傳統(tǒng)文化融入高校廉潔教育研究

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【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)論；傳統(tǒng)文化；廉潔教育

黨的十八大以來，多次強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。特別是在全面從嚴(yán)治黨系列重要講話中，曾經(jīng)大量借用古代典籍、經(jīng)典名句來傳達(dá)精神。高校作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場所，在廉潔教育中更應(yīng)該充分挖掘傳統(tǒng)廉潔文化蘊(yùn)含的思想道德內(nèi)涵，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)和功能，增強(qiáng)教育效果。

一、中華傳統(tǒng)文化融入高校廉潔教育系統(tǒng)的理論分析

L．Von．Bertalanffy創(chuàng)立了系統(tǒng)論，系統(tǒng)論是以某一系統(tǒng)和組成系統(tǒng)的各要素之間的相互關(guān)系作為主要研究對象，從整體上探究某一系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、行為和動態(tài)，以把握系統(tǒng)整體，達(dá)到最優(yōu)的目標(biāo)。高校廉潔教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，包含了工作主體、工作內(nèi)容、工作方法、工作目標(biāo)等要素。廉潔教育工作的推進(jìn)，不僅要以戰(zhàn)略眼光把握主流方向和各要素之間的復(fù)雜聯(lián)系，還要以系統(tǒng)思維分析工作系統(tǒng)的優(yōu)化問題，在改善教育質(zhì)量提升教育成效上達(dá)到事半功倍的效果。

（一）系統(tǒng)維生論任何系統(tǒng)都需要維生能力維持自我生存，維生能力是系統(tǒng)自身運(yùn)作的一部分，是系統(tǒng)為了維持自身生存與發(fā)展而進(jìn)行的系統(tǒng)內(nèi)部自我修復(fù)的必然過程。高校廉潔教育系統(tǒng)也需要通過內(nèi)部的不斷自我修復(fù)維持自身存在和發(fā)展。系統(tǒng)按照結(jié)構(gòu)特征分為平衡結(jié)構(gòu)和耗散結(jié)構(gòu)，平衡結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)只有在封閉狀態(tài)下才能保持自我，耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是以對環(huán)境開放作為保持自我的必要條件，生命、社會、意識都是具有耗散結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，高校廉潔教育系統(tǒng)作為社會意識的一部分，屬于耗散結(jié)構(gòu)，因此需要不斷開放自己，拓展新的教育內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的存在和發(fā)展。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是廉潔教育豐富的資源池，高校廉潔教育工作應(yīng)充分挖掘這些資源，去糟取精，將傳統(tǒng)廉潔文化和廉潔教育高度契合，提升受教育者的廉潔價值認(rèn)同和廉潔文化修養(yǎng)。

（二）系統(tǒng)演化論系統(tǒng)演化論認(rèn)為系統(tǒng)都既是存在的，又是演化的，任何系統(tǒng)都必然要在改革中不斷創(chuàng)新發(fā)展。高校廉潔教育的持續(xù)推進(jìn)需要不斷審視教育內(nèi)容和教育對象的匹配度，不斷調(diào)整教育內(nèi)容與教育載體的適應(yīng)性，對教育理念、內(nèi)容和方法進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)階段文化多元性發(fā)展以及各種社會現(xiàn)實(shí)利益的誘惑，給世界觀、人生觀和價值觀正處于形成階段的大學(xué)生帶來負(fù)面影響，如果不加以教育引導(dǎo)，就可能出現(xiàn)道德失范、拜金主義、享樂主義、極端個人主義、見利忘義、損公肥私等行為，甚至走向更大程度腐敗?！皞鹘y(tǒng)”作為“文化”的精神內(nèi)核，是復(fù)雜多變形勢下延續(xù)和凝聚的思想根基和方向指引，具有固化人們的道德、精神、價值、思維、心理等的特殊能力。高校廉潔教育面對目前文化多元性的特征，應(yīng)對傳統(tǒng)文化有效傳承、創(chuàng)新，依靠傳統(tǒng)文化建立高度有序、有組織、復(fù)雜的教育系統(tǒng)。

二、中華傳統(tǒng)文化融入高校廉潔教育系統(tǒng)的可行性

傳統(tǒng)廉潔文化具有豐富思想內(nèi)涵和鮮明特色，作為中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的主脈之一，在近現(xiàn)代是中國共產(chǎn)黨頑強(qiáng)生命力的重要源泉和社會主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分，是激勵我們建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的強(qiáng)大精神動力，現(xiàn)階段將其融入高校廉潔教育系統(tǒng)也具有一定的可行性。

（一）實(shí)現(xiàn)文化心理認(rèn)同具有現(xiàn)實(shí)性文化心理認(rèn)同是基于深入的認(rèn)識了解而產(chǎn)生的對某種文化的認(rèn)可和贊同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯了中華民族五千多年的文化、思想和智慧，并通過語言、文字等方式已經(jīng)潛移默化地滲透到我們生活的方方面面。傳統(tǒng)廉潔文化作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，本身就與人們深層意識中對“真、善、美”的追求高度契合，如傳統(tǒng)廉潔文化所崇尚的樸質(zhì)率真，儒家思想的“人性本善”以及“清廉”“剛正”“自強(qiáng)”“質(zhì)樸”“勤儉”等對美的追求，已經(jīng)成為我們所追求的高尚品質(zhì)。因此，通過在廉潔教育中充分弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)廉潔文化，易于引發(fā)受教育者的心理認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)浸潤似的意識養(yǎng)成。

（二）實(shí)現(xiàn)文化價值認(rèn)同具有可行性文化價值認(rèn)同是指人們認(rèn)可某種文化中所包含的價值觀并自覺形成相應(yīng)的價值觀。在古代，人們對清正廉潔行為能夠給予普遍的支持和贊賞，許多英明的統(tǒng)治者也都對這些行為給予獎勵，對廉潔價值觀具有高度的認(rèn)同。現(xiàn)代，人們對廉潔行為贊賞，對腐敗行為反感，也是對廉潔價值觀的認(rèn)可。因此“公正”“剛毅”“質(zhì)樸”“清廉”這些傳統(tǒng)廉潔文化中的精髓，融入到高校廉潔教育中，并賦予新的時代內(nèi)涵，容易引發(fā)受教育者的共鳴，并將其轉(zhuǎn)化為人生的價值準(zhǔn)則，形成廉潔價值觀。

（三）實(shí)現(xiàn)文化價值觀的行為轉(zhuǎn)化具有可操作性中華傳統(tǒng)廉潔文化歷史悠久，在當(dāng)今依然保持著生機(jī)與活力，原因就在于它注重行為落實(shí)，而不是向西方哲學(xué)思辨一樣屬于完全形而上學(xué)的純理論探討；它注重行為規(guī)范，尤其是通過內(nèi)在的人格修養(yǎng)約束外化的行為，而非空洞簡單的說教。中華傳統(tǒng)廉潔文化將“禮”“義”“廉”“恥”等道德維度的要求，通過社會成員對精神滿足的刻意追求和對物質(zhì)利欲的理性規(guī)避，融入到具體的行為實(shí)踐之中，將內(nèi)在修養(yǎng)自然的轉(zhuǎn)化為具體行為。因此，利用傳統(tǒng)廉潔文化培育廉潔意識，基于一定的制度設(shè)計(jì)和機(jī)制運(yùn)行，可將相應(yīng)的道德規(guī)范有效地轉(zhuǎn)化為具體行為。

三、中華傳統(tǒng)文化融入高校廉潔教育系統(tǒng)的途徑

系統(tǒng)具有整體性、開放性和目的性，作為一個包含主體、客體和載體等要素的復(fù)雜結(jié)構(gòu)體系，高校廉潔教育系統(tǒng)在引入中華傳統(tǒng)文化過程中應(yīng)兼顧系統(tǒng)的基本特征，適應(yīng)系統(tǒng)各要素間以及系統(tǒng)與環(huán)境間的協(xié)調(diào)、融合、動態(tài)調(diào)整。

（一）整體性融入：突出傳統(tǒng)文化與系統(tǒng)各要素間的協(xié)調(diào)性應(yīng)樹立全局理念，堅(jiān)持滲透性原則，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對各要素的全方位輻射和影響作用，使廉潔教育蔓延至如科研、管理和教學(xué)各領(lǐng)域，不留形跡地逐步深入開展。1．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對多種教育資源的滲入。應(yīng)將推動廉潔教育主體的多元化發(fā)展放在首位，加強(qiáng)對高校行政人員、管理人員等教育主體的傳統(tǒng)文化教育，提高教育主體的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，再整合教育資源，形成多元教育主體合力。同時在教育過程中既注重傳統(tǒng)文化對基本理論的融入，也要注重傳統(tǒng)文化對生活化、人本化教育內(nèi)容的融入，推動傳統(tǒng)文化滲透于教育活動中的每個環(huán)節(jié)、每個層面。2．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與廉潔教育對象分層次融合。高校廉潔教育的對象分為領(lǐng)導(dǎo)干部、管理服務(wù)人員和學(xué)生三大群體，應(yīng)秉承分類別分主題的教育理念，重視教育對象的需求層次，以人為本，根據(jù)教育對象的個體實(shí)際與發(fā)展需要選擇適合的教育計(jì)劃和教育內(nèi)容，構(gòu)建全方位的“大教育”格局。3．借助廉潔教育兩大平臺。一是借助思想政治課平臺。作為當(dāng)代大學(xué)生接受思想政治教育的主陣地，思想政治課中應(yīng)更多融入傳統(tǒng)廉潔文化內(nèi)容，傳統(tǒng)廉潔文化具有一定的故事性，可以增添課堂的趣味性，提高學(xué)生的接受程度，引起學(xué)生共鳴。在此過程中需要充分應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，采用學(xué)生樂于且易于接受的方法，提高教育效果。二是以實(shí)踐為依托。依托豐富的傳統(tǒng)廉潔文化資源開展社會實(shí)踐，以更直觀的方式組織大學(xué)生現(xiàn)場體驗(yàn)，有利于提高教育實(shí)效。博物館，紀(jì)念館，故居遺址等，有利于歷史性重現(xiàn)和提升現(xiàn)實(shí)性觀感，可以在其中體會到傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長；文化館，圖書館，美術(shù)館等的文化性展現(xiàn)，將廉潔教育與藝術(shù)相結(jié)合，增強(qiáng)了教育的趣味性和感染力。

（二）開放性融入：突出融入中內(nèi)容的開放性和方法的時代性傳統(tǒng)文化融入廉潔教育的過程中，不僅要考慮整體性，還要順應(yīng)系統(tǒng)的開放性特征，不斷拓展豐富教育內(nèi)容并創(chuàng)新教育方法。1．探尋傳統(tǒng)文化與廉潔教育在內(nèi)容上的契合點(diǎn)。廉潔教育具有一定的互動性，只有達(dá)到情感上的共鳴才能實(shí)現(xiàn)教育效果。因此應(yīng)在融入過程中要大力研發(fā)傳統(tǒng)文化中與教育對象的政治素養(yǎng)、道德思想、人格品行、愛國主義情懷緊密相連的教育內(nèi)容，并通過理論闡釋、經(jīng)典故事介紹、案例講解等多種方式加以弘揚(yáng)。一方面積極融入傳統(tǒng)廉潔文化的精華部分。如林則徐至公無私、心憂天下的民族精神，中國共產(chǎn)黨始終秉承的“公仆”理念。另一方面要引導(dǎo)教育對象自覺分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的糟粕部分，作為廉潔教育中警示教育的素材。如將北洋軍閥黑暗統(tǒng)治作為對群眾路線的警示，通過國民政府時期的“五子登科”的案例深刻認(rèn)識“腐敗亡國”的道理等。2．與時俱進(jìn)，創(chuàng)新教育方法。第一，積極使用新媒體加強(qiáng)雙向交流與溝通。在融入過程中，應(yīng)堅(jiān)持以人為本的思想理念，充分發(fā)揮教育對象的主體地位，以科學(xué)合適的教育方式為載體，采用生動新穎的方式向教育對象傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，最大限度地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在充分利用思政基礎(chǔ)理論課程和實(shí)踐教育等主動教育平臺的基礎(chǔ)上，還要積極借助微博、微信、貼吧等新興媒體的互動平臺，與教育對象進(jìn)行彼此平等的雙向交流與溝通。第二，將優(yōu)秀廉潔文化生活化。即將具有時代意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化生活中，滲透到教育對象的日常生活中，激發(fā)教育對象的思維意識、心理構(gòu)造及行為方式當(dāng)中潛在的廉潔文化基因，強(qiáng)化他們的體會與認(rèn)知。如在教學(xué)樓走廊、教室等地，通過古典名言警句、格言、歷代賢達(dá)的畫像等多種形式，為教育對象提供學(xué)習(xí)廉潔文化的環(huán)境和氛圍，使教育對象耳濡目染地接受傳統(tǒng)文化教育。

（三）目的性融入：突出融入中目標(biāo)預(yù)測的科學(xué)性系統(tǒng)的目的性使得系統(tǒng)表現(xiàn)出一種特定趨勢性，傳統(tǒng)文化融入廉潔教育系統(tǒng)中時，廉潔教育的目標(biāo)要遵循動態(tài)性和科學(xué)性原則進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。1．廉潔教育的政治維度決定了在開展工作時要高舉共產(chǎn)主義旗幟，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，確立符合黨的路線、政策、綱領(lǐng)和方針的內(nèi)容，這是挖掘中華傳統(tǒng)廉潔文化瑰寶前提。要充分挖掘中華傳統(tǒng)廉潔文化弘揚(yáng)社會正氣、純化政風(fēng)民風(fēng)和引領(lǐng)社會發(fā)展的積極效應(yīng)，如古代儉樸、勤勞、廉潔、仁民的美好道德風(fēng)尚，近代偉大的愛國主義精神。但另一方面，傳統(tǒng)廉潔文化由于封建思想的浸染，在一定程度上表現(xiàn)出先天不足和歷史局限性。我們需要堅(jiān)持正確的方向，對傳統(tǒng)廉潔文化取其精華，去其糟粕，結(jié)合時代特征進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。2．在堅(jiān)持方向性原則的同時也需要權(quán)衡變通，注重“因事而化”、“因時而進(jìn)”、“因勢而新”?！耙蚴露笔侵競鹘y(tǒng)文化的融入需要與廉潔教育工作任務(wù)的發(fā)展變化相適應(yīng)，根據(jù)教育對象的思想觀念發(fā)展動態(tài)和規(guī)律，適時調(diào)整、科學(xué)應(yīng)對教育活動實(shí)踐中的新問題新要求，“因時而進(jìn)”是指傳統(tǒng)文化應(yīng)科學(xué)對待經(jīng)濟(jì)、政治、文化多元化的發(fā)展環(huán)境，準(zhǔn)確把握當(dāng)前教育對象的思想特點(diǎn)，與時俱進(jìn)，緊扣時代脈搏創(chuàng)新教育內(nèi)容?！耙騽荻隆笔侵冈趥鹘y(tǒng)文化融入廉潔教育的過程中，應(yīng)正確判斷國內(nèi)形勢和未來發(fā)展趨勢，以歷史性的維度把握教育發(fā)展規(guī)律，科學(xué)研判發(fā)展方向和趨勢，以開闊的國際視野加強(qiáng)國際國內(nèi)比較，把握廉潔教育發(fā)展主流和大勢。通過對“事”“時”“勢”的科學(xué)認(rèn)知和準(zhǔn)確把握，使“傳統(tǒng)文化”與現(xiàn)代“廉潔教育”融會貫通，創(chuàng)新廉潔教育理念、內(nèi)容、載體，提升廉潔教育實(shí)效性。

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作者：單暢 單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)紀(jì)委辦公室