民族化包裝藝術(shù)淺析
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本文作者：胡必梁
包裝裝演藝術(shù)民族化問腸的探青.認(rèn)識(shí)，在包裝裝演工作者中既不一致，也不明確。只有通過自由討論，提高認(rèn)識(shí)，才能把問題引向.術(shù)入，把事業(yè)推向前進(jìn)，這就是我們討論包裝裝演藝術(shù)民族化問題的根本出發(fā)點(diǎn)。
世界所有民族的文化，都是世界文化的一個(gè)組成部份，而且又是互相影響，彼此借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷發(fā)展的。我國(guó)傳統(tǒng)固然早有包裝裝演，但作為一項(xiàng)新興的藝術(shù)學(xué)科，還是從外國(guó)傳進(jìn)來的，其它外來藝術(shù)都在探索民族化的道路，而且有的已作出了顯著成績(jī)，包裝裝演與其他藝術(shù)的不同之處，是它從屬于商品，具有激烈的競(jìng)爭(zhēng)性。包裝裝演是否在商品海洋中獨(dú)樹一幟，能否強(qiáng)烈地吸引消費(fèi)者，民族風(fēng)格是一個(gè)很重要的因素。日本包裝一般不同于歐美，它吸取本民族的文化精姍.使之日本化;法國(guó)名酒內(nèi)外銷用同一種包裝，只在外銷包裝上附加進(jìn)口國(guó)的文字.其目的都是在以民族化包裝增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。
我國(guó)的包裝裝演事業(yè)與先進(jìn)國(guó)家相比，當(dāng)然是落后的。必須在堅(jiān)持走自己道路的過程中，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，不斷豐富和發(fā)展本國(guó)的藝術(shù)事業(yè)。從發(fā)展我國(guó)的包裝事業(yè)，從商品的銷售戰(zhàn)略需要，包裝裝演藝術(shù)的民族化都是極其重要的。但具體到某一商品，又不能不分市場(chǎng)和商品實(shí)際，采取一刀切，一概要求民族化，具體決定還要從包裝裝演功能作用上的特殊性和銷冉策略上進(jìn)行考慮。日本和其他許多國(guó)家，為什么既有大最民族化的包裝，同時(shí)又有不少非民族化的包裝在市場(chǎng)上同時(shí)出現(xiàn)，恐怕基于銷稗策略上的考慮，是其中一個(gè)很重要的因素。
提倡民族化會(huì)不會(huì)限制個(gè)人風(fēng)格的多樣化，民族化并不束縛個(gè)人風(fēng)格的施展。因?yàn)閭€(gè)人風(fēng)格的形成和發(fā)展，往往要受民族傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境的影響。環(huán)境決定人，隨之也決定他的作品的風(fēng)格。學(xué)習(xí)、繼承、借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也往往因個(gè)人的性格、氣質(zhì)、愛好和認(rèn)識(shí)角度的不同而有所選擇。這個(gè)“選擇”實(shí)際上就是傳統(tǒng)和個(gè)人風(fēng)格的融合，也到專統(tǒng)的發(fā)展。
再從藝術(shù)實(shí)踐的實(shí)際情況來看.也是這樣，如朽法是民族化的，’但每人書寫的風(fēng)格各不一樣;中國(guó)面也是民族化的，但各人的百風(fēng)各不相同。由此可見，民族化不會(huì)限制個(gè)人的風(fēng)格。民族化和現(xiàn)代化是不是水火不相容?民族化不等于古代，現(xiàn)代化不等于西方。不能用那立的靜止的眼光，把民族化與現(xiàn)代化看成是一組絕對(duì)矛盾。其實(shí)，民族化與現(xiàn)代化是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。為了使我國(guó)的包裝裝演標(biāo)新立異，有傳統(tǒng)但不是復(fù)古，有現(xiàn)代精神但不是“全盤西化”;而是具有中華民族社會(huì)主義時(shí)代氣息的新型包裝裝演藝術(shù)。
要?jiǎng)?chuàng)造出具有社會(huì)主義中國(guó)特色的包裝裝演，就必然是在繼承傳統(tǒng)，借鑒外國(guó)的過程中逐步形成。這里問題的癥結(jié)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是表現(xiàn)在過去和現(xiàn)代的時(shí)間概念上;二是表現(xiàn)在現(xiàn)代與過去存在質(zhì)的不同。究其實(shí)際意義，無非兩點(diǎn):一、作為日用品，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)現(xiàn)代的生活需要:二、作為藝術(shù)品，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)現(xiàn)代的審美要求。提倡民族化不是一個(gè)簡(jiǎn)單仿古，提仍包裝裝演藝術(shù)的民族化，是提倡具有現(xiàn)代精神的民族化提倡民族化，絕不是要在本國(guó)文化與外國(guó)文化之間筑起一道高壩，不容匯合。更不是要棄電燈而取油燈，棄汽車而取馬車。
應(yīng)該看到，不論那個(gè)民族的文化，都存在著一定的民族保守性和互相滲透性。例如，我國(guó)文化自古就影晌朝鮮、日本和東南亞一些國(guó)家，但至今這些國(guó)家自己的民族文化不但未被同化，而且仍在繼續(xù)發(fā)展。中國(guó)文化已有四千多年的歷史，在發(fā)展的過程中也同樣接受了外來影響。如敦煌壁畫吸收了印度藝術(shù)，古代音樂吸收了高麗和印度的長(zhǎng)處;尤其近代，在我國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，都大量吸收了世界東方和西方的文化，但都沒有使自己民族的文化消亡。相反，還不斷賦于了傳統(tǒng)文化的生命力，豐富和發(fā)展了自己的傳統(tǒng)文化。因此，文化上的民族化本身，就包含著融化外來的東西在內(nèi)。
具體到包裝裝演藝術(shù)，我們應(yīng)該承認(rèn)，在這方面我們的歷史相對(duì)短一些，經(jīng)驗(yàn)相對(duì)少一些;同時(shí)，包裝裝演又是一項(xiàng)與科學(xué)技術(shù)息息相關(guān)的藝術(shù)，所涉及的問題十分復(fù)雜，因此.更應(yīng)該向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，這與民族化一點(diǎn)也不矛盾。包襲裝演藝術(shù)能不能民族化，尤其軍:些現(xiàn)代商品的包裝裝演(如機(jī)械、儀表、電器、西藥和某些外來食品、飲料)能不能民族化?這個(gè)問題恐怕是疑慮包裝裝演能否民族化的關(guān)艘，也是民族化與商品性能否完全吻合的一大難腸。
日本是一個(gè)鑄于使外來藝術(shù)民族化的國(guó)家，它不但把從我國(guó)古代傳去的書法、篆刻、工筆仕女畫和水印木刻民族化了，而且又把從歐美學(xué)到的包裝裝演藝術(shù)民族化了，這就為我們的包裝裝演民族化提供了一個(gè)借鏡。我國(guó)在外來藝術(shù)的民族化方面，也作出了不少成績(jī)，如電影(特別是動(dòng)畫片、木偶片)、芭黃舞(“小刀會(huì)”、“絲路花雨”)，歌劇(供湖赤衛(wèi)隊(duì)”)等。都是我們探索和實(shí)踐外來藝術(shù)民族化的典范。包裝裝演藝術(shù)的民族化問題，由于要受具體商品、市場(chǎng)、消費(fèi)者以及有關(guān)生產(chǎn)制作的制約，特殊性雖然比較突出一些，似也并不是不能民族化，關(guān)鍵還是一個(gè)對(duì)民族化的認(rèn)識(shí)問題。
首先.探索民族化不能把民族化簡(jiǎn)單地右成是在形式上的仿古，而導(dǎo)致把民族化的范舊劃的很狹窄，將大量觸合新機(jī)但有別f外國(guó)，而又有現(xiàn)代感的作品視為非民族化。即使根據(jù)某一具體商品特性的需要，多吸收了一些外國(guó)的形式手法，也不能輕意論定是西洋化?，F(xiàn)實(shí)生活中就往往存在這種現(xiàn)象:過去認(rèn)為是洋的東西，現(xiàn)在感到不洋了;現(xiàn)在認(rèn)為太洋的東西.拿去與外國(guó)同類包裝一對(duì)照，又感到不洋了那么，這里的“不洋”不就是有本民族的東西在內(nèi)。比如，出口包裝上寫外文，內(nèi)銷包裝卜寫拼音，在文字本身的書寫上，就不見得完全沒有本民族的氣質(zhì)和精神灌愉進(jìn)去。民族化址i健有一個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)，但有程度上的差異，這足客觀規(guī)律。形式要服從內(nèi)容，搞民族特色是為了推進(jìn)商品銷售.從這一總目的上看，只要不適應(yīng)這個(gè)要求的任何形式都可打破。統(tǒng)一棋式，強(qiáng)求一律，在藝術(shù)上是行不通的。而必須是通過繼承傳統(tǒng)，融合外國(guó)，于以再創(chuàng)造，這才是根本。
“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”、“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是指導(dǎo)我們探索和實(shí)踐包裝裝演藝術(shù)民族化的正確方針，只要我們按照這些方針去繼承傳統(tǒng)，借鑒外國(guó)，要?jiǎng)?chuàng)造出具有民族風(fēng)格，富有時(shí)代氣息的社會(huì)主義現(xiàn)代化包裝裝演藝術(shù)，是完全可能的。民族化如果說是一個(gè)方向，那么，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)方向的方式又是多種多樣的。包裝裝演藝術(shù)民族化如何實(shí)踐，可否從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試和探索。
(一)繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)代，融合古今中外。
歷史的繼承性規(guī)定了藝術(shù)的繼承性。每一時(shí)代的藝術(shù)，都是在繼承前人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展的結(jié)果。我國(guó)歷史悠久，有極其豐富的文化遺產(chǎn)。這是前人通過他們長(zhǎng)期實(shí)踐，為后人所積泉的寶資經(jīng)驗(yàn)，是今天文化發(fā)展的一個(gè)極其優(yōu)越的條件。我們必須認(rèn)真研究和吸取，做到“古為今用”。要繼承傳統(tǒng)，首先就要把傳統(tǒng)研究透。否則，不僅不會(huì)有真正的繼承，還會(huì)在認(rèn)識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生偏見。
各民族文化在自己的發(fā)展過程中，不但對(duì)本民族的傳統(tǒng)有繼承關(guān)系，同時(shí)還要受到外國(guó)文化的影響。不吸收外國(guó)的長(zhǎng)處，不融合新機(jī)，要使本民族的文化得至慎正地發(fā)展也是不可能的，尤其包裝裝演藝術(shù)，不僅是藝術(shù)的一員，而且與科學(xué)技術(shù)相關(guān);不僅受工業(yè)和貿(mào)易的局限，而且受人們生活需要的影晌;不僅有精神功能上的要求，而且受實(shí)用功能的翻約，所以它在創(chuàng)造的問腸上，與其他藝術(shù)相比，較之更為復(fù)雜變化更為多端。因此更應(yīng)注意吸收借鑒外國(guó)的長(zhǎng)處，做到“洋為中用”。繼承傳統(tǒng)和吸收借鑒外國(guó)的長(zhǎng)處，其墓本精神就是:堅(jiān)持批判接收的觀點(diǎn)，除其箱粕，吸取精華，結(jié)合實(shí)際，為我所用，其目的是為了創(chuàng)造。而縫承與吸收借鑒有幾個(gè)關(guān)鎮(zhèn)必須明確:
其一，在于渭化。繼承傳統(tǒng)，吸收外國(guó)，消化是先決條件。要消化又得對(duì)傳統(tǒng)和外國(guó)的東西，進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。從傳統(tǒng)和外國(guó)的某一藝術(shù)的縱橄關(guān)系、因果關(guān)系中，去弄清它的墓本規(guī)律和特征;表現(xiàn)力和適應(yīng)性，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)有取舍地加以吸收和應(yīng)用。但應(yīng)用不等于照?qǐng)?bào)，還必須結(jié)合實(shí)際進(jìn)行改造。無論中國(guó)還是外國(guó)，古代的藝術(shù)形式一般較縈，現(xiàn)代的藝術(shù)形式一艦較簡(jiǎn)。如建筑、器皿、廣告，尤其是某些外國(guó)歷史較長(zhǎng)的商標(biāo)圖形，歷經(jīng)多次改造，總是一次比一次簡(jiǎn)煉，一次比一次趨于現(xiàn)代感，而原來的痰跡仍在。國(guó)內(nèi)也有類似嘗試，如簡(jiǎn)化傳統(tǒng)回紋、水紋、云紋、動(dòng)物紋樣等。
其二，在于觸合。融合是繼承傳統(tǒng)，吸收外國(guó)的一個(gè)根本方法。融合即似“化學(xué)中的化合”，即會(huì)產(chǎn)生新的物質(zhì)。在藝術(shù)上就是通過觸合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。
其三，要把學(xué)習(xí)基本原理與借鑒形式區(qū)別開來。各類藝術(shù)作品都往往存在這種情況，即藝術(shù)構(gòu)成的墓本原理，對(duì)我們是適用的，但形式不一定適用。應(yīng)該指出，藝術(shù)構(gòu)成上的基本原理是沒有民族性的，只是各民族運(yùn)用起來不同，因此就得出了各民族藝術(shù)形式的各自風(fēng)格。當(dāng)然，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，基本原理也是不斷發(fā)展的，這同樣會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)形式的不斷更新變化。
(二)根據(jù)內(nèi)容確定形式，不能以形式套內(nèi)容
內(nèi)容和形式互相依存，不可分離。但就包裝裝演藝術(shù)來說，如果把商品作為包裝的基本內(nèi)容，那么，尋找適當(dāng)?shù)男问饺ケ憩F(xiàn)商品這一內(nèi)容，就成了設(shè)計(jì)者的主要課題。加上包裝裝演是商品競(jìng)爭(zhēng)的頭一關(guān)，各種圖形、文字形象的刻劃、組織安排和處理手法，當(dāng)然直接關(guān)系到商品性的突出與否，而題材的選定更是決定商品性是否突出的關(guān)鍵。因此，設(shè)計(jì)者在尋找適當(dāng)表現(xiàn)形式的同時(shí)，又在苦心思索反映商品的適當(dāng)題材這一內(nèi)容。形式與內(nèi)容的關(guān)系既然如此密切，形式的作用又是如此重要，因此，在包裝裝演民族化的具體實(shí)踐中，絕不可脫離實(shí)際，以形式去套內(nèi)容姻專統(tǒng)中的國(guó)畫潑墨、磚刻、剪紙、卷草紋樣，就不一定能表現(xiàn)所有的商品，只能表現(xiàn)特殊的相適應(yīng)的商品。雖然這些藝術(shù)形式有很高的藝術(shù)價(jià)值，但如果在包裝裝演設(shè)計(jì)中運(yùn)用不恰當(dāng)，潑里就有臟的感覺，磚刻就有破碎的感覺，剪紙就有粗柑的感覺，卷草就有乏力的感覺。
(三)現(xiàn)代商品的包裝要注意民族化，傳統(tǒng)商品的包裝要注意現(xiàn)代化。
一般而言，傳統(tǒng)商品的包裝要強(qiáng)調(diào)民族化，現(xiàn)代商品的包裝要強(qiáng)調(diào)民族化。但在具體實(shí)踐中，要把握分寸，不能摘古到頭或洋到底，弄成簡(jiǎn)單化、極端化。當(dāng)然，在具體實(shí)踐中，由于思路一時(shí)狹窄，不能全面而深入地分析問題，導(dǎo)致無愈走向極端。因此，應(yīng)該注意傳統(tǒng)商品包裝的現(xiàn)代化，現(xiàn)代商品(包括外來商品)包裝的民族化。誠(chéng)然，傳統(tǒng)商品包裝的民族化相對(duì)容易辦到，現(xiàn)代商品包裝的民族化相對(duì)艱難些，其實(shí)，只要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上不把民族化簡(jiǎn)單理解為復(fù)古仿古，在實(shí)踐上不是拿傳統(tǒng)形式套現(xiàn)代商品;而是立足現(xiàn)代，堅(jiān)持融合，勇于探索，善于創(chuàng)造，現(xiàn)代商品包裝的民族化，是完全可能辦到的。
(四)革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相結(jié)合
藝術(shù)源于生活，而又高于生活。藝術(shù)如果離開了現(xiàn)實(shí)生活這一基礎(chǔ)，就會(huì)成為沒有實(shí)際意義的廢物。但是，藝術(shù)如果僅僅是生活的再現(xiàn)，對(duì)生活不進(jìn)行取舍和提煉，不經(jīng)藝術(shù)加工，又會(huì)失去作品存在的價(jià)值和作用。因此，以革命的現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，以革命的浪漫主義為主導(dǎo)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，就能使我們的作品完善起來。
就包裝裝演藝術(shù)而言，尤其從發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)來看，真實(shí)是包裝裝演藝術(shù)的生命。包裝裝演如果離開了真實(shí)，就是對(duì)消費(fèi)者的欺騙，是對(duì)商品銷售的自殺。同時(shí)，包裝裝瀟如果僅僅停留于真實(shí)和再現(xiàn)商品，缺乏藝術(shù)魅力，往往又會(huì)降低商品身價(jià)，阻礙商品銷售。如現(xiàn)代包裝裝演中大量采用攝影而不用繪畫寫生，一個(gè)主要的目的，就在于在心理上對(duì)消費(fèi)者傳達(dá)商品信息的真實(shí)性。但攝影如果不講取舍、提煉，不講光線、角度、構(gòu)圖、虛實(shí)、質(zhì)感，乃至照片的布局安排，而只是一個(gè)平淡無味的實(shí)物再現(xiàn)，不但會(huì)使包裝失去感染力，不能打動(dòng)消費(fèi)者，而且還會(huì)使商品失去生氣，失去真正的藝術(shù)真實(shí)性。從我國(guó)包裝裝演藝術(shù)目前的現(xiàn)狀來看，缺乏的就是與我國(guó)商品相適應(yīng)的包裝裝演，討論包裝裝演藝術(shù)民族化問題的目的，就在于發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，融合外來營(yíng)養(yǎng)，改變落后面貌，開創(chuàng)新局面。我們的祖先對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從來不是機(jī)械的;古人為我們積累了極其豐富的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，又以革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法作指導(dǎo)，將會(huì)使我們?cè)趧?chuàng)作中更加解放思想，進(jìn)行大膽創(chuàng)新。
總之，藝術(shù)沒有極限和頂峰，民族化也不可能有止盡，即使土生上長(zhǎng)的藝術(shù)，如國(guó)畫、金石、書法，也仍然有一個(gè)融合新機(jī)，保持傳統(tǒng)，不斷發(fā)展的問題。因此，探索和實(shí)踐民族化的道路應(yīng)該永世不息!