美國(guó)文學(xué)中探尋其文化傳統(tǒng)的成因

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本文作者：凌樂(lè)祥 單位：贛南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

世界上的每一個(gè)民族都有屬于自己的文化傳統(tǒng)。而作為民族文化基本組成部分的文學(xué)則是“民族國(guó)家形成主體文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵因素，是構(gòu)成民族歷史集體記憶的重要載體?！盵1]（導(dǎo)言）要理解和追溯美利堅(jiān)民族文化傳統(tǒng)就不能不考查美利堅(jiān)民族形成過(guò)程中作為重要集體記憶的載體———早期美國(guó)文學(xué)。本文將通過(guò)對(duì)早期美國(guó)文學(xué)代表作品的分析來(lái)探尋美國(guó)文化傳統(tǒng)中崇尚個(gè)人自由、宣揚(yáng)民主和平等、倡導(dǎo)務(wù)實(shí)和追求財(cái)富等理念形成的背景和原因。

一、崇尚個(gè)人自由

美國(guó)人崇尚個(gè)人自由的文化傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果從1620年“五月花號(hào)”駛抵普利茅斯算起的話(huà)，至今已有近四百年的歷史了。當(dāng)初的北美移民大多數(shù)是因逃避宗教和政治迫害及階級(jí)壓迫而歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦從歐洲來(lái)到北美大陸的。他們中很多都是虔誠(chéng)的清教徒，希望在“新大陸”上開(kāi)創(chuàng)一片屬于自己的自由天地?？梢哉f(shuō)，個(gè)人自由是當(dāng)時(shí)北美拓殖者們的共同追求。這一追求在早期美國(guó)文學(xué)作品中得到了充分的表達(dá)。來(lái)自賓夕法尼亞殖民地的杰出律師約翰•迪金森（JohnDickinson）就于1767年底至1768年初在費(fèi)城一家報(bào)紙上連續(xù)發(fā)表了四篇題為《賓夕法尼亞農(nóng)民來(lái)信》的系列文章。他極力主張個(gè)人自由，認(rèn)為北美民眾需要“讓這樣的真理永遠(yuǎn)寫(xiě)在心中：不自由，就無(wú)幸?？裳??！盵2]P1371768年他在愛(ài)國(guó)歌謠《自由之歌》（“TheLibertySong”）中也表達(dá)了對(duì)個(gè)人自由的向往：“‘我們生于自由也將生活在自由里……’”。[3]由此可見(jiàn)，自由在當(dāng)時(shí)人們心目中的崇高地位。另外，作為當(dāng)時(shí)北美個(gè)人自由代言人的托馬斯•潘恩（ThomasPaine）于1775年7月譜寫(xiě)了一首愛(ài)國(guó)詩(shī)歌《自由之樹(shù)》（“LibertyTree”）。他在詩(shī)歌結(jié)尾號(hào)召人們行動(dòng)起來(lái)以“捍衛(wèi)自由女神所賦予他們的‘自由之樹(shù)’”。[3]而發(fā)表于1776年由托馬斯•杰斐遜主筆的《獨(dú)立宣言》則宣稱(chēng)：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，這些權(quán)利包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”該文系統(tǒng)地闡述了人的自由和自然權(quán)利等方面的問(wèn)題，正緣于此，馬克思稱(chēng)其為“世界上第一部人權(quán)宣言”。早期美國(guó)文學(xué)不但提倡崇尚個(gè)人自由，而且還有作家探討了自由的內(nèi)涵。作為馬薩諸塞殖民地總督的約翰•溫斯羅普（JohnWinthrop）曾主張建立開(kāi)明的貴族專(zhuān)制統(tǒng)治，讓民眾充分享有民主和自由，但是這一設(shè)想遭到了殖民地法院的彈劾。為了給自己正言，他在法庭上做了關(guān)于自由的著名演講。后來(lái)該演講收錄在他的《日記》（TheJournalofJohnWinthrop）里。溫斯羅普認(rèn)為自由有兩種：一種是無(wú)任何約束的絕對(duì)自由，這與禽獸無(wú)異；另一種是“文明或聯(lián)邦”（civilorfederal）自由，這是受到道德和政治法律法規(guī)約束的自由，只有這種自由才能使權(quán)威“揚(yáng)善懲惡，維護(hù)正義和忠誠(chéng)管理”[4]P233此演講不但平息了民眾對(duì)他的誤解，讓他繼續(xù)擔(dān)任總督，而且還深深地影響了美國(guó)的自由觀(guān)念。

二、宣揚(yáng)民主和平等

一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)往往決定了該民族的“民族性格、精神面貌和道德水準(zhǔn)，決定著社會(huì)是否能夠穩(wěn)定和發(fā)展”。[5]P395美國(guó)社會(huì)賴(lài)以生存的核心價(jià)值觀(guān)既包括個(gè)人自由也包括民主和平等。每當(dāng)談及美國(guó)的民主和平等，最為世人所熟悉的當(dāng)屬《獨(dú)立宣言》和《聯(lián)邦憲法》兩個(gè)歷史性文件，因?yàn)樗鼈兂浞置枋隽嗣绹?guó)人所熱衷宣揚(yáng)的自由、民主、平等以及三權(quán)分立等政治觀(guān)念。但是這兩部歷史性文件并不是北美殖民者最早言及民主和平等的文獻(xiàn)。早在1620年第一批清教徒移民乘坐“五月花號(hào)”抵達(dá)北美“新大陸”之前，他們就在甲板上簽署了一份《五月花號(hào)公約》（TheMayflowerCompact），上面寫(xiě)道：“為了上帝的榮耀，為了增強(qiáng)基督教信仰，為了提高我們國(guó)王和國(guó)家的榮譽(yù)，我們漂洋過(guò)海，在弗吉尼亞北部開(kāi)發(fā)第一個(gè)殖民地。我們這些簽署人在上帝面前共同莊嚴(yán)立誓簽約，自愿結(jié)為民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好的實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來(lái)不時(shí)依此而制定頒布的被公認(rèn)為是對(duì)這個(gè)殖民地全體人民都合適、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從?！盵4]P182這份文書(shū)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先例，即人們可以以自治的方式來(lái)管理自己的生活，社會(huì)秩序的建立不再由權(quán)威說(shuō)了算，而是通過(guò)公議的契約來(lái)組建。美國(guó)著名歷史學(xué)家埃里克•方納（EricFoner）就認(rèn)為它是“美國(guó)歷史上最早的對(duì)于民主意識(shí)的表達(dá)?！盵6]P9在《五月花號(hào)公約》之后的早期美國(guó)文學(xué)中也有不少作家在他們的作品中論及民主和平等的觀(guān)念，約翰•克雷夫科（JohndeCrevecoeur）就是其中一位。他生于一個(gè)法國(guó)貴族家庭并于1759年來(lái)到北美大陸，后來(lái)成為了一名自由自立的美國(guó)人。在1774年前后，克雷夫科就開(kāi)始撰寫(xiě)系列散文來(lái)描繪北美殖民地的社會(huì)面貌和風(fēng)土人情。后來(lái)他把這些散文改為書(shū)信并以《一個(gè)美國(guó)農(nóng)夫的來(lái)信》為題在英國(guó)出版。通過(guò)這十二封信，他熱情洋溢地向英國(guó)讀者介紹了北美“人人平等自由”的社會(huì)環(huán)境：“這里沒(méi)有貴族，沒(méi)有宮廷，沒(méi)有國(guó)王，沒(méi)有主教，沒(méi)有那一小部分掌握著極大的無(wú)形的權(quán)力的人”。[4]P641在第三封信中，他提出了“美國(guó)人是什么樣的人？”這一歷史問(wèn)題并且回答道，美國(guó)人在“目前世界上最完美的社會(huì)”里，恢復(fù)了人的真正的尊嚴(yán)與自信，美國(guó)人是獨(dú)立自主而自給自足的農(nóng)夫，其農(nóng)莊給予了他在舊世界無(wú)法得到的自由和平等。[4]P642克里夫科謳歌了北美大陸的民主平等和豐饒富足，點(diǎn)燃了北美民眾向往自由的渴望，鼓舞了他們爭(zhēng)取民主和平等的斗志，而他所提出的“美國(guó)人是什么樣的人？”這一問(wèn)題也將永載史冊(cè)。潘恩可謂早期美國(guó)文學(xué)中宣揚(yáng)民主和平等思想最有影響的思想家和作家。他于1776年1月出版的《常識(shí)》一書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯U明了北美大陸與英國(guó)以及歐洲之間的關(guān)系，強(qiáng)烈表示北美人民不應(yīng)再與英國(guó)保持“兄弟”關(guān)系。他號(hào)召大家要積極行動(dòng)起來(lái)爭(zhēng)取民主和平等，要為獨(dú)立的宏偉事業(yè)做戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。[4]P698-699這為北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了輿論基礎(chǔ)，也為《獨(dú)立宣言》這部重要的政治文件的誕生鋪平了道路。

三、倡導(dǎo)務(wù)實(shí)和追求財(cái)富

在美國(guó)的思想文化傳統(tǒng)中，以皮爾斯、詹姆斯和杜威等人的思想為代表的實(shí)用主義尤為突出。實(shí)用主義講究務(wù)實(shí)，注重腳踏實(shí)地的動(dòng)手精神，主張以目標(biāo)明確、行為具體和效果實(shí)際作為人們活動(dòng)的一般準(zhǔn)則。其實(shí)這一文化理念可以追溯至北美拓殖之初。早期的北美移民大多是清教徒，他們受到了加爾文主義的極大影響，不注重理論的鉆研而熱衷把理論運(yùn)用到實(shí)際生活中去。這可以在早期北美清教文學(xué)和啟蒙文學(xué)中得到印證。如果說(shuō)文史哲所追求的是真善美，那清教文學(xué)中的美就是“有用與規(guī)律”。[7]P16所謂有用就是指文學(xué)作品應(yīng)以個(gè)人救贖為目標(biāo)，而規(guī)律就是由上帝制定的人間生活秩序。到了北美啟蒙文學(xué)時(shí)期，世俗的清教主義者本杰明•富蘭克林（BenjaminFranklin）也做出了文學(xué)講究實(shí)用的論斷———“只有有用的東西才是好的或美麗的?！盵7]P31富蘭克林的《窮理查德歷書(shū)》（PoorRichard’sAlmanac）中的諸多務(wù)實(shí)格言，如“時(shí)間比金錢(qián)更重要”和“自助者，天助之”，對(duì)當(dāng)時(shí)北美移民們有很大的啟蒙作用。而其《自傳》（TheAutobiography）中也寫(xiě)道：“生活秩序意味著為每件日常事務(wù)留有一定的時(shí)間?！盵4]P581為此，他自定了十三條美德，并要求自己每周著重于其中一條，每年循環(huán)四次，如此不懈地努力以使自己完善。這可謂是倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的實(shí)用主義行為準(zhǔn)則的最佳例證。除了倡導(dǎo)務(wù)實(shí)外，早期美國(guó)文學(xué)還不乏提倡追求物質(zhì)財(cái)富思想的作品。這或許要?dú)w因于當(dāng)時(shí)人們的清教背景和艱苦的生活條件。清教徒們?yōu)榱俗C明自己就是“上帝的選民”而辛勤勞作，以豐碩的勞動(dòng)成果來(lái)得到上帝的“救贖”。再者，為了生存和發(fā)展，面對(duì)北美“新大陸”豐富的資源，他們顯得野心勃勃，向往富裕充足?？死锓蚩凭驮鴮?xiě)道：“那些北美的移民們此前會(huì)認(rèn)為兩百里地的尺度過(guò)長(zhǎng)，而如今卻不再這樣想了。他們接觸到這塊新的土地，立即增長(zhǎng)了自己的勇氣和力量。他們拋下進(jìn)入美洲之前的舊計(jì)劃，開(kāi)始了此前認(rèn)為是妄想的新計(jì)劃。可以肯定，新移民族們的這種改變時(shí)在他們踏入北美土地以后出現(xiàn)的，他們很快便入鄉(xiāng)隨俗了?！盵8]P6克里夫科在這里指明了早期殖民者擁有積極謀利的動(dòng)機(jī)。富蘭克林在《窮理查德歷書(shū)》的序言“致富之路”（TheWaytoWealth）也強(qiáng)調(diào)了財(cái)富的價(jià)值，并認(rèn)為節(jié)儉和勤勞是獲得財(cái)富的最佳途徑。[4]P493-498當(dāng)然，追求財(cái)富并不是早期移民者唯一的目標(biāo)。溫斯羅普在題為“基督慈善的典范”（“AModelofChristianCharity”）的布道中就談到不能為了物質(zhì)繁榮而放棄精神追求的觀(guān)點(diǎn)。[4]P215被視為物質(zhì)成功典范的富蘭克林在強(qiáng)調(diào)財(cái)富和勤勞的價(jià)值的同時(shí)也告誡人們獲得財(cái)富的行為務(wù)必遵循特定的道德準(zhǔn)則，因?yàn)檫@是成功地追求任何目標(biāo)的先決條件。

四、結(jié)語(yǔ)

作為集體記憶的早期美國(guó)文學(xué)作品對(duì)美國(guó)文化傳統(tǒng)的形成發(fā)揮了舉足輕重的作用。憑借著崇尚個(gè)人自由、宣揚(yáng)民主和平等的政治文化傳統(tǒng)，美國(guó)建立了一個(gè)嶄新的國(guó)家。而倡導(dǎo)務(wù)實(shí)和追求財(cái)富的文化傳統(tǒng)讓美國(guó)在建國(guó)后，尤其是在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)造了日后崛起所需的豐富物質(zhì)條件。然而，我們同時(shí)也應(yīng)看到：美國(guó)文化傳統(tǒng)中的個(gè)人自由并不包括黑人奴隸和婦女的自由，后雖經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)，黑人和婦女取得了法律上的自由，但是美國(guó)社會(huì)至今仍然存在著種族歧視；美國(guó)早期的民主和平等只是針對(duì)有財(cái)產(chǎn)的男性白人而言，少數(shù)族裔和婦女并沒(méi)有選舉權(quán)，直到十九世紀(jì)后半葉他（她）們才陸續(xù)獲得了選舉權(quán)和被選舉權(quán)；倡導(dǎo)務(wù)實(shí)和追求財(cái)富的文化傳統(tǒng)讓美國(guó)在較短的時(shí)間內(nèi)迅速崛起，并于二十世紀(jì)初成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但是美國(guó)卻面臨著貧富差距日益擴(kuò)大和拜金主義等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。