn)金了，菜市場(chǎng)賣菜的都可以微信支付，可是很多老年人還是不會(huì)用，這就是落伍了，這就是不能與時(shí)俱進(jìn)。1在未來(lái)企業(yè)單位遍地是機(jī)器人，節(jié)省了人力成本，機(jī)器人可以24小時(shí)工作，不用交5險(xiǎn)一金，2汽車無(wú)人駕駛都認(rèn)為遙遠(yuǎn)，可是雄安新區(qū)已經(jīng)開始了試用。京東試用無(wú)人飛機(jī)運(yùn)輸物流，周5晚深圳1000多架無(wú)人機(jī)空中表演，也就是說(shuō)司機(jī)行業(yè)即將消失。3燃料車退出市場(chǎng)，新能源車誕生，減少污染綠化環(huán)境。山東正在修建的高速上專門有條路鋪設(shè)太陽(yáng)能板，只要新能源車在上面行駛自動(dòng)充電，這意味著什么，這意味著新能源汽車即將面向全國(guó)鋪展開來(lái)。4人工智能無(wú)處不在，銀行自動(dòng)柜員機(jī)，減少了人力，人臉識(shí)別更提高了檢驗(yàn)的效率。5高科技需要芯片，芯片就像大腦，這是新科技的核心。
這么多行業(yè)發(fā)生了變化生活中您應(yīng)該也意識(shí)到了，那么行業(yè)發(fā)生了改變，對(duì)于企業(yè)是不是也會(huì)跟隨時(shí)代的前進(jìn)公司盈利大幅增加呢，這是必然，這就是方向，這就是投資，所以市場(chǎng)上沉淪的公司再不改革轉(zhuǎn)型最終將落伍淘汰。很多股票今年沒有太多漲幅其實(shí)也就是這個(gè)原因，相反的緊跟時(shí)代步伐與時(shí)俱進(jìn)的公司，依舊是紅彤彤。
朋友們看懂了嗎，股市是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的晴雨表，打開思維，放開格局，站得高才能看得遠(yuǎn)，把目光定在K線均線，籌碼形態(tài)用這些去看待市場(chǎng)我認(rèn)為有些格局太小了吧。朋友們心有多大，舞臺(tái)就有多大。方向不對(duì)，努力白費(fèi)，加油呀，你一定行。點(diǎn)贊點(diǎn)個(gè)關(guān)注吧！?。?/p>
下周是本月解禁最大的一周，周解禁市值在今年排名第二。共有51家公司合計(jì)86.09億股限售股，以周五收盤價(jià)計(jì)算，市值為1159.97億元，較本周大幅增加。其中，深市解禁公司36家，合計(jì)65.99億股；滬市15家公司，合計(jì)20.1億股。
第5篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
一、“情性”內(nèi)涵辨析
“吟詠情性”歷來(lái)被人們視為“緣情”說(shuō)的典型命題，“情性”亦被理解為“情”的同義語(yǔ)。其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。為了弄清“吟詠情性”的確切涵義，我們有必要對(duì)“情性”一詞詞義的 歷史 演變略作辨析。
先秦時(shí)“情性”一詞已出現(xiàn)在諸子的著作中。荀子說(shuō)：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！庇衷疲骸胺蜃又尯醺?，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。”（《荀子· 性惡》 ）韓非子說(shuō)：“人之情性，莫先于父母，皆見愛而未必治也。”（《韓非子· 五盆》 ）從這些引文中可以看出，“情性”是指人生而有之的先天察性，主要是指人的本能欲求。蓋荀、韓二人均為“性惡”論者，在他們看來(lái)，“性”或“情性”是指人與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)，是與仁、義、禮、智等后天習(xí)得的道德觀念毫不相關(guān)的。孟子所言之“性”與荀、韓的“情性”屬同一層次的概念，均指人的本性，只不過(guò)孟子的“性”是善的，是先驗(yàn)的道德意識(shí)；荀、韓的“情性”則是惡的，是純粹的本能沖動(dòng)。孟子論“性”而不及“情”，荀、韓論“情性”則專指本能沖動(dòng)以及建立于本能沖動(dòng)之上的情緒和情感。荀子說(shuō)：“故人茍生之為見，若者必死，茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情悅之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣?！保ā盾髯印?禮論》）可知，在荀子這里，“情性”并非指“情緒”、“情感”，而是指人的本能或天性。因此，“情性”一詞從一開始就含有“天然”、“本真”等意義，它可以包含情感，但絕不僅僅等同于情感。
在《樂(lè)論》 中荀子將“情性”( “情”）概念引入文藝 理論 之中，他說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣?！边@里的“人情”、“性術(shù)”均與“情性”同義，是 音樂(lè) 發(fā)生的主體心理依據(jù)。由于它本身并非“善”的，其 自然 流露“則不能無(wú)亂”，故而“先王制《雅》 、《頌》 之聲以道之?！边@即是說(shuō)，“先王”制作的音樂(lè)一方面基于人之“情性”，一方面又以改造人的“情性”為目的。
最早把“情性”概念引入詩(shī)學(xué)理論的是《毛詩(shī)序》 ，其云：“國(guó)史明乎得失之際，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于而懷其舊俗者也。故發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”這里的“情性”一詞與荀子已有所不伺：荀子的“情性”是指人的本能欲望以及與之相關(guān)的情緒情感；《毛詩(shī)序》 的“情性”則指人們因“人倫之廢”、“刑政之苛”所產(chǎn)生的哀傷與憤慈，是指百姓的真實(shí)感受和切身體驗(yàn)。荀子是講圣人“制禮作樂(lè)”的必要性，他將“情性”視為人之本性，認(rèn)為它是惡的，必須通過(guò)圣人制定的“禮義”來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)和改造。《毛詩(shī)序》 講的則是“變風(fēng)”“變雅”產(chǎn)生的 社會(huì) 心理原因，這個(gè)“情性”（對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慈與不滿）也不必然是“善”的，只有對(duì)它進(jìn)行了必要的規(guī)范改造并以適當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)于詩(shī)歌作品之后，它才獲得某種價(jià)值：“以風(fēng)其上”，即令當(dāng)政者知道“民”的不滿從而調(diào)整自己的政策。荀子注重的是人的本質(zhì)的本然自在性，《毛詩(shī)序》 注重的是普遍社會(huì)心理的真實(shí)性。
以上所論荀子與《毛詩(shī)序》 的觀點(diǎn)顯然與孟子的學(xué)說(shuō)不相入。按孟子的思路，人之本性有善而無(wú)惡，因而只須存心養(yǎng)性、求放心即可形成充實(shí)完滿的內(nèi)在精神。這種內(nèi)在精神一旦形成，則人之言談舉止無(wú)不中規(guī)中矩。形諸詩(shī)文，亦文采斐然、煥然成章。后世“仁義之人，其言藹如也”, “氣盛言宜”（韓愈）; “夫性于仁義者，未見其無(wú)文也”（李翱）; “道勝者文不難而自至”（歐陽(yáng)修）; “有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！保ㄉ虻聺摚┑鹊日f(shuō)法，均可謂與孟子一脈相承。荀子和《毛詩(shī)序》 的以“情性”為人之本性、詩(shī)樂(lè)之主體依據(jù)的觀點(diǎn)，在后世成為“緣情”說(shuō)之理論基礎(chǔ)。但“緣情”說(shuō)不再以“情性”為惡，因而也就不再堅(jiān)持對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)了。
荀子的“性”即是“情”亦即“情性”; 孟子則論性而不及情。但后世卻有一種很有 影響 的觀點(diǎn)將“性”與“情”分而言之，并且主張“性”善而“情”惡。這種觀點(diǎn)濫筋于《禮記》 的《中庸》 與《樂(lè)記》 二篇。《中庸》 云：“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@種將人的各種情感分為“未發(fā)”和“已發(fā)”兩種形態(tài)的觀點(diǎn)成為后世儒者“性”“情”二分之說(shuō)的理論根據(jù)― 他們以“未發(fā)”為“性”, “已發(fā)”為“情”；前者有善無(wú)惡，后者則善惡相混。《樂(lè)記》 似乎較《中庸》 講的更清楚些：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲憔以殺；樂(lè)心感者，其聲啤以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲柔以和。六者非性也，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之者?！薄傲摺奔窗?、樂(lè)、喜、怒、敬、愛等六種情感，“非性也”是說(shuō)這六種情感并非人心之常，而是因感物而生的隨機(jī)性心理反映。這里已含有“性”“情”二分的意思?！吨杏埂?和《樂(lè)記》 的這種傾向到了唐代李翱那里有了進(jìn)一步 發(fā)展 ，形成了“性”體“情用、“性”善“情”惡的理論觀點(diǎn)并對(duì)宋明 理學(xué) 產(chǎn)生了重大影響。李翱《復(fù)性書》 云：“性者，天之命也；圣人得之而不惑者也。情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也?！边@是講“性”為體，乃純?nèi)恢辽?，惟圣人能依之而行；“情”為用，乃令人沉溺者，百姓即陷于其中而不能自拔。其又云：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情所為也。情既昏，性斯溺矣。”這即是說(shuō)，“性”雖是善的，但作為其“動(dòng)”，即具體表現(xiàn)的“情”卻可能是“昏”的，而且善的“性”還會(huì)被“昏”的“情”所遮蔽?！靶浴迸c“情”處于一種緊張狀態(tài)之中。這一觀點(diǎn)對(duì)宋儒影響至深，是著名的“天理”“人欲”之辨的理論準(zhǔn)備。自道學(xué)產(chǎn)生之后，如何壓制和消解“情”（人欲）而使“性”（天理）朗然呈現(xiàn)就成了使宋明儒者撣思竭慮的第一要事；而如何通過(guò)人格的提升、胸襟的拓展而使詩(shī)文臻于上乘境界也就成了儒家文學(xué)家們的時(shí)時(shí)縈懷的大 問(wèn)題 。
二、“吟詠情性”所負(fù)載的詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)
如前所述，最早將“吟詠情性”引入詩(shī)學(xué)理論的是《毛詩(shī)序》。在《毛詩(shī)序》 中，“情性”是指人們對(duì)時(shí)政的不滿情緒，這是一種帶有普遍性的情感，或者說(shuō)是一種社會(huì)心態(tài)。漢儒認(rèn)為“變風(fēng)、變雅”的價(jià)值在于真實(shí)地表現(xiàn)了百姓的普遍心態(tài)，有助于當(dāng)政者了解民風(fēng)、民情，從而改革弊政。另外，漢唐儒者還秉承了荀子之說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)樂(lè)具有改造人之情性的作用?！睹?shī)序》 所謂：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！奔词谴艘狻Ｓ秩绨喙趟疲骸叭撕斓仃庩?yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情。天秉其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事也。”（《漢書· 禮樂(lè)志》）這完全是從維持社會(huì)大系統(tǒng)的平衡的角度來(lái)規(guī)定詩(shī)歌本體的，可以說(shuō)是一種功利主義的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是以經(jīng)學(xué)思潮為主導(dǎo)的漢代文化語(yǔ)境的必然產(chǎn)物。
魏晉六朝時(shí)期，在為玄學(xué)思潮所籠罩的文化語(yǔ)境中，“吟詠情性”被賦予了與《毛詩(shī)序》迥然不同的涵義。玄學(xué)隱含的人文精神是個(gè)性的張揚(yáng)，通過(guò)著名的“才”“情”之辯（如“四本論”之類）和人物品藻的洗禮之后，“情性”一詞不再有普遍社會(huì)心態(tài)的涵義，而是指純粹個(gè)體性的才情性靈，是個(gè)人心態(tài)。劉舞說(shuō)：“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢… … ”(《文心雕龍· 體性》）看其所舉例證可知，在此處“情性”是指人的才氣、性格、氣質(zhì)、心境等純粹個(gè)體性心理特征。又如鐘嶸說(shuō)：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦惟所見… … ”(《詩(shī)品序》）觀其所舉例證亦不難看出，這里的“情性”主要是指人的情感、思緒，同樣是純粹的個(gè)體心理。在六朝人看來(lái)，“吟詠情性”可以說(shuō)是文學(xué)創(chuàng)作的別名，這或許正是“文學(xué)的自覺”的最有代表性的體現(xiàn)。裴子野說(shuō)：“自是間閻年少，貴游總角，閣不擯落六藝，吟詠情性。學(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專魯?！保ā兜裣x論》）蕭綱也說(shuō)：“未聞吟詠情性，反擬《內(nèi)則》 之篇；操筆寫志，更摹《酒浩》 之作。遲遲春日，翻學(xué)《歸藏》 ；湛湛江水，遂同《大傳》 。”（《與湘東王書》）這里都是將“吟詠情性”視為文學(xué)創(chuàng)作的專指了。換句話說(shuō)，在六朝人看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作必須以“情性”- 個(gè)人的內(nèi)心世界為最主要的表現(xiàn)對(duì)象，這自是對(duì)儒家詩(shī)學(xué)本體論的突破與超越。但由于這種突破是以玄學(xué)思潮為倚托的，故而算不得是儒家詩(shī)學(xué)自身的進(jìn)步。
唐代文人雖大都對(duì)六朝門閥制度及其觀念深惡痛絕，在審美精神方面也有較大突破，但總體而言，他們是繼承了六朝文人崇尚個(gè)性的精神；在詩(shī)學(xué)觀念上，也堅(jiān)持以個(gè)體性的“情性”為詩(shī)歌本體。如令狐德菜說(shuō)：“原夫文章之作，本乎情性，覃思則變化無(wú)方，形言則條流遂廣。”(《周書· 王褒庚信傳論》）皎然說(shuō)：“囊者嘗與諸公論康樂(lè)為文，直于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然?！庇终f(shuō)：“若遇高手，如康樂(lè)公，覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也?！?《詩(shī)式》）司空?qǐng)D也說(shuō)：“情性所至，妙不自尋?！保ā抖脑?shī)品· 實(shí)境》）這里的“情性”都是指?jìng)€(gè)人的才性、氣質(zhì)、情緒情感等。這說(shuō)明唐代詩(shī)學(xué)與六朝詩(shī)學(xué)有其內(nèi)在一致性。二者的區(qū)別是：六朝詩(shī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)“情性”的本體地位，目的是區(qū)分文學(xué)作品與非文學(xué)作品的本質(zhì)差異；唐代詩(shī)學(xué)則側(cè)重于探討詩(shī)歌本體與其表現(xiàn)技巧和表現(xiàn)形式之間的關(guān)系，這大約是因?yàn)樵诹瘯r(shí)士族文人要消解漢代工具主義詩(shī)學(xué)思想的束縛，所以不得不突出“情性”的本體地位，而在唐代文人看來(lái)，詩(shī)歌本體問(wèn)題早已不成其問(wèn)題了。
到了宋代，“吟詠情性”已極少見之于詩(shī)學(xué)論著之中。這是由于宋學(xué)的勃興使文化語(yǔ)境發(fā)生了根本性變化，在以“義理之學(xué)、“心性之學(xué)”為核心的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的影響下，宋代詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)本體的認(rèn)識(shí)由“情性”變而為“意”或“理”。因而在宋代，“吟詠情性”的提法是作為主流詩(shī)學(xué)話語(yǔ)之外的聲音而存在的?；蛘吒揪筒皇窃诹疤拼?shī)學(xué)的意義上使用這個(gè)概念的。例如二程說(shuō)：“興于詩(shī)者，吟詠情性，涵暢道德之中而教動(dòng)之，有‘吾與點(diǎn)’之氣象?！保ā抖掏鈺? ）這里不能說(shuō)不是在談詩(shī)歌欣賞活動(dòng)，但又無(wú)疑不同于一般的詩(shī)歌欣賞活動(dòng)。因?yàn)槎虖?qiáng)調(diào)的是在詩(shī)歌欣賞過(guò)程中激發(fā)起人的“未發(fā)之中”，亦即“性”，即人的先驗(yàn)道德意識(shí)。就是說(shuō)，在二程心目中的“情性”不是指情感或氣質(zhì)而言的，而是指“性”而言的（不是荀子的“性”而是孟子的“性”）。這純?nèi)皇堑缹W(xué)家的觀點(diǎn)，不是宋代詩(shī)學(xué)的主調(diào)。又如嚴(yán)羽說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書，不窮理。所謂不涉理路，不落言簽者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求?！保ā稖胬嗽?shī)話· 詩(shī)辨）) ）滄浪矛頭所向正是宋代詩(shī)學(xué)觀念與詩(shī)歌創(chuàng)作之基本傾向，自是與宋代詩(shī)學(xué)的價(jià)值取向迥異其趣。
三、“以意為主”與宋代詩(shī)學(xué)本體論的基本傾向
由魏晉迄唐的詩(shī)學(xué)本體論可以說(shuō)是以“吟詠情性”之說(shuō)為基本傾向的。當(dāng)然，這期間又包含著對(duì)“情性”理解的種種細(xì)微差別。但論者均以人們的自在心態(tài)作為“情性”的主要內(nèi)涵則是毫無(wú)疑問(wèn)的。宋代詩(shī)學(xué)在“以意為主”的旗幟之下突破了以“吟詠情性”說(shuō)為主要傾向的詩(shī)學(xué)本體論的藩籬，從而在 中國(guó) 古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域開出又一重要本體論傾向?！耙砸鉃橹鳌敝f(shuō)并非宋人的首創(chuàng)?！把砸庵妗奔啊把浴?、“象”、“意”三者之關(guān)系問(wèn)題、“辭”與“理”的關(guān)系問(wèn)題都是中國(guó) 哲學(xué) 史上的大公案，先秦儒學(xué)和魏晉玄學(xué)均曾對(duì)此產(chǎn)生過(guò)極大興趣。即于詩(shī)文理論中倡言“以意為主”亦不始于宋代。南朝宋范嘩就說(shuō)過(guò)：“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意。雖時(shí)有能者，大較多不免此累，政可類工巧圖繪，竟無(wú)得也。常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流；然后抽其芬芳，振其金石耳?！保ā端螘?范嘩傳》 唐杜牧也說(shuō)：“凡文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)?！?… 是以意全者勝，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙?！? ( （答莊充書）) ）范、杜二人所言之“意”即是意旨的意思，是說(shuō)作詩(shī)為文應(yīng)有一個(gè)主要意旨貫穿其中，并要求文辭章句為表現(xiàn)這一意旨服務(wù)。至于此意旨的具體內(nèi)涵為何物則無(wú)關(guān)緊要。然細(xì)味二人所論，則其所謂“意”與“情性”并無(wú)根本區(qū)別：如果詩(shī)文中有某種一以貫之的“情性”的話，那么人們意欲表現(xiàn)這種“情性”的想法也就是所謂“意”了。在宋代詩(shī)學(xué)中，“意”的內(nèi)涵則要復(fù)雜得多了。梅堯臣《續(xù)金針詩(shī)格》 云：“有內(nèi)外意：內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象，內(nèi)外含蓄，方入詩(shī)格。如‘族旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高?！迤煊魈?hào)令，日暖喻明時(shí)，龍蛇喻君臣，言號(hào)令當(dāng)明時(shí)，君所出臣奉行也。宮殿喻朝廷，風(fēng)微喻政教，燕雀喻小人，言朝廷政教才出，而小人向化，各得其所也?！保ā恫芟獫O隱叢話· 后集）) ）這里所謂“外意”指詩(shī)的字面意思，“內(nèi)意”指詩(shī)的隱含義，前者可以看作是后者之能指，后者可以看作是前者之所指。“內(nèi)意欲盡其理”說(shuō)明詩(shī)的隱含義是某種道理，譬如其所引詩(shī)句，乃是講君臣和諧、天下太平的道理。由此可知，在宋代詩(shī)學(xué)中，“意”作為本體概念與“理”相通，就是說(shuō)，“理”也是一個(gè)詩(shī)學(xué)本體論范疇。對(duì)此我們還可以找到許多證據(jù)。例如王安石說(shuō)：“某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以疑積故實(shí)為有學(xué)，以雕繪語(yǔ)句為精新?！? ( （仕學(xué)規(guī)范）) ）蘇轍說(shuō)：“李白詩(shī)類其為人，俊發(fā)豪放，華而不實(shí)，好事喜名，不知義理之所在也?！?… 漢高祖歸豐沛作歌曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，… … ’白詩(shī)反之日：‘但歌大風(fēng)云飛揚(yáng)，安用猛士守四方？’其不識(shí)理如此?！? ( （雜說(shuō)· 詩(shī)病五事）) ）黃庭堅(jiān)說(shuō)得更明白：“好作奇語(yǔ)，自是文章一病。但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出類拔萃。觀子美到夔州后詩(shī)，退之自潮州還朝后文，皆不煩繩削，而自合矣?！保ā杜c王觀復(fù)書）) ）看這些引文可知，在宋代詩(shī)學(xué)體系中，“以意為主”與“以理為主”是相通的提法。但是如果細(xì)加考察就不難發(fā)現(xiàn)，“理”的內(nèi)涵較之“意”要狹窄得多，換言之，“意”包含了“理”, “理”卻不能包含“意”?！耙岳頌橹鳌辈贿^(guò)是“以意為主”的一個(gè)層面而已。
“意”的又一重涵義是詩(shī)人的觀點(diǎn)和見解?！吨猩皆?shī)話》 云：“詩(shī)以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作。世效古人平易，而不得其意義，翻成鄙野可笑。”東坡云：“作文亦然，天下之事，散在經(jīng)、子、史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意也。不得錢不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也。”（葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋）) ）這里的“意”都是指詩(shī)文中所蘊(yùn)含的詩(shī)人的觀點(diǎn)和見解。在宋人看來(lái)，惟有一以貫之并有一定深度的觀點(diǎn)與見解作為詩(shī)文作品的核心，它才能成為好的作品。宋人有時(shí)還將“意”分為“文義”與“意思”兩個(gè)層次。如朱熹說(shuō)：“如昔人賦梅云：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。’這十四字誰(shuí)人不曉得！然而前輩直懲地稱賞．’說(shuō)他形容得好。是如何？這個(gè)便是難說(shuō)，須要自得他言外之意，須是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活動(dòng)有意思，跳擲叫喚， 自然 不知手之舞之，足之蹈之。這個(gè)有兩重：曉得文義是一重，曉得意思好處是一重。”又說(shuō)：“楊大年輩文字雖要巧，然巧中自有渾然意思，便巧也使得不覺。歐公早漸漸要說(shuō)出，然歐公詩(shī)自好，所以喜梅圣俞詩(shī)，蓋枯淡之中，自有意思。”（《詩(shī)人玉屑》 ）此外“文義”乃指詩(shī)文中所含客觀之理或詩(shī)人主觀之見解，“意思”則指附于整個(gè)作品之上的某種意味、意趣。前者可由文詞詞義的辨析而得，后者則只能得之于體驗(yàn)、感受，或者說(shuō)是得之于審美的直覺。前者或許還包含著倫理的、 政治 的因素在內(nèi)，后者則是純而又純的審美屬性。朱子談及讀詩(shī)之法時(shí)嘗言：“詩(shī)須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”( ( （詩(shī)人玉屑）) ）這里的“義理”應(yīng)屬“文義”范圍，而“滋味”則應(yīng)屬“意思”范圍。蓋朱子雖為道學(xué)家，卻詢屬深諳詩(shī)中三昧者，故能在強(qiáng)調(diào)“義理”的同時(shí)顧及“滋味”。詩(shī)并不諱言“理”，關(guān)鍵在于能否達(dá)于“理趣”；詩(shī)亦不諱言“意”，關(guān)鍵是能否升華出“意思”，這大概是宋代詩(shī)學(xué)所悟到的獨(dú)得之秘了。
總之，“意”這個(gè)概念的內(nèi)涵比較豐富，凡屬人意識(shí)層面的心理 內(nèi)容 基本均能涵蓋進(jìn)去。宋人之所以重“意”而輕“情”，這自然與宋學(xué)思潮所構(gòu)成的特定文化語(yǔ)境有著直接關(guān)系。宋代無(wú)論是重“義理”而輕“章句”的新學(xué)系統(tǒng)，還是高標(biāo)“心性之學(xué)”的道學(xué)系統(tǒng)，抑或以俯仰人生、追求個(gè)體精神自由為鵲的的蜀學(xué)系統(tǒng)，無(wú)不探績(jī)索隱、辨言析理，務(wù)求洞幽燭微，明察秋毫。這就造成了宋儒事事要弄清楚，處處要講道理的文化習(xí)性?，F(xiàn)之于詩(shī)文，則亦不免于其中發(fā)議論，言事理。全然不似漢魏、盛唐詩(shī)歌那樣自然混成、天真一片。
四、“吟詠情性”與“以意為主”的比較
從南宋后期開始，宋代詩(shī)歌創(chuàng)作及其詩(shī)學(xué)觀念即已為人們所垢病。其中最為痛快淋漓且言之成理的自然應(yīng)屬嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。滄浪重新標(biāo)舉“吟詠情性”的口號(hào)，并佐之以“妙悟”、“興趣”之說(shuō)，對(duì)宋代詩(shī)學(xué)觀念予以徹底否定。滄浪確然是深于詩(shī)者，他對(duì)歷代詩(shī)歌的評(píng)價(jià)極為準(zhǔn)確，對(duì)宋詩(shī)弊病的 分析 亦切中肯縈。然而嚴(yán)滄浪也有兩大局限：一是評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于狹隘，只知漢唐那些純真無(wú)偽、天真爛漫的“吟詠情性”之詩(shī)為佳作，不知宋人那些刻意求新、戛戛獨(dú)造、講求技巧的“以意為主”之作亦有大可讀。二是易說(shuō)而難做― 他所向往的“惟在興趣”的“盛唐之音”恰恰不是“有意為之”所能奏效的，其所以能獲得如許成就正在于它是“不知其所以然而然”的。
自嚴(yán)羽之后直到清中葉以前，宋代詩(shī)學(xué)不斷受到法漢宗唐的復(fù)古主義者的抨擊。其所抨擊的要點(diǎn)大抵為宋詩(shī)過(guò)于重“意”，重“理”，好“議論”以及“詩(shī)史”說(shuō)等等。這實(shí)質(zhì)上是“吟詠情性”與“以意為主”兩大詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)的沖突。例如楊慎說(shuō)：“宋人以杜子美能以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事，謂之‘詩(shī)史’。鄙哉！宋人之見，不足以論詩(shī)也。夫六經(jīng)各有體：《易》 以道陰陽(yáng)，《書》 以道政事，《詩(shī)》 以道性情，《春秋》 以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》 《春秋》 也。若《詩(shī)》 者，其體其旨，與《易》 《書》 《春秋》 判然矣?！度倨?皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也?！边@是對(duì)宋人“詩(shī)史”之說(shuō)的批評(píng)。楊升庵反對(duì)在詩(shī)中直接說(shuō)教，主張采用比興手法作詩(shī)。他所持的詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)無(wú)疑是“吟詠情性”之說(shuō)。明清之際的黃生亦有近似的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“自宋人尊老杜為詩(shī)史，于是填故實(shí)，著議論，浸入惡道，而詩(shī)人之性情，遂不復(fù)見矣?！保ā对?shī)座》 卷二）同樣是高標(biāo)“情性”而反對(duì)“議論”及“詩(shī)史”說(shuō)的。也有人更是直接否定“以意為主”詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)，如王船山就說(shuō)：“詩(shī)之深遠(yuǎn)廣大與夫舍舊趨新也，俱不在意。唐人以意為古詩(shī)，宋人以意為律詩(shī)絕句，而詩(shī)遂亡。如以意，則直須贊《易》 陳《書》 ，無(wú)待詩(shī)也?！庇终f(shuō)：“宋人論詩(shī)以意為主，如此類直用意相標(biāo)榜，則與村黃冠、盲女子所彈唱亦何異哉！" （《明詩(shī)評(píng)選》 卷八）這些批評(píng)都是堅(jiān)持以“情性”為詩(shī)歌本體，而反對(duì)以“意”為詩(shī)歌本體。
“情性”與“意”都是指詩(shī)歌作品中包含的主體心理內(nèi)涵。二者最根本的區(qū)別在于：“意”是認(rèn)知性的心理因素而“情性”是非認(rèn)知性的心理因素。前者包括人們對(duì)外在世界與內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)、理解、判斷、評(píng)價(jià)等等，按其內(nèi)容性質(zhì)而言，其中當(dāng)然有政治、倫理、 哲學(xué) 等等方面的觀點(diǎn)；后者包括個(gè)性氣質(zhì)、情緒情感等，其中必然有大量無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容。也可以說(shuō)，“情性”是未經(jīng)邏輯思維梳理，沒有抽象概念侵入的那種混沌一片的心理狀態(tài)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，以“意”為詩(shī)歌本體的詩(shī)人喜歡在作品中講道理，發(fā)議論，鋪陳故實(shí)；以“情性”為詩(shī)歌本體的詩(shī)人則更愿意借助作品來(lái)表現(xiàn)自己那些飄忽的思緒、無(wú)名的閑愁、瞬間的感慨、隱秘的幽情等等。“意”是理性的、意識(shí)層面的，“情性”是非理性的，有時(shí)是無(wú)意識(shí)層面的?！耙砸鉃橹鳌钡脑?shī)作所傳達(dá)的是普遍的 社會(huì) 話語(yǔ)，往往是占主流地位的意識(shí)形態(tài)；“吟詠情性”的作品所呈現(xiàn)的是個(gè)人話語(yǔ)，是無(wú)關(guān)國(guó)計(jì)民生的閑情逸致。因而，“以意為主”的作品背后常常隱含著一個(gè)“集體主體”，即某個(gè)社會(huì)階層或社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值觀念，詩(shī)人不過(guò)是它的傳聲筒；“吟詠情性”的作品的背后卻只有人的生命存在（有時(shí)是純個(gè)體的，有時(shí)是全人類的）。
上面是從“體”（詩(shī)之內(nèi)涵）的層面上來(lái)說(shuō)的，如從“用”（創(chuàng)作 方法 ）的角度觀之，則“吟詠情性”的作品講究率性而為，自然呈現(xiàn)，堅(jiān)決反對(duì)精雕細(xì)琢、刻意安排。“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“如羚羊掛角，無(wú)跡可求”、“知其妙而不知其所以妙”是此類詩(shī)作的最高旨趣?！耙砸鉃橹鳌钡淖髌分v究“意新語(yǔ)工”, “言之有物”，提倡“詩(shī)法”，重視“格調(diào)”; “含不盡之意見于言外”、“外枯而中膏”是這類詩(shī)歌追求的目標(biāo)。
總之，“情性”與“意”是創(chuàng)作主體不同層面的心理內(nèi)涵，在詩(shī)歌中則成為兩種迥然有別的本體因素?！扒樾浴辈⒉粌H僅指情感而言，它既包含“已發(fā)”之情，更包含“未發(fā)”之性。“性”在這里可以理解為人享受于天的一切個(gè)體性的心理因素，如性格、氣質(zhì)、才情等等。例如，劉舞說(shuō)：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭，并情性所棟，陶染所凝，是以筆區(qū)云橘，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?。”（《文心雕龍?體性）) ）此處的“情性”不是指情感而言，而是指“才”與“氣”。可見“情性”是個(gè)內(nèi)涵十分豐富的綜合性概念，一方面，它是指人與生俱來(lái)的諸種心理特征，可理解為“天性”；一方面，它又指主體對(duì)自身生命存在感受和體驗(yàn)，可稱之為“生命體驗(yàn)”。因此，“吟詠情性”也絕不能簡(jiǎn)單地理解為“表現(xiàn)情感”，它比較確切的涵義應(yīng)該這樣來(lái)表述：自然而然地玩味、呈現(xiàn)人自身的天性及其對(duì)自身生命存在的感受和體驗(yàn)。古人用“吟詠情性”來(lái)表示一種詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)，主要目的在于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容的絕假純真、誠(chéng)實(shí)無(wú)偽以及創(chuàng)作手法的自然而然、不假繩削。在這種詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)的 影響 下， 中國(guó) 古代詩(shī)歌形成一種追求“渾然天成”、“真率自然”風(fēng)格的價(jià)值取向，產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)膾炙人口的名篇佳什。
“意”則是純粹后天生成的，是理性的。它一方面來(lái)自外在世界向主體的呈現(xiàn)，一方面來(lái)自主體對(duì)外在世界的評(píng)價(jià)。因此，“以意為主”一方面是講展示事物固有的道理，一方面是講表現(xiàn)詩(shī)人的觀點(diǎn)和見解。古人提倡“以意為主”的詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)，旨在突出認(rèn)知性心理因素以及普遍的社會(huì)價(jià)值觀念在詩(shī)歌作品中的重要性。對(duì)于“吟詠情性”的詩(shī)作來(lái)說(shuō)，主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是真誠(chéng)與虛偽；對(duì)于“以意為主”的詩(shī)作來(lái)說(shuō)，主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)與錯(cuò)、深與淺。
五、兩大詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因
那么“吟詠情性”與“以意為主”何以能夠成為中國(guó)古代兩種主要詩(shī)學(xué)本體論觀點(diǎn)呢？
從一般的意義上來(lái)說(shuō)，這兩種詩(shī)學(xué)觀念是文學(xué)所固有的價(jià)值二重性的體現(xiàn)。任何文學(xué)無(wú)不基于個(gè)人與社會(huì)的雙重需要而生。從個(gè)人角度看，文學(xué)能夠滿足人的自我觀照、自我宣泄、自我實(shí)現(xiàn)的心理需求，具有調(diào)節(jié)人的心理狀態(tài)、維持人的心理平衡的客觀效果。這是人類不能離開文學(xué)的主要原因。那些以“饑者歌其食，勞者歌其事”或“感物吟志”、“搖蕩情性，形諸舞詠”為創(chuàng)作特征的“吟詠情性”之作正是以這種個(gè)體性心理需求為基礎(chǔ)的，它實(shí)現(xiàn)的是一種個(gè)體的人性價(jià)值。從社會(huì)角度看，文學(xué)又具有倫理教化的功能，能夠在一定程度上控制和改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，從而維持社會(huì)的平衡與穩(wěn)定。那些以講道理、發(fā)議論、述故實(shí)為特征的“以意為主”的作品就是建基于這種社會(huì)需求之上的，它負(fù)載的是一種社會(huì)價(jià)值。
第6篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
去年末，我借著受邀演講的機(jī)會(huì)再次來(lái)到青森，這是我第三次造訪。上高中時(shí)，我乘坐連接青森與北海道函館的“青函聯(lián)絡(luò)船”，在此逗留過(guò)半日。當(dāng)時(shí)，青函隧道尚未開通，船是連接青森與北海道的唯一交通工具，很多青森本地的商販，挑著籃子乘船去北海道販賣生活用品。后來(lái)，我因采訪又到過(guò)一次青森，但由于時(shí)間倉(cāng)促，未能認(rèn)真領(lǐng)略這里的美。
這一次，我安排出三天兩夜，決定充分享受一下寒冬中的青森。抵達(dá)青森時(shí)，由于前日的大雪，這里已經(jīng)成為了一個(gè)銀色的世界，從機(jī)場(chǎng)到青森市的公路，被皚皚白雪覆蓋。我從機(jī)場(chǎng)租了一輛車，以30公里的時(shí)速緩慢地開到了市內(nèi)。
“展品”美術(shù)館
第一天的行程以演講和晚宴結(jié)束，接下來(lái)我有兩天白由活動(dòng)時(shí)間。提到青森，日本人最先想起的就是富士蘋果、繩文遺跡、核電站、津輕三味線，但最令我心馳神往的是青森縣立美術(shù)館，這座完成于2006年的美術(shù)館，徹底打破了青森留給人們的固有印象，所以我一直想去一探究竟。
日本的美術(shù)館極多，甚至多到有些過(guò)頭，全國(guó)共有一千多家。設(shè)在旅游景點(diǎn)的美術(shù)館，一般都會(huì)將焦點(diǎn)放在某個(gè)主題或某位畫家上，但即使購(gòu)買了價(jià)格高昂的入場(chǎng)券，也未必能看到物有所值的展品，往往會(huì)令人后悔。在美術(shù)館的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，收集和管理展品、雇傭館員都需耗費(fèi)不菲的開銷。
要想真正成為靠展品吸引游客的美術(shù)館，政府、財(cái)團(tuán)和媒體的援助是必不可少的。自然，這樣的美術(shù)館多集中在東京、大阪等大都市，地方民眾很難前往參觀。因此，地方縣、市、自治體都建立起了自己的美術(shù)館，但受預(yù)算限制，這些展館很少有大型策展活動(dòng)，往往淪落為無(wú)人問(wèn)津的“幽靈宅邸”。
為了斬?cái)噙@樣的惡性循環(huán)，一些美術(shù)館開始轉(zhuǎn)變觀念，將展館本身就建造成一件“展品”，這樣即使不舉辦特別展，也能吸引人們前來(lái)參觀。與水戶美術(shù)館（茨城縣）、金澤21世紀(jì)美術(shù)館（石川縣）一樣，青森縣立美術(shù)館也可以被視作一件“展品”。
它由日本著名建筑師青木淳設(shè)計(jì)，外觀采用了近十年來(lái)在日本極為流行的“白色立方體”式，展館并沒有設(shè)置明確的人口，也沒有停車?yán)?，就像一個(gè)在草原上突然出現(xiàn)的白色箱子，連個(gè)標(biāo)志都沒有。由于前日的大雪，美術(shù)館完全被湮沒在一片銀白之中，走到很近，我才發(fā)現(xiàn)它。
美術(shù)館采用半地下式設(shè)計(jì)，乘坐電梯下行，方可來(lái)到前臺(tái)。館內(nèi)禁止攝影，唯一允許拍照的，是世界級(jí)藝術(shù)家奈良美智的作品――巨大的“青森犬”塑像。奈良美智親白設(shè)計(jì)的空間展區(qū)“八角堂”，會(huì)令人聯(lián)想起從地下升起的廢墟，還有大小各異的“青森犬”。一般來(lái)說(shuō)，即使是常設(shè)展品，也會(huì)在三五年內(nèi)更換一次，但奈良美智的這些作品，可以說(shuō)是青森縣立美術(shù)館的招牌，因此被賦予了“永久展示”的特殊地位。
在宏偉氣派的阿雷可大廳，展示著畫家夏加爾參與創(chuàng)作的三幅芭蕾舞“阿雷可”背景畫，它們高9米、長(zhǎng)15米，可以歸人夏加爾最大篇幅的作品行列。夏加爾是一位追求自由的畫家，我欣賞過(guò)他的許多作品，但如此巨大的畫作還是給了我新鮮感，坐在椅子上觀看三幅巨作，有一種被夏加爾的世界包圍的幸福感。
來(lái)到餐廳，映人眼簾的是窗外一望無(wú)垠的雪原，暖暖的咖啡似乎也變得更加美味起來(lái)。美術(shù)館徹底貫徹了“享受空間”的理念，整個(gè)建筑十分完美。美味“蘋果派”
我的下一個(gè)目的地，是距離青森市1小時(shí)車程的弘前市。白江戶時(shí)代以來(lái)，弘前就一直是青森地區(qū)的中心。明治政府內(nèi)部還曾就將該地區(qū)命名為“青森縣'’還是“弘前縣'’的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論。在否定江戶時(shí)代傳統(tǒng)觀點(diǎn)的理念下，“青森”這個(gè)小漁港的名稱最終當(dāng)選。在時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)期，政治能夠決定一切。
日本全國(guó)20%的蘋果都產(chǎn)白弘前市。同時(shí)，這里也是一個(gè)以蘋果派聞名的城市。雖然我曾經(jīng)有所耳聞，但真正來(lái)到此地，還是被蘋果派店鋪的密度所震驚。
在車站前，我拿到一張“弘前蘋果派導(dǎo)覽圖”，上面不僅標(biāo)注著店名、地址、電話，還配有蘋果派的實(shí)物圖，以及按5個(gè)級(jí)別標(biāo)注的甜味度、酸味度、肉桂味道強(qiáng)度，人們能夠按照自己的口味尋找到合適的店鋪。
目前，導(dǎo)覽圖上記錄著將近50家店鋪的信息，而實(shí)際的店鋪數(shù)量能達(dá)到它的2倍。弘前市的人口數(shù)量?jī)H有18萬(wàn)，在這么小的一個(gè)城市中，居然有這么多家蘋果派店，不得不令人晾奇。
我花了2個(gè)小時(shí)，進(jìn)了3家銷售蘋果派的店鋪。最先去的是一家名為“Angelique”的店鋪。這里的蘋果派口感松脆，使用了特制的蘋果醬，以及切成薄片的“富士”與“紅玉”蘋果。派的外觀十分鮮艷，口感又硬又脆，極其美味。這里的蘋果派可以歸類為“創(chuàng)作型”。
隨后，我來(lái)到了“點(diǎn)心T房圣誕屋”，極為惹眼的“弘前St.yle蘋果派”散發(fā)著濃郁的黃油與肉桂的清香，主料自然也是蘋果，這道美食經(jīng)常在弘前市美食競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。據(jù)說(shuō)，隨著季節(jié)的變化，店里還會(huì)更換蘋果的品種。
最后到訪的是“LE CHOCOLAT”，派的質(zhì)地很脆，蘋果經(jīng)過(guò)熬煮之后，釋放出了濃郁的甜味。這里的蘋果派極具人氣，總會(huì)被人一搶而空，可以歸到“傳統(tǒng)型”的類別之中。
在東京吃蘋果派，是要靠運(yùn)氣的。有時(shí)候花了500日元（約合25元人民幣），卻吃不到好吃的派。即使是對(duì)于愛吃蘋果派的我來(lái)說(shuō)，嘗試都需要一定的勇氣。正是由于它的做法簡(jiǎn)單，所以味道上會(huì)更容易出現(xiàn)差異，制作的難度也更高。
在弘前市短暫停留時(shí)去的這3家店中，每家都有自己的獨(dú)特風(fēng)味，價(jià)格也僅有300日元左右（約合人民幣15元），而且非常美味，強(qiáng)烈推薦讀者來(lái)這里品嘗。
太宰治的斜陽(yáng)館
青森縣的另一著名之處在于“文學(xué)”。這片每逢冬日便會(huì)被大雪完全封閉的土地，孕育出了至今都極具人氣的日本明治文學(xué)巨匠太宰治，以及被尊稱為“語(yǔ)言煉金師”的詩(shī)人兼導(dǎo)演寺山修司等獨(dú)具個(gè)性的文學(xué)家。太宰治創(chuàng)作的《斜陽(yáng)》《人間失格》《奔跑吧，梅勒斯》等名作，是我從小熱衷的讀物。
太宰治生于1909年，一生只有短短的39年歲月。他的故鄉(xiāng)位于現(xiàn)在的青森縣五所川原市金木町，其故居已經(jīng)被建成了“太宰治紀(jì)念館（斜陽(yáng)館）”。
兩層高的歇山頂構(gòu)造，加上清一色的羅漢柏建材，使這座故居擁有著壓倒性的存在感，令我看得人了神。走進(jìn)館中，太宰治成長(zhǎng)的環(huán)境真實(shí)地呈現(xiàn)在眼前。即使不是他的愛好者，也會(huì)感到興奮吧。館內(nèi)陳列著太宰治常用的炯灰缸、親筆文稿。當(dāng)我看到寫在二樓和室隔扇上的“斜陽(yáng)”二字時(shí)，不禁激動(dòng)得泛起了雞皮疙瘩。留存在日本文學(xué)史上的名作的構(gòu)想，一定是由此而生的。
第7篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
此次“青治會(huì)”緊緊圍繞“擴(kuò)大對(duì)外開放，開展合作交流；加快結(jié)構(gòu)調(diào)整，構(gòu)建特色經(jīng)濟(jì)；發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，聚集發(fā)展要素；促進(jìn)西部開發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”的主題，充分發(fā)揮青海及西部地區(qū)資源和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，開展多層次，寬領(lǐng)域、全方位的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和交流，不論是在項(xiàng)目的簽約上還是在項(xiàng)目的合作領(lǐng)域上，都比前五屆上了一個(gè)新的臺(tái)階，基本實(shí)現(xiàn)了“互惠互利。共謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏”的目標(biāo)，可喜可賀。
據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，“青治會(huì)”上我省達(dá)成各類合作項(xiàng)目121項(xiàng)，金額209．16億元外省市區(qū)達(dá)成各類合作項(xiàng)目47項(xiàng)，金額 53．76億元。會(huì)展期間，各省區(qū)市代表進(jìn)行了廣泛交流和洽談，在諸多方面達(dá)成了共識(shí)，科技、通信、汽車、房地產(chǎn)等專項(xiàng)展覽也獲得了成功。本屆“青洽會(huì)“的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，資源綜合開發(fā)項(xiàng)目、循環(huán)利用項(xiàng)目明顯增力口，投資過(guò)億、甚至數(shù)十億的大項(xiàng)目簽約增多。
青海的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)過(guò)多年來(lái)特別是西部大開發(fā)以來(lái)全省各族人民的努力奮斗，已經(jīng)取得了大的進(jìn)展，其主要標(biāo)志是由過(guò)去資源粗加工的階段逐步向資源的“綜合開發(fā)、有效配置、循環(huán)利用、永續(xù)使用”的階段邁進(jìn)。在這個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，第六屆“青洽會(huì)”的成功舉辦，為青海特色經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，“青洽會(huì)”上。各地區(qū)、各單位都依據(jù)自身地理環(huán)境、特色資源等諸多優(yōu)勢(shì)因素，積極主動(dòng)尋求合作伙伴和合作項(xiàng)目，引進(jìn)資金，技術(shù)和人才。并取得了較好的成效，這些引進(jìn)項(xiàng)目對(duì)于促進(jìn)我省經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和青海特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都具有十分重要的意義。
此外，第六屆“青治會(huì)”還舉辦了信息產(chǎn)業(yè)化發(fā)展論壇、中國(guó)青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇。青海首屆物流發(fā)展論壇、青藏高原中藏藥現(xiàn)代化論壇、女企業(yè)家創(chuàng)業(yè)論壇和婦女發(fā)展論壇報(bào)告會(huì)，舉辦了《走循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路》、《新型工業(yè)化及其對(duì)政府和企業(yè)的挑戰(zhàn)》專題報(bào)告會(huì)，還舉辦了《同一首歌――走進(jìn)青海》大型演唱會(huì)。會(huì)議期間，青海省與湖北省、云南省、藏族自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、上海市。陜西楊陵開發(fā)區(qū)、中國(guó)臺(tái)灣，韓國(guó)、聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織、加拿大。法國(guó)、中國(guó)美國(guó)商會(huì)等經(jīng)貿(mào)代表團(tuán)進(jìn)行了交流、商談或項(xiàng)目推介，簽署了有關(guān)協(xié)議或達(dá)成了合作意向。
第8篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
【關(guān)鍵詞】古代；情志病癥
在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)情志病癥的理論認(rèn)識(shí)和醫(yī)療實(shí)踐，最早可追溯到先秦時(shí)期。茲按四個(gè)不同的歷史時(shí)期簡(jiǎn)述如下:
1先秦――兩漢時(shí)期
有關(guān)情志及其與健康和病癥的關(guān)系問(wèn)題，在先秦諸子的一些著作中，已多有涉及。關(guān)于情志致病的思想，在《管子》、《左傳》以及漢初的《淮南子》等古籍中，也有不少記載。并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到不同的情志刺激對(duì)人體有著不同的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)對(duì)情志病癥開始有了比較系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》中有關(guān)情志病證的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，從病因病機(jī)診斷治療和預(yù)防都有比較系統(tǒng)的論述，為中醫(yī)情志病學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。東漢末年，張仲景為診治多種心理病證和情志病證確立的理、法、方、藥，彌補(bǔ)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》臨床部分的不足，被后世醫(yī)家尊為規(guī)范。因此可以說(shuō)，到了仲景時(shí)期，中醫(yī)對(duì)情志病癥的認(rèn)識(shí)已達(dá)到理論與實(shí)踐融為一體的臨床醫(yī)學(xué)新階段。
2晉――五代十國(guó)時(shí)期
在這一時(shí)期，中醫(yī)對(duì)情志病證的認(rèn)識(shí)更為廣泛和深入，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
2.1由于((內(nèi)經(jīng)))的整理和注釋在這一時(shí)期取得很大成就，因此，《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)情志病的理論也得到進(jìn)一步闡述和發(fā)揮。例如王冰在《素問(wèn).至真要大論》的注釋中把“悲怒喜憂，想慕憂結(jié)……病生于內(nèi)”等情志活動(dòng)明顯作為“病生于內(nèi)”的致病因素之一，為后世中醫(yī)病因?qū)W“三因?qū)W說(shuō)”的形成奠定了基礎(chǔ)。
2.2在情志病癥的臨床研究方面也有進(jìn)展。這一時(shí)期出現(xiàn)的一些重要的醫(yī)學(xué)著作中，如巢元方等編撰的《諸病源侯論》以及王煮編纂的《外臺(tái)秘要》等都分門別類記載了許多情志病癥。此外，關(guān)于中醫(yī)的心理治療和養(yǎng)生保健也有論述，
2.3在藥物學(xué)和方劑學(xué)方面，這一時(shí)期也有很大發(fā)展，出現(xiàn)了一些著名的本草著作和方書，在這些書籍中，收載了大量治療情志病證有效的方藥，藥物和方劑的進(jìn)一步積累，豐富了情志病證的治療與內(nèi)容。
3宋、金、元時(shí)期
宋金元時(shí)期，陳無(wú)擇七情學(xué)說(shuō)的提出，金元醫(yī)家的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了中醫(yī)對(duì)情志病證的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。南宋醫(yī)家陳無(wú)擇編著的《三因極一病證方論》，是這一時(shí)期出現(xiàn)的有關(guān)中醫(yī)病因病機(jī)學(xué)方面的重要專著。他提出“內(nèi)則七情，外則六，不內(nèi)不外，乃背經(jīng)常?！彼摹叭?qū)W說(shuō)”突出了情志因素的致病作用，他還創(chuàng)立了“七氣湯”、“大七氣湯”、“小定志丸”、“營(yíng)蒲益智丸”等方劑，為中醫(yī)認(rèn)識(shí)和診治情志病證提供了新的方法，開拓了新的思路。
金元四大家為中醫(yī)情志病癥學(xué)說(shuō)充實(shí)了新的內(nèi)容。劉完素創(chuàng)立了“火熱論”，認(rèn)為五志過(guò)極亦能化火。李皋以“內(nèi)傷脾胃，百病由生”立論，他認(rèn)為情志不和，內(nèi)傷脾胃是導(dǎo)致病癥發(fā)生的重要原因。他在論述“陰火”產(chǎn)生的病機(jī)時(shí)，也強(qiáng)調(diào)情志因素，、張從正對(duì)七情病機(jī)及其臨床表現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上重新做了歸納，在臨床治療方面重視心理因素，是杰出的中醫(yī)心理治療大師，宋代嚴(yán)用和的《濟(jì)生方》中有許多關(guān)于情志病癥的精辟論述，并創(chuàng)立了治療思慮過(guò)度，勞傷心脾所致健忘，怔仲的名方--一歸脾湯。陳師文等人編著的《太平惠民和劑局方》中也收載了不少治療情志病癥的方劑，其中以逍遙散一方尤為著名，成為中醫(yī)治療情志病癥應(yīng)用最廣的一個(gè)方劑。綜上所述，中醫(yī)對(duì)情志病證認(rèn)識(shí)的發(fā)展，到了宋金元時(shí)期，無(wú)論在深度還是在廣度上，都達(dá)到了一個(gè)新的水平。
4明清時(shí)期
第9篇：國(guó)慶古詩(shī)范文
范成大《州橋》:“州橋南北是天街,父老年年等駕回。忍淚失聲問(wèn)使者:“幾時(shí)真有六軍來(lái)””
五.陸游《示兒》:“死去原知萬(wàn)事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁?！?/p>
秋愁——莫道身閑總是,孤燈夜夜寫清愁。
秋興——西風(fēng)吹葉滿湖邊,初換秋衣獨(dú)慨然。
秋懷——出門未免流年嘆,又見湖邊木葉飛。
秋夢(mèng)——清夢(mèng)初回秋夜闌,床前耿耿一燈殘。
秋憶——砧杵敲殘深巷月,梧桐搖落故宅秋。
四.林升《題臨安邸》:“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時(shí)休。暖風(fēng)熏得游人醉,直把杭州作汴州。”
秋悟——人人講授悲秋事,不似詩(shī)人徹底知。
秋味——蟋蟀獨(dú)知秋令早,芭蕉下得雨聲多。
李白——《夜泊牛渚懷古》表現(xiàn)愛國(guó)情懷的詩(shī)句
李白——《登金陵鳳凰臺(tái)》
杜甫——《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
杜甫——《登高》
白居易——《琵琶行并序》
王維——《山居秋螟》古代名言警句大全名人名言警句大全
王維——《秋夜曲》
王維——《九月九日憶山東兄弟》
孟浩然——《秋登蘭山寄張五》
孟浩然——《宿建德江》表現(xiàn)愛國(guó)情懷的詩(shī)句
六.陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》:“三萬(wàn)里河?xùn)|人海,五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年。”