傳統(tǒng)花卉文化傳承與開發(fā)探究

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【摘要】我國的傳統(tǒng)花卉文化歷史源遠(yuǎn)流長，在長期的歷史發(fā)展中積累了豐富的物質(zhì)資源和文化資源，中華傳統(tǒng)花卉文化需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以多種形式展示花卉文化之美。本文從傳統(tǒng)花卉文化開發(fā)項(xiàng)目的實(shí)踐中去探索傳統(tǒng)文化開發(fā)的思路和模式。一是對傳統(tǒng)技藝和元素進(jìn)行解構(gòu)和重組，以碰撞出新的視覺形式的作品；二是尋找數(shù)字媒介為載體的表達(dá)方式，根據(jù)數(shù)字媒介的信息傳播速度快，受眾面廣的特點(diǎn)開發(fā)交互式的中國古代花卉文化傳播形式。對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行整合，借用新的形式讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。通過本項(xiàng)目的實(shí)踐，可以讓更多人了解傳統(tǒng)花卉文化，感受其背后蘊(yùn)含的天、地、人和諧共處的美好追求和生活理念，讓傳統(tǒng)花卉文化能更加符合時代審美，使中國傳統(tǒng)花卉文化得以發(fā)揚(yáng)和傳承。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)花卉文化；解構(gòu)和重組；數(shù)字藝術(shù)；交互

自古至今，花卉與人類的精神生活乃至物質(zhì)生活有著不可分割的聯(lián)系，是人類社會文化和藝術(shù)發(fā)展的重要承載。這一寶貴文化資源為人們提供了豐富的開發(fā)題材。

一、中華傳統(tǒng)花卉文化的表達(dá)形式

中國自古就是花的國度，愛花人在各朝各代層出不窮。中華傳統(tǒng)花卉文化在歷史長河中主要匯聚為物質(zhì)文化和精神文化兩種層面的文化體現(xiàn)。早在新石器時代中華傳統(tǒng)花卉文化的萌芽已經(jīng)開始了，在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，延伸成為自然崇拜的圣物，生殖崇拜的對象。到了夏商周時期，花卉從神靈崇拜中解脫，迎來了人格化的曙光，在青銅器上出現(xiàn)形態(tài)各異的花卉紋樣。漢魏南北朝時期中國花卉文化漸盛時期，這個時期完成了從實(shí)用到審美的飛躍，花卉出現(xiàn)在瓷器、園林技藝、宗教、刺繡等等。唐宋時期是中國傳統(tǒng)花卉文化的繁榮時期，是花卉相關(guān)著作產(chǎn)生最多的時期，花卉的栽培、引種、應(yīng)用、欣賞和品種培育，都達(dá)到了我國古代最高水平?；ɑ茉谖镔|(zhì)文化方面主要體現(xiàn)為許多人們喜聞樂見的花卉題材的作品，如剪紙，家具，瓷器等藝術(shù)或生活的物品，此外還有花卉的食用藥用研究?；ú粌H給人們帶來視覺上的美的感受，也透過花的形態(tài)找到了精神寄托，許多花已經(jīng)演繹為特定的精神符號。人們把自己的感情和理想寄情在花這一載體上，并將其表現(xiàn)在了自己的作品之中。在藝術(shù)史上與花有關(guān)的傳世之作數(shù)量眾多，與花有關(guān)的畫作、詩詞、戲劇等數(shù)不勝數(shù)，這些與花卉有關(guān)的精神文化產(chǎn)品是由數(shù)不盡的文人墨士創(chuàng)作的，如曹雪芹在《紅樓夢》中描寫的黛玉葬花；蒲松齡《聊齋志異》里的花仙、花精的人物形象等。古人擅長以花卉題材作詩詞歌賦，花鳥畫在中國繪畫史也一直是十分重要的中心題材之一?；▽τ谌藗兊挠绊懸呀?jīng)融入到生活的各個角落，在精神文化層面已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在富有想象力的人民群眾中，人們把花卉擬人化了，于是出現(xiàn)了花朝節(jié)、花神[1]等許許多多的關(guān)于花卉的節(jié)日習(xí)俗和神話傳說。[2]

二、中華傳統(tǒng)花卉文化的開發(fā)

中華傳統(tǒng)花卉文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀，遺留下來眾多寶貴的文化和物質(zhì)遺產(chǎn)，這些都是現(xiàn)代對花卉文化再開發(fā)的資源寶庫。因此，對中華傳統(tǒng)花卉文化的開發(fā)設(shè)計(jì)采用了兩種設(shè)計(jì)開發(fā)思路進(jìn)行研究。

（一）對傳統(tǒng)元素的解構(gòu)和重組

手工技藝與花卉文化的融合與碰撞這一思路指導(dǎo)下，嘗試用不同的手工技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)品進(jìn)行改良和創(chuàng)新，通過不同的傳統(tǒng)元素重組圖案。項(xiàng)目研究了香囊這一古代傳統(tǒng)配飾。香囊又名香袋、花囊。它是古代漢族勞動?jì)D女創(chuàng)造的一種民間手工藝品。傳統(tǒng)香囊質(zhì)地種類眾多，如玉鏤雕刻，金累絲、銀累絲、點(diǎn)翠鑲嵌和絲繡的。其中比較常見的為絲繡香囊，也就是刺繡工藝呈現(xiàn)的香囊，而這眾多的香囊制品中，有許多關(guān)于花卉藝術(shù)圖案表現(xiàn)。[3]然而，傳統(tǒng)絲繡香囊不管采用何種刺繡工藝或圖案紋樣，香囊所呈現(xiàn)的畫面皆為平面的。為了在傳統(tǒng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)視覺上的創(chuàng)新，項(xiàng)目組嘗試將立體繡藝[4]與香囊相結(jié)合的方式，在傳統(tǒng)香囊的基礎(chǔ)上，利用刺繡工藝制作出立體畫面，突破視覺效果。項(xiàng)目組以花朝節(jié)等民間傳說為背景，選擇了十二月令的花神。十二花神立體繡香囊分別是：一月梅花香囊、二月杏花香囊、三月桃花香囊、四月牡丹香囊、五月石榴花香囊、六月荷花香囊、七月蜀葵香囊、八月桂花香囊、九月菊花香囊、十月木芙蓉花香囊、十一月山茶花香囊、十二月水仙花香囊。在元素選擇上進(jìn)行重組，結(jié)合中國古建筑的窗戶紋樣實(shí)現(xiàn)室內(nèi)室外的空間交融，仿佛看到了生機(jī)勃勃的春天，烈日炎炎的夏天，天高云淡的秋天，寒氣襲人的冬天。香囊上的花卉紋樣用立體繡藝的方式展現(xiàn)出空間立體感的藝術(shù)花卉形象，給予視覺上的全新體驗(yàn)。

（二）花卉文化與飾物的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在民族歷史的演進(jìn)過程中，飾物也扮演著極為重要的角色?；ɑ茉谪S富多彩的飾物佩戴文化里，同樣也扮演著極為重要的角色。項(xiàng)目組從中國四季傳統(tǒng)花卉獲得啟發(fā)，繼續(xù)創(chuàng)作了一系列立體繡手工飾物——四季花系列。在中國花卉文化的文學(xué)作品中汲取靈感，將作品的名字和花的審美、情趣和意境相結(jié)合。四季花系列分別是：春季“落紅雨”，以桃花為代表制作了零錢包、筆盒、胸針；夏季“六月春”，以荷花為代表制作了書簽、耳墜、繡花鞋；秋季“醉黃花”，以菊花為代表制作了親子帽、單肩包、書簽；冬季“香如故”，以梅花為代表制作了耳墜、發(fā)髻、胸針。系列作品借鑒中國花卉古畫設(shè)計(jì)出各類花卉的圖案紋樣，并運(yùn)用刺繡工藝?yán)C出圖案紋樣。其中刺繡技法就包括立體繡、平繡、鎖鏈繡、長短針繡、葉形繡等；四季花系列里的金口包是用棉麻等傳統(tǒng)布料，既耐用又美觀；首飾多采用立體繡工藝，花朵栩栩如生。對手工技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性地組合，以傳統(tǒng)生活用品為載體，對傳統(tǒng)花卉紋樣進(jìn)行全新的視覺展示，采用解構(gòu)和重組的設(shè)計(jì)思維，又開創(chuàng)性地將立體花卉藝術(shù)結(jié)合于書簽提包等現(xiàn)代日常用品中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)花卉文化的傳承。以花卉文化展示為目的，以生活用品為載體，對傳統(tǒng)花卉紋樣再設(shè)計(jì)，展示出精致的花朵和鮮明的色彩，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞與融合。

（三）花卉文化與數(shù)字藝術(shù)的交融與創(chuàng)新

數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展使許多文化和藝術(shù)獲得了新的能量。利用現(xiàn)代數(shù)字平臺為媒介，對傳統(tǒng)花卉文化進(jìn)行整合設(shè)計(jì)[5]，可以創(chuàng)造出更多的審美體驗(yàn)，從而更好地繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)花卉文化。對傳統(tǒng)花卉文化的開發(fā)需要研究花卉文化的精神內(nèi)涵。時令花卉中涵蓋著人與自然和諧相處的樸素理念。儒家思想認(rèn)為“天”是一種道德與原則，人應(yīng)該自覺遵循道德原則，促進(jìn)人與自然的和諧相處。“天人合一”思想是中國古代人對人與自然環(huán)境和諧、互動關(guān)系的純樸認(rèn)識。傳統(tǒng)花卉文化體現(xiàn)了人與自然和諧共處的和睦狀態(tài)，反映了人對自然的美的追求?；ɑ芪幕刑N(yùn)含著花鳥、昆蟲、山石河澤等和睦共處，相互交融的美好景象。在這種人與自然相交融的思想指導(dǎo)下，傳統(tǒng)花卉文化的開發(fā)將花卉擬化成人，設(shè)計(jì)了十二月份的代表花神形象。中國古代有許多關(guān)于花神的文化作品，如明代的藝術(shù)作品中比較有代表性的是戲曲《牡丹亭還魂記》，湯顯祖在《牡丹亭》的核心情節(jié)《驚夢》中，麗娘和柳夢梅在相會定情之際，有位花神登場并保護(hù)了二人。又如康熙十二花神杯是清代康熙官窯中的名品，無論是繪畫還是制胎，花神杯都是康熙官窯的工藝高峰?；ㄉ裥蜗蟮牡涔逝c傳說蘊(yùn)含了人們對花卉文化所帶來的心理隱喻，是一種美好的想象與審美追求。因此將這種心理審美轉(zhuǎn)化為視覺審美則水到渠成。本項(xiàng)目選擇從人與自然的“天人關(guān)系”出發(fā)，將花神設(shè)計(jì)為充滿靈氣的人物形象，在花神的插畫設(shè)計(jì)中，用花神來比喻人類自身，和諧地處于花鳥山石的環(huán)境之中。此外，歷史文庫中還有大量關(guān)于花卉的詩詞、典故和傳說故事，這些古人積累下來的文學(xué)作品都是花卉的精神文化方面的展示，古人有借花卉表達(dá)高潔品格的[6]，如宋代王安石的《梅花》；有表達(dá)內(nèi)心心境的，如東晉陶淵明的《飲酒·其五》。這些與花卉有關(guān)的文學(xué)作品既是寶貴的文學(xué)財(cái)富，又是花卉文化的重要載體。為了將視覺化的花卉審美體驗(yàn)與文學(xué)性的審美體驗(yàn)相結(jié)合，項(xiàng)目組開發(fā)了一個花神交互畫卷《花鳥賦》。這個作品定位于在交互性的數(shù)字顯示面板上進(jìn)行展示，作品的開篇是一個動畫片頭，用水墨畫效果揭開了傳統(tǒng)花卉文化的畫卷；接著就進(jìn)入了四季花神的目錄頁面，這個頁面將四季花神放置于云霧繚繞的仙境，當(dāng)觀眾近距離觀看時，可以互動點(diǎn)擊四個不同的花神，進(jìn)入不同花神的子頁面。在每個花神的子頁面當(dāng)中，呈現(xiàn)出一幅所選花神在自然界中的唯美畫面，畫面中蝴蝶翩躚，鳥兒扇翅，落英繽紛，古樂繚繞。畫面中設(shè)計(jì)有一些交互觸摸點(diǎn)，當(dāng)觀眾點(diǎn)擊這些交互點(diǎn)時，可以聽到鳥鳴聲，或者讀到與花神有關(guān)的古詩，從而獲取圖像相關(guān)區(qū)域的信息?！痘B賦》的作品，正是在“天人合一”思想指導(dǎo)下，將花擬化成人，又以花神喻人，讓花神處于美好的自然景色之中，與鳥類昆蟲相伴，表達(dá)了人、動物和環(huán)境和諧相處的美好景象。為了在手機(jī)等媒介平臺上對花卉文化進(jìn)行更廣泛地傳播，結(jié)合手機(jī)平臺的特性，項(xiàng)目組開發(fā)了《花與鳥的朋友》H5作品。主要利用H5的快捷和易于傳播的方式，制作了一個花鳥的科普性介紹交互作品。首頁分為兩個部分，分別是和花卉文化有關(guān)的“花神賦”和與鳥有關(guān)的“鳥鳴澗”。在“花神賦”的界面里面可以選擇不同的月份，進(jìn)入到所選月份里可以了解到花神的姓名、性格、朋友等，科普了該月份花的信息、相關(guān)的國畫作品，以及相關(guān)的傳說故事和詩詞典故等。在H5里的花神形象則設(shè)計(jì)成了受年輕人歡迎的Q版角色形象，滿足了交互傳播的受眾需求。在“鳥鳴澗”部分，介紹了該花神的鳥類朋友，包含基本信息、圖片和故事等。采用擬人化的手法，對鳥類的姓名、性別、品種、籍貫、朋友、性格特點(diǎn)等進(jìn)行展示，增加了趣味性。除了展示與鳥類相關(guān)的小科普，民間傳說故事及詩詞典故，還展示了中國境內(nèi)該種鳥的種類；值得一提的是還可以點(diǎn)擊交互按鈕聽到鳥的鳴叫聲。整個H5作品傳遞一種古色古香的感覺，以時尚便捷和趣味的方式科普了中國花鳥文化。在《花與鳥的朋友》H5交互作品基礎(chǔ)上，項(xiàng)目又繼續(xù)開發(fā)了《蒔花》App的UI設(shè)計(jì)，以App的方式系統(tǒng)展示了花屋、知識、文創(chuàng)、識花四個模塊功能。通過這四個模塊功能介紹了各個花卉信息、花卉相關(guān)的國畫作品、傳說故事、詩詞典故、中國花鳥文化中常出現(xiàn)的鳥類、文創(chuàng)產(chǎn)品等；特別是識花功能設(shè)計(jì)為可以拍照識別花的種類，并跳轉(zhuǎn)至百度百科展開介紹。

三、總結(jié)

花卉文化包含人與自然和諧相處的自然哲理，在文化審美領(lǐng)域已經(jīng)有了豐富的資源，與之相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作更是數(shù)不勝數(shù)。然而如果停留于對傳統(tǒng)花卉文化的再現(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人們的精神需求和物質(zhì)需求。本項(xiàng)目對傳統(tǒng)產(chǎn)品和傳統(tǒng)技藝進(jìn)行解構(gòu)和重組，使作品以新的形式展現(xiàn)；又結(jié)合的數(shù)字時代的傳播特點(diǎn)，對傳統(tǒng)花卉文化進(jìn)行全新的視覺整合，滿足人們時代審美特性和文化傳承需求。從傳統(tǒng)花卉文化的開發(fā)項(xiàng)目可知，只有深入挖掘自身文化的內(nèi)涵，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的碰撞和交融，并和新技術(shù)融合，從而可以對傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行再開發(fā)，賦予其新的特色與內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化精髓獲得新生，借助設(shè)計(jì)作品承載傳統(tǒng)文化的精神理念，從而引起了人們的共鳴，激發(fā)人們進(jìn)一步對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層次的思考，創(chuàng)造出與時代相適應(yīng)的審美作品和傳播載體，進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播推廣。

參考文獻(xiàn)：

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作者:王智棋 何婷 黃秀潔 單位:廈門華廈學(xué)院