日本傳統(tǒng)文學(xué)物哀美意識研究

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摘要：“物哀”美意識是日本美的源流，其發(fā)展而成的“物哀論”是對日本文學(xué)民族性的概括總結(jié)，也是日本文學(xué)獨特性的體現(xiàn)。它通過對文學(xué)價值取向、審美判斷、創(chuàng)作與接受心理的影響，深刻參與到日本傳統(tǒng)文學(xué)空間的建構(gòu)。本文探究“物哀”美意識如何在自然、宗教、文化的多重因素中創(chuàng)生，如何在不斷的審美超越中建構(gòu)文學(xué)這一自由的生命形式，又如何在二戰(zhàn)以后的歷史階段受日本社會意識形態(tài)西化、審美情趣異化、創(chuàng)作視角內(nèi)化的多重壓迫下消解了物哀美的韻味，造成這一傳統(tǒng)文學(xué)理論的解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：物哀；日本文學(xué)；文學(xué)空間；建構(gòu)；解構(gòu)

美意識，是“在主觀與客觀志向相關(guān)并使主體與客體能動與受動相互反轉(zhuǎn)的創(chuàng)作或鑒賞經(jīng)驗中，將創(chuàng)造性對象規(guī)定與接受性的自我反省二者的動態(tài)平衡作為肯定基準，而對帶有情緒性出現(xiàn)的對象的主客融合狀態(tài)作出直觀判斷的意識作用”。［1］“物哀”（mono-no-aware）是日本人在歷史發(fā)展過程中，由于受到獨特的自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟條件和文化宗教形態(tài)的影響，所形成的獨特美意識。這種美意識從上古時代的《古事記》《萬葉集》等作品中萌生，至中世的《源氏物語》成熟，經(jīng)近世傳統(tǒng)文學(xué)的鍛造，滲透到日本人的文化基因，浸潤著日本文學(xué)創(chuàng)作、接受的全程，成為決定其審美情趣的根本要素，呈現(xiàn)出相當(dāng)長遠的延續(xù)性、傳承性和穩(wěn)定性。而在日本文學(xué)步入現(xiàn)代之后，這種美意識之于文學(xué)的影響受到諸如意識形態(tài)西化、審美情趣異化以及創(chuàng)作視角內(nèi)化的挑戰(zhàn)，逐漸走向衰微，并參與到日本傳統(tǒng)文學(xué)在后現(xiàn)代背景下的轉(zhuǎn)型與解構(gòu)。這一過程，不僅是日本傳統(tǒng)文學(xué)所遭遇的一場重大危機，也是對后現(xiàn)代主義圖景下的中國文學(xué)乃至世界文學(xué)的一種警示。

一、“物哀”美意識在日本古代文化要素的相互作用中創(chuàng)生

“物哀”是日本江戶時代國學(xué)大師本居宣長所提出的文學(xué)理念。本居宣長受《古事記》影響，認為文學(xué)應(yīng)從儒家道德觀的束縛中解脫出來，關(guān)注并尊重人本身的情感，進而提出“物哀”的概念。他在《紫文要領(lǐng)》和《石上私淑言》等著作中強調(diào)：“‘物哀’就是知人性、重人情、可人心、解人意，就是從自然人性出發(fā)、不受道德觀念束縛、對萬事萬物的包容、理解與同情，尤其是對思戀、哀怨、憂愁、悲傷等刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力?！币晕镎Z和和歌為代表的日本古代文學(xué)的創(chuàng)作宗旨就是“物哀”，作者只是將自己的觀察、感受與感動如實表現(xiàn)出來，從而尋求審美共鳴及心理滿足，其作品中并沒有啟示、教誨、引導(dǎo)的功利目的，而讀者的閱讀目的也是為了“知物哀”，“知物哀”既是文學(xué)修養(yǎng)又是情感修養(yǎng)。這一文學(xué)理念與江戶時代之前，長期占日本文學(xué)評論史主流地位的“勸善懲惡”論有著根本不同?！皠裆茟蛺骸闭摻⒃谥袊寮业牡赖聦W(xué)說基礎(chǔ)上，在文學(xué)評論中強調(diào)倫理綱常，文學(xué)主題與表現(xiàn)很少脫離道德的評判與約束，人倫關(guān)系被穩(wěn)定地置于藝術(shù)創(chuàng)作與審美的核心地位，而創(chuàng)作者及接受者的情感則處于次要地位。劉勰在《文心雕龍》中寫道：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物詠志，莫非自然?！辩妿V在《詩品》中指出：“氣之動物、物之感人，故搖蕩性情，形諸歌詠。”這些表述情感之于文學(xué)創(chuàng)作的作用都與“物哀”有所接近。但中國的“物”更強調(diào)的是無情之物，其情由觀者借其自身遭遇處境所賦予。進一步說，這種情是基于道德綱常、理想志趣之上的倫理化的情，具有社會性。而物哀中的情則主要強調(diào)與人的理性、社會道德觀念相對立的自然感情即私情。所以，中國的感物之情必須“發(fā)乎情，止乎禮”，“樂而不淫，哀而不傷”；而日本的物哀之情則發(fā)乎情、止乎情，樂而淫、哀而傷。此外，物哀與中國明清詩論中的“情景交融”也有差異。差異在于“情景交融”強調(diào)審美主客體關(guān)系，主體使客體詩意化、審美化，從而實現(xiàn)主客體的契合與統(tǒng)一，達成中和之美。物哀更側(cè)重于作家作品對人性與人情的深度理解和表達，并特別注意讀者的接受效果，即“知物哀”。因此，物哀從文學(xué)角度肯定了文學(xué)對人性與人情的滋潤與涵養(yǎng)的功能，具有東方溫潤、細膩、綿長的文化色彩，并由此打破了儒學(xué)傳統(tǒng)對日本文學(xué)的道德束縛，確立了日本文學(xué)美意識的民族性。

二、“物哀”美意識成為日本傳統(tǒng)文學(xué)空間建構(gòu)的美的根基

法國文學(xué)批評家布朗肖在《文學(xué)空間》中，將“文學(xué)空間理解為一種生存體驗的深度空間”，認為文學(xué)空間的生成與構(gòu)筑依存于作家自身對生存的體驗和感悟，并非是一種獨立于其生存體驗之外的景觀、場景或幻象，更非標示時間在場的固化場所，因此，文學(xué)空間是一種內(nèi)在的、深度的、孤寂的、多維的體驗空間。從日本近現(xiàn)代的許多文學(xué)作品中，我們可以感受到“物哀”透過文學(xué)空間建構(gòu)所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)美意識在近代的發(fā)展與變化，以及這些文學(xué)作品所賦予“物哀”精神的近現(xiàn)代意義。其中，川端康成、渡邊淳一的作品最具代表性，不僅富含日本本土文化風(fēng)情，也滲透出人類共通的本能情感體驗。在人類共通的本能情感體驗中，最具感知力的是男女戀情。葉渭渠指出：“‘物哀’的思想結(jié)構(gòu)中，對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出?！倍蛇叴疽坏摹安粋悺毙≌f更具物哀文學(xué)氣質(zhì)。與“以倫理道德的善”來評價文藝美的意義和價值的文學(xué)評論觀不同，“物哀”的文學(xué)評論觀是以“知物哀”為善的。本居宣長受《古事記》影響極大，而《古事記》是日本最古老的文學(xué)，敘述了神道教的起源，即極度的自然崇拜，在自然崇拜中，不受后來的社會倫理道德約束，追求作為自然之物———人的本能釋放。《源氏物語》中絕大多數(shù)主要人物都是“好色”者，都存有不倫之戀。由此而引起的期盼、思念、興奮、焦慮、自責(zé)、擔(dān)憂、悲傷、痛苦、絕望都是可貴的人情。衡量的標準是出自真情，只要是出自真情，皆無可厚非，即屬于“物哀”，都能使讀者“知物哀”。從這個角度來講，不難理解受“物哀”論影響下日本文學(xué)“不倫”主題的出現(xiàn)、風(fēng)靡，以及在日本社會受到的理解和包容。因此，物哀美所依存的文學(xué)空間是一種充滿悲劇意識的文學(xué)再構(gòu)，一切美的體驗實現(xiàn)在以悲劇為創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的文學(xué)空間建構(gòu)中，同時，由于這種悲劇評價跳出了“將有價值的毀滅給人看”的一般標準，著眼于從個體極其狹小的自我關(guān)照的視角去內(nèi)視與感知其由本能欲求所帶來的沖突與悲慟，這種悲哀之感由于空間的狹仄，而迸發(fā)出濃烈不散的哀傷氣質(zhì)。正如有學(xué)者指出的那樣“具有一般悲劇的共同本質(zhì)，也是必有自己獨特的民族特點”，物哀美的民族性經(jīng)由文學(xué)空間的悲劇性得以確認和深化。

三、“物哀”美意識在日本現(xiàn)代社會的文化異化過程中解構(gòu)

“物哀”作為一種美意識，在日本傳統(tǒng)文學(xué)空間的建構(gòu)中起到了奠定基調(diào)的作用，推動了日本傳統(tǒng)文學(xué)民族特色的傳播。但是，在戰(zhàn)后日本文學(xué)的發(fā)展中我們發(fā)現(xiàn)，以物哀為表征的日本文學(xué)傳統(tǒng)空間正在逐漸被解構(gòu)，這種解構(gòu)的力量既存在于內(nèi)部又來自于外部。在戰(zhàn)后日本現(xiàn)代化進程中，生存以及如何生存成為一種問題，生存體驗的深度空間受到多重沖擊，進而影響了文學(xué)空間的穩(wěn)固性。這些沖擊及其對傳統(tǒng)文學(xué)空間的解構(gòu)可以歸結(jié)為三個方面：一是二戰(zhàn)之后，日本社會迫切的西化愿望。日本人世界觀的歷史性演變，是在其執(zhí)拗地保持著本土世界觀的基礎(chǔ)上，反復(fù)多次地使用外來體系“日本化”所導(dǎo)致的。加藤周一認為，“日本文化的根本是由傳統(tǒng)文化與外來文化兩者哺育著的。西方文化已經(jīng)深入滋養(yǎng)日本的根，兩種文化不是簡單的嫁接，而是復(fù)雜的化合”。二是物哀中“哀”不斷異化為頹廢與無聊，成為頹靡的表征，表現(xiàn)為“無聊文學(xué)”的出現(xiàn)。無聊文學(xué)表現(xiàn)的是“對無聊的小人物及其‘無聊’的日常生活的真實描寫；這些真實的描寫在讀者心中釀造成同樣‘無聊’的心情和氣氛；人物對‘無聊’的種種反應(yīng)也是‘無聊’”。與“物哀”所代表的純粹日本韻味和鮮明的民族特性不同，“無聊”雖然是一種心緒，并且日本文學(xué)向來強調(diào)內(nèi)心情緒的傳統(tǒng)，但無聊的心緒是基于年輕人過度專注個人存在空間，在物質(zhì)富足條件下，精神世界愈發(fā)貧乏的危機。在文學(xué)作品中，極端頹靡的表征不約而同地指向了死亡，成為當(dāng)代日本所遭遇的真正危險。這種審美意識大大背離了“物哀”美意識的審美初衷，葉渭渠指出：“‘物哀’所含有的悲哀感情，絕不是對外界自然壓抑毫無抵抗力所表現(xiàn)出來的悲哀，它經(jīng)過藝術(shù)錘煉，升華為一種獨特的美感。因而成為一種純粹的美意識，一種規(guī)定日本藝術(shù)的主體性和自律性的美的形態(tài)。這就是通常稱作悲劇的美形態(tài)?！睂⑦@種具有悲劇力量的文學(xué)審美追求異化為“無聊”“頹廢”甚至“死亡”，不僅喪失物哀的韻味，而且對物哀論的存在空間進行了消解。三是文學(xué)創(chuàng)作主體文學(xué)視角的“內(nèi)向化”。這一方面源于日本文化的內(nèi)指性，一方面是目前正活躍于文壇的作家中的多數(shù)，熱衷描寫“日常生活”“戀愛”或內(nèi)心風(fēng)景，面對社會和世界，以“被動姿態(tài)”從事創(chuàng)作不僅限制了文學(xué)的自我超越，也限制了文學(xué)的批判力量。所以，當(dāng)代日本環(huán)境下，基于物哀美意識所構(gòu)建的傳統(tǒng)文學(xué)空間正在逐步解構(gòu)，大江健三郎總結(jié)了日本現(xiàn)代文學(xué)長期陷入低迷的原因：“在嚴肅文學(xué)中，已找不到當(dāng)今日本的知識階層（包括我國多數(shù)大都市大學(xué)生）———日本人的新類型?！保?］即日本現(xiàn)代文學(xué)對日本知識階層的影響力日趨下降，日本文學(xué)失去了主動姿態(tài)和創(chuàng)作主題。傳統(tǒng)的物哀美意識一直滲透并伴隨著日本傳統(tǒng)文學(xué)空間的建構(gòu)，參與著社會文化的生成與反思，借此傳遞著日本美的意蘊，然而，面對時代與社會的變遷，文學(xué)讓出了文化空間的中心位置，日本傳統(tǒng)文學(xué)空間更是在文學(xué)精神空泛化與文學(xué)理論多元化的雙重夾擊下不斷萎縮，在崩潰與再生的文化結(jié)構(gòu)中日漸衰弱，成為現(xiàn)代日本文學(xué)的一種顯在危機。

［參考文獻］

［1］［日］大石昌史，梁艷萍，謝同宇.“日本美意識”與“場的邏輯”：通過“心”的“相關(guān)”“反轉(zhuǎn)”構(gòu)造闡釋“物哀”［J］.外國美學(xué)，2013.

［2］［日］黑古一夫.論日本現(xiàn)代文學(xué)1987年的“轉(zhuǎn)型”［J］.日本研究，2007（3）.

作者：馮露 單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院