民族聲樂(lè)教學(xué)中茶文化的應(yīng)用分析

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摘要：茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，不僅有利于提升民族聲樂(lè)教學(xué)成效，而且有助于提升學(xué)生所具有的綜合素養(yǎng)。本文在對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值與運(yùn)用策略進(jìn)行了研究與探討。

關(guān)鍵詞：茶文化；民族聲樂(lè)；問(wèn)題；運(yùn)用價(jià)值；運(yùn)用策略

從1956年至今，雖然我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育僅僅具有60多年的發(fā)展歷史，但是卻取得了有目共睹的豐碩成就。在此過(guò)程中，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作不僅培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才，而且在師資力量、教學(xué)資源、教學(xué)專(zhuān)業(yè)性等方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化、專(zhuān)業(yè)化的特征。在新的時(shí)期，茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，能夠在提升民族聲樂(lè)教學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)水平方面發(fā)揮出不容忽視的助力作用，而對(duì)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值及其運(yùn)用策略做出探索，則是高校民族聲樂(lè)教育工作者需要關(guān)注的重要內(nèi)容。

1我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題

任何一個(gè)事物的發(fā)展總會(huì)面臨曲折，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程中，也逐漸暴露出了一些亟待改善的問(wèn)題，如在多元化文化的沖擊下，民族聲樂(lè)唱法呈現(xiàn)出逐漸西化并且傳統(tǒng)韻味逐漸弱化的傾向。我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育面對(duì)這一發(fā)展瓶頸，必須重視對(duì)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題及其具體表現(xiàn)做出全面、清晰的認(rèn)知，并對(duì)這一瓶頸的突破策略做出探索。當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了對(duì)西方進(jìn)行盲目崇拜的問(wèn)題

在文化多元化發(fā)展的背景下，我國(guó)民族聲樂(lè)教育在追求西方文化等新鮮事物的過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化所占據(jù)的主導(dǎo)地位受到了不容忽視的沖擊。雖然很多民族聲樂(lè)教育工作者希望能夠在保留我國(guó)民族聲樂(lè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)西方美聲唱法做出借鑒，但是在不少人的潛意識(shí)中，認(rèn)為中國(guó)民族聲樂(lè)唱法相對(duì)于西方美聲唱法而言具有不規(guī)范、不科學(xué)等缺陷，在此背景下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的“學(xué)院派”逐漸出現(xiàn)，即重視在民族聲樂(lè)教學(xué)中針對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行教育，而忽略了對(duì)人物個(gè)性、歌曲風(fēng)格的探索，因此，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育走入了一個(gè)追求“技術(shù)至上”的時(shí)代，如在青歌賽中，雖然民族聲樂(lè)選手所具有的技巧在不斷提升、所表演的曲目難度也在不斷加大，但是不同選手、不同曲目之間的風(fēng)格卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的缺陷。而事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美所具有的個(gè)性化特征，如“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)聞”等美學(xué)思想，都認(rèn)為不同的作品都需要呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，不同的人都可以對(duì)藝術(shù)做出不同的理解，只有如此，藝術(shù)才能夠帶給社會(huì)大眾多樣化的審美感受。雖然對(duì)西方樂(lè)理以及教學(xué)方法的借鑒有助于推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)教育的進(jìn)步，但是在沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化做出深入理解的前提下所出現(xiàn)的盲目崇拜傾向，也必然會(huì)導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)走入誤區(qū)，呈現(xiàn)出千人一面的缺陷。為此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，有必要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上審視教學(xué)現(xiàn)狀、找出教學(xué)問(wèn)題，并在唱法選擇、教學(xué)方法選擇方面體現(xiàn)出個(gè)性化與多元化的特征。

1.2我國(guó)民間音樂(lè)在我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)中的融入不足

當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)所使用的教學(xué)模式呈現(xiàn)出了可重復(fù)性的特征，即在民族聲樂(lè)教學(xué)工作中，教師采用一對(duì)多的方式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，而學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，建立在對(duì)西方樂(lè)理知識(shí)以及音樂(lè)演唱方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，與此同時(shí)，開(kāi)展民族聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的教師群體，也是在這種教學(xué)模式中進(jìn)行教育與培養(yǎng)的。在這種教學(xué)模式中，無(wú)論是學(xué)生還是教師都以高校為主要的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生所接受的內(nèi)容局限為教師所傳授的內(nèi)容，而在教師、學(xué)生都與民間文化、民間藝術(shù)欠缺接觸機(jī)會(huì)的背景下，教師與學(xué)生也自然難以對(duì)民間文化、民間藝術(shù)產(chǎn)生感悟，這對(duì)教師與學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化的理論與風(fēng)格做出深入的了解產(chǎn)生著不容忽視的制約作用。與此同時(shí)，師生與民間藝術(shù)的隔離，也導(dǎo)致了師生無(wú)法對(duì)民間藝術(shù)具有的風(fēng)格做出體驗(yàn)，從而產(chǎn)生我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育方向和社會(huì)大眾審美需求脫節(jié)的現(xiàn)象。顯然，關(guān)起門(mén)來(lái)搞教學(xué)以及對(duì)“罐頭式”人才的培養(yǎng)，既是我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育的悲哀，也讓我國(guó)許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)不得不面臨著傳承困境。在此背景下，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)被高校民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生逐漸遺忘，與此同時(shí)，這些民間藝術(shù)所具有的營(yíng)養(yǎng)也難以助推我國(guó)高校民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)，因此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作中，需要重視為學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化、民間文化的機(jī)會(huì)，并通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展民間學(xué)習(xí)采風(fēng)等活動(dòng)，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)行了解與體驗(yàn)，從而深化對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)風(fēng)格的理解。在此要求下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者，需要重塑高校民族聲樂(lè)教學(xué)理念、重新定位民族聲樂(lè)教學(xué)方向，通過(guò)強(qiáng)調(diào)我國(guó)高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化傳承之間的緊密關(guān)聯(lián)，促使我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)根植于我國(guó)文化傳統(tǒng)，從而為我國(guó)民族聲樂(lè)教育以及我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

1.3我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)重視“育才”而忽略“育人”

當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)在學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力發(fā)展方向給予了較高的重視，而在提高學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展方面所做出的努力仍舊具有一定的提升空間。具體而言，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育在教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面已經(jīng)逐漸形成了完善的體系，這對(duì)于民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的指導(dǎo)作用。然而，在學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力發(fā)展具備良好保障的背景下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的發(fā)展所給予的關(guān)注卻并不能夠滿(mǎn)足學(xué)生文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)發(fā)展的需求。如學(xué)生是否對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有全面深入的了解，是否能夠在多元化文化背景下具備較高的文化自信與文化自覺(jué)，是否具備較高的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感以及良好的人際交往能力、禮儀素養(yǎng)等，都關(guān)乎我國(guó)高校民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)成材，這些內(nèi)容同時(shí)也是我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者在“育才”過(guò)程中需要更加關(guān)注的內(nèi)容，只有如此，我國(guó)高校民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)所培養(yǎng)出的人才才能夠成為民族聲樂(lè)領(lǐng)域中合格的藝術(shù)工匠乃至藝術(shù)家。為此，在高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)中，教育工作者需要重視關(guān)注學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與其他素養(yǎng)的綜合發(fā)展，通過(guò)引入更為豐富的教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更好的成長(zhǎng)成材。

2民族聲樂(lè)教學(xué)滲透茶文化的重要性與滲透策略

無(wú)論是民族聲樂(lè)文化還是茶文化，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，與此同時(shí)，無(wú)論是民族聲樂(lè)文化的發(fā)展還是茶文化的發(fā)展，都與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)大眾審美趣味的發(fā)展具有緊密的關(guān)系。茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透價(jià)值及其滲透策略，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，我國(guó)茶文化具有多樣化的外顯形式，其中，采茶戲、采茶歌、采茶舞以及茶藝表演等藝術(shù)形式，都可以作為民族聲樂(lè)教學(xué)中的內(nèi)容，并在提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)水平方面發(fā)揮出不容忽視的作用。以采茶戲?yàn)槔?，采茶戲這種藝術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化以及我國(guó)社會(huì)大眾生活當(dāng)中，盛行于湖北省、江西省贛南等地區(qū)。憑借豐富的藝術(shù)種類(lèi)以及鮮明的地域特色，采茶戲在2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲不僅是我國(guó)茶文化體系中極其重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且與地方戲曲文化之間具有著緊密的關(guān)系，因此，采茶戲可以說(shuō)是我國(guó)茶文化與我國(guó)戲曲文化相融合的燦爛文化。將采茶戲滲透到我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，能夠促使我國(guó)民族聲樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出更為濃郁的民族風(fēng)格與民族特色，在多元化文化背景下，這種發(fā)展特點(diǎn)對(duì)于彰顯出我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的民族化、本土化特色具有重要意義。與此同時(shí)，我國(guó)采茶戲的發(fā)展具有海納百川的特點(diǎn)，歷代采茶戲藝人通過(guò)對(duì)不同戲種藝術(shù)特點(diǎn)的借鑒和創(chuàng)新，促使采茶戲形成了成熟的藝術(shù)體系和獨(dú)特的演唱風(fēng)格，因此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中對(duì)采茶戲做的發(fā)聲、吐字、行腔等做出全面的展示，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)采茶戲藝術(shù)的風(fēng)格做出深入的了解，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展以及個(gè)性化民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用。當(dāng)然，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，不僅有利于我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，而且也有利于我國(guó)采茶戲藝術(shù)的傳承，因此，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，能夠?yàn)椴刹钁蚺c我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)開(kāi)創(chuàng)雙贏局面，而對(duì)于采茶歌、采茶舞、茶藝表演等茶文化藝術(shù)形式也同樣如此。另一方面，我國(guó)茶文化在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展以及成長(zhǎng)成材而言意義重大。我國(guó)茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化、文人文化具有緊密的關(guān)系，如在我國(guó)茶文化的形成過(guò)程中，儒釋道文化產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，我國(guó)古代文人強(qiáng)調(diào)修身律己，這些文化也逐漸成為了茶文化中重要的組成部分。在此背景下，我國(guó)茶文化對(duì)茶人所應(yīng)當(dāng)具有的行為規(guī)范、思想追求等提出了嚴(yán)格的要求，而這些要求在當(dāng)今人才培養(yǎng)中仍舊具有著極高的教育價(jià)值。與此同時(shí)，由于我國(guó)社會(huì)中的茶事活動(dòng)、飲茶習(xí)俗對(duì)我國(guó)茶文化體系的完善發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用，因此，我國(guó)茶文化又是社會(huì)文化、生活文化、民俗文化中不可或缺的組成部分。如我國(guó)婚禮習(xí)俗以及人際交往過(guò)程中，都能夠看到茶文化在禮儀領(lǐng)域所發(fā)揮的重要作用，與此同時(shí)，我國(guó)茶道文化中涉及到的各個(gè)步驟，也都具有明確的禮儀要求。在當(dāng)今人才培養(yǎng)工作中，重視挖掘茶文化所蘊(yùn)含的這些內(nèi)容，對(duì)于提升人才的禮儀素養(yǎng)以及社交能力都具有重要意義。在將茶文化滲透到我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作者可以以茶文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化做出了解，從而有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信。與此同時(shí)，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作者，可以對(duì)我國(guó)茶文化中的茶德思想、禮儀思想等進(jìn)行挖掘，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)以及人際交往能力，繼而強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，為學(xué)生成長(zhǎng)成材奠定良好的基礎(chǔ)。茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透方式主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)為直接滲透。如將茶文化中的采茶戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式直接融入民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，從而有效豐富民族聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容、促使民族聲樂(lè)教學(xué)彰顯出民族特色；另一類(lèi)為間接滲透。如在對(duì)茶文化中的茶德思想進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，通過(guò)選修課程、校園文化建設(shè)等方式，充分發(fā)揮茶德思想在育人方面的熏陶感染作用。從提升民族聲樂(lè)教學(xué)水平以及提升民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)角度來(lái)看，在民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，有必要對(duì)這兩種茶文化滲透方式進(jìn)行綜合運(yùn)用，從而確保茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中取得最好的滲透成效并最大化的體現(xiàn)出相應(yīng)價(jià)值。

3結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)面臨著一些亟待解決的問(wèn)題，這樣傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的滲透成為了我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的重要方向。為此，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)工作者可以將茶文化中的藝術(shù)形式融入到民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，也可以通過(guò)充分挖掘我國(guó)茶文化內(nèi)涵，以茶文化為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及禮儀素養(yǎng)，從而為民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。

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作者:劉忠強(qiáng) 單位:河北科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院