動(dòng)畫作品中的多元文化研討

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摘要:文章介紹了米歇爾•奧斯洛的動(dòng)畫創(chuàng)作歷程,而后通過米歇爾•奧斯洛的動(dòng)畫藝術(shù)特色,分析了其根植于多元化文化表現(xiàn)手法和敘事結(jié)構(gòu)的藝術(shù)呈現(xiàn)手法。最后從兼容并蓄的多元文化觀和題材選取的角度論證了在米歇爾•奧斯洛動(dòng)畫中跨文化思想的發(fā)展態(tài)勢。

關(guān)鍵詞:米歇爾•奧斯洛;多元文化交融;動(dòng)畫創(chuàng)作;動(dòng)畫敘事;藝術(shù)特色

米歇爾•奧斯洛(MichelOelotc)是當(dāng)今法國最著名的動(dòng)畫大師。在他的努力下,使得幾近消失法國動(dòng)畫,又一次站立在世界動(dòng)畫的舞臺上。米歇爾•奧斯洛的創(chuàng)作歷程主要分為三個(gè)階段,第一階段為上世紀(jì)70年代其在法國開創(chuàng)了動(dòng)畫系列短劇的先河,利用綜合材料進(jìn)行動(dòng)畫定格拍攝制作,并間接推動(dòng)了世界對中國剪紙動(dòng)畫的認(rèn)識,這一時(shí)期的代表作有1976年的《小鴨Gideon》、1979年的《三個(gè)發(fā)明家》等。其中《三個(gè)發(fā)明家》還獲得了在英國學(xué)院獎(jiǎng);第二個(gè)階段為1980年代個(gè)人動(dòng)畫的探索發(fā)展期,尋找說教意味濃厚的故事內(nèi)容為動(dòng)畫創(chuàng)作方向,形成獨(dú)特的手繪裝飾風(fēng)格動(dòng)畫,這一時(shí)期的代表組作有1982年的《駝背人傳奇》、1987年的《四個(gè)愿望》等。其中動(dòng)畫電影《駝子傳奇》還獲得了法國愷撒獎(jiǎng),以及柏林、戛納電影節(jié)“最佳影片”的提名;第三個(gè)階段為90年代至今,這一時(shí)期米歇爾•奧斯洛的藝術(shù)風(fēng)格趨于成熟。他善于將現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作的技法混雜運(yùn)用其中,以小見大展現(xiàn)人生的哲理,代表作有1998-2005年的《嘰哩咕三部曲》,2006年制作的《阿祖爾和阿斯瑪爾》,以及2011年的《夜幕下的物語》,這些作品畫風(fēng)繁雜唯美,故事簡單卻善于隱喻。整體上來說,米歇爾•奧斯洛的動(dòng)畫作品中王子、公主、女巫、動(dòng)物幾乎是慣用的演員,依托現(xiàn)實(shí)意義的故事,融入不同種族的宗教和文化是其慣用的手法。[1]為了表彰米歇爾•奧斯洛對動(dòng)畫藝術(shù)的貢獻(xiàn),薩格勒布動(dòng)畫節(jié)2015年為他頒發(fā)了終生成就獎(jiǎng)。

一、米歇爾•奧斯洛動(dòng)畫作品中呈現(xiàn)的多元藝術(shù)特色

(一)基于多元文化的藝術(shù)表現(xiàn)手法

米歇爾•奧斯洛的動(dòng)畫作品畫面風(fēng)格繁雜唯美、美術(shù)造型多呈平面化、動(dòng)畫主題內(nèi)涵豐富、制作手段多樣化。他的動(dòng)畫作品中的植物造型幾何化,色彩斑斕絢麗,鏡頭顏色層次感強(qiáng),場景中植物細(xì)節(jié)刻畫細(xì)膩逼真,具有原始繪畫主義的藝術(shù)氣氛和主觀色彩表達(dá)的特征,夢境般的超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特征。米歇爾•奧斯洛在動(dòng)畫創(chuàng)作的過程中,廣泛的吸取世界其它國家文化藝術(shù)的表現(xiàn)手法,他通過視覺復(fù)合的再現(xiàn)和提煉,創(chuàng)造性的釋放在自己的動(dòng)畫作品中。例如出現(xiàn)在其動(dòng)畫中的法國紙雕藝術(shù)、宗教題材繪本藝術(shù)、中國皮影藝術(shù)、藏族唐卡繪畫藝術(shù)、日本浮世繪藝術(shù)、伊斯蘭細(xì)密畫等都是其作品呈現(xiàn)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌的創(chuàng)作誘因和風(fēng)格基礎(chǔ)。古文明的繪畫表現(xiàn)形式,著重于扁平的輪廓造型與動(dòng)作描繪,而非當(dāng)下流行的數(shù)字寫實(shí)或高度還原的寫實(shí)藝術(shù)。米歇爾•奧斯洛對于平面化人物的濃厚興趣,在當(dāng)代動(dòng)畫主流以CG或三維技術(shù)充斥銀幕的背景下顯得格格不入。而這種傾向也透露出導(dǎo)演對不同文化脈絡(luò)的深刻理解,米歇爾•奧斯洛認(rèn)為CG電影逼近真人實(shí)景的走向是技術(shù)極端化的表現(xiàn),動(dòng)畫與計(jì)算機(jī)的合作應(yīng)該讓創(chuàng)作者更自由,并且能帶來嶄新不同的藝術(shù)樣式。在“嘰哩咕”的系列動(dòng)畫中,米歇爾•奧斯洛采用了傳統(tǒng)的二維手繪方式來制作呈像。而在《阿祖爾和阿斯瑪爾》中采用了3D動(dòng)畫制作技術(shù),但畫面的美術(shù)效果卻是2D風(fēng)格,角色造型修長拉伸,場景顏色變化瑰麗絢爛。人物在動(dòng)作表演、鏡頭的組接轉(zhuǎn)換時(shí)用三維技術(shù)來處理,但人物面部、服飾、場景的貼圖都用二維畫風(fēng)。還有一些道具像珠寶、羽毛通過三維技術(shù)的處理使得畫面效果細(xì)膩逼真。在《夜幕下的物語》中導(dǎo)演再次融入了三維技術(shù),該片整體是剪影動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格特征,但角色、鏡頭的處理已經(jīng)是三維技術(shù)處理后的視覺效果,這種技術(shù)的采用客觀上提高了動(dòng)畫制作的效率,也使得角色動(dòng)作的表演更為細(xì)膩,鏡頭的轉(zhuǎn)換更為自然。應(yīng)該說米歇爾•奧斯洛在動(dòng)畫創(chuàng)作的過程中,針對二維平面動(dòng)畫會極力通過畫面景深層次的“加法”去追求鏡頭中的視覺擬真效果,而針對三維立體動(dòng)畫則會合理的使用“減法”,把鏡頭中的本來結(jié)構(gòu)飽滿的3D模型貼圖處理出剪紙動(dòng)畫輪廓鮮明的獨(dú)特視覺效果。在展現(xiàn)古埃及文化的“無花果少年”中,導(dǎo)演運(yùn)用古埃及壁畫的構(gòu)圖規(guī)律和“正面律”造型手法進(jìn)行角色和鏡頭的設(shè)計(jì),使得畫面充斥著古埃及的韻味,也符合其所追求的平面裝飾藝術(shù)效果。

(二)基于多元化的敘事結(jié)構(gòu)

動(dòng)畫劇本的形式與結(jié)構(gòu)在當(dāng)下世界文化交流的作用下具有普遍的通識性。同時(shí),人類相似的文化心理結(jié)構(gòu)和實(shí)踐體驗(yàn)也造成了故事文本結(jié)構(gòu)的相似性。動(dòng)畫電影敘事的基本內(nèi)核是故事,設(shè)計(jì)精巧的敘事結(jié)構(gòu)能使劇本成為了獨(dú)立的藝術(shù)品,其中敘述性過程在這里被重新組織,這可以成為文本的結(jié)構(gòu)模式,也可以成為一種敘事的藝術(shù)風(fēng)格,更可以成為一座溝通敘述者和受眾思想交融的橋梁。在米歇爾•奧斯洛的動(dòng)畫作品中導(dǎo)演采用了多元化的敘事手段來構(gòu)架故事的情節(jié)發(fā)展,其慣用的敘事模式主要表現(xiàn)為章回式敘事、戲劇式敘事、散文式的敘事和角色性格塑造“反二元對位”的敘事方式,導(dǎo)演并未單一的采用某一種敘事方式。米歇爾•奧斯洛執(zhí)導(dǎo)的“嘰哩咕”三部曲,2005年的《嘰哩咕與動(dòng)物》和2012年的《嘰哩咕與男人與女人》,都是對第一部作品1998年《嘰哩咕與女巫》的補(bǔ)充和細(xì)化。因此“嘰哩咕”三部曲采用了章回體的敘事結(jié)構(gòu),在這三部動(dòng)畫電影中故事情節(jié)的設(shè)計(jì)具有時(shí)空推演的因果安排,不能隨意更改,前一部動(dòng)畫電影的故事內(nèi)容主要為后一部動(dòng)畫電影故事的前奏和預(yù)設(shè)?；谏⑽氖降挠耙晹⑹陆Y(jié)構(gòu)和戲劇式的敘事結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的區(qū)別,具體表現(xiàn)為戲劇式的敘事結(jié)構(gòu),注重故事的情節(jié)發(fā)展和矛盾沖突。散文式的敘事結(jié)構(gòu)則近乎于在平淡的氣氛中推動(dòng)故事的發(fā)展,并以開放包容的技巧講述故事,這種講故事的節(jié)奏恰巧符合法國人舒緩感性的文藝氣質(zhì)。[2]其執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影《王子與公主》,以及《夜的物語》就是采取了這種散文式的敘事結(jié)構(gòu),這兩部電影整體內(nèi)容框架是由六個(gè)不同地域文化毫不關(guān)聯(lián)的故事以舞臺劇的方式組合在一部動(dòng)畫當(dāng)中。而其中的小段落則可以靈活運(yùn)用不同的敘事方式來講故事,比如《王子與公主中》的“鉆石公主”片段,導(dǎo)演就按照戲劇式的敘事方式簡單明了的告訴觀眾兩個(gè)王子在尋找鉆石的過程中出現(xiàn)的開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾等情節(jié)。從動(dòng)畫角色在劇情中的塑造敘事角度來看,角色關(guān)系在“二元對位”的作用下形成了模式化的人物關(guān)系,比如善與惡、美與丑、強(qiáng)與弱等等。應(yīng)該說二元對位的結(jié)構(gòu)模式有助于揭示角色的性格特征,發(fā)現(xiàn)矛盾的根源,分析情節(jié)演繹和推進(jìn)劇情發(fā)展。而米歇爾•奧斯洛并未簡單的采取這種“二元對位”的敘事手法,法國動(dòng)畫中的角色與眾不同就在于角色性格的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變,片中的好壞并不是與生俱來和不可改變的。比如在《王子與公主》中的第三幕“女巫城堡”,以王子敲門請求女巫同意進(jìn)城堡,并發(fā)現(xiàn)女巫的多才多藝的創(chuàng)意,顛覆了傳統(tǒng)對于女巫惡名的認(rèn)識,在這里,導(dǎo)演推翻了“打敗女巫救公主”的僵化情節(jié)套路。王子由勇猛的武士轉(zhuǎn)變成了知書達(dá)理的紳士,女巫由天生邪惡變?yōu)榭释焕斫獾呐苑?。最后王子與女巫相戀了,因?yàn)槭菧贤ê妥鹬厥顾麄冏叩搅艘黄稹＿@種非消亡的結(jié)局,使得受眾對影片有了深層的情感體會。

二、米歇爾•奧斯洛動(dòng)畫作品中呈現(xiàn)的跨文化

(一)兼收并蓄的多元文化觀

米歇爾•奧斯洛動(dòng)畫中兼收并蓄的多元文化觀主要體現(xiàn)在對本土文化的傳承和對異國文化的融合上。首先,法國電影具有藝術(shù)創(chuàng)新和推崇個(gè)性的特點(diǎn)。他的動(dòng)畫畫風(fēng)精致細(xì)膩,制作過程繁瑣,主要采取紙媒繪畫和符合材料的結(jié)合來進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作,其中手繪風(fēng)格的原畫猶如藝術(shù)品一般,極富觀賞價(jià)值。例如在《三個(gè)發(fā)明家》的動(dòng)畫制作中,導(dǎo)演采用手繪和紙雕相結(jié)合的手法,精心制作出角色身上的蕾絲服飾,層層疊疊的白紙?jiān)斐傻年幱爱a(chǎn)生了柔和的畫面層次感,在這里動(dòng)畫中每一幀的畫面都是精湛的藝術(shù)品。法國動(dòng)畫在情感的表達(dá)上不同于美式動(dòng)畫側(cè)重于娛樂性和CG技術(shù)的表現(xiàn),也不同于日式動(dòng)畫著重表達(dá)創(chuàng)作者自我意識的強(qiáng)烈訴求。而法國動(dòng)畫除了畫風(fēng)細(xì)膩優(yōu)雅,色調(diào)豐富柔和之外,導(dǎo)演對劇情敘事的反省力和普教功能要求較高,特別是如何看待人與人、人和萬物之間的關(guān)系等,這一類的關(guān)懷動(dòng)機(jī),使得法國動(dòng)畫的制作動(dòng)機(jī)更優(yōu)于美日。米歇爾•奧斯洛1998年制作的《嘰哩咕與女巫》充滿了非洲部落的絢爛色彩和文化圖騰,整體畫面生意盎然,音樂也取材于在西非的塞內(nèi)加爾部落。該片從對抗到和解、理解到包容,整體展現(xiàn)了導(dǎo)演對法國動(dòng)畫獨(dú)特意識形態(tài)的推崇與踐行。其次對于在異國文化的融合中,米歇爾•奧斯洛的作品中融入了各國文化的元素,動(dòng)畫電影是人類創(chuàng)造的藝術(shù),其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值頗為豐富,包含了世界各地的文化屬性、民族心理、人文歷史、社會生產(chǎn)、蘊(yùn)藏著不同的人生觀、生活方式和精神世界。在嘰哩咕三部曲中,褐色的村子、金色的沙漠、祖母綠的森林、綠色的河流、女巫的灰房子、部落居民的舞蹈、非洲原住民的服飾、多樣的動(dòng)植物、傳統(tǒng)樂器的伴奏無不告訴觀眾這是一場美麗之旅,也全方位的彰顯了非洲文化。在《王子與公主》中呈現(xiàn)了中國書法和剪紙藝術(shù)、古埃及壁畫、日本浮世繪,利用不同時(shí)期的民間故事表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感,在這部動(dòng)畫中配樂也表現(xiàn)出了跨國度的多樣性,日本的三味弦、尺八、歐式的大提琴、法布鷺的口哨組合在一起營造出視聽絕佳的藝術(shù)體驗(yàn)。而在《夜幕下的物語》動(dòng)畫中,“堤忠與無人知曉的美人”、“黃金城的神選者”、“敲鼓男孩”、“不撒謊的男孩”、“化身鹿的女孩與建筑師之子”和“被詛咒的愛人”六個(gè)充滿了浪漫色彩的故事分別源自于中美洲、非洲、西藏、或歐洲中世紀(jì)的傳說故事,在他的手里被重新改編裁剪或轉(zhuǎn)化新的含義。在《阿祖爾和阿斯瑪爾》中導(dǎo)演通過一個(gè)充滿異國情調(diào)的故事探討了自己對世界文化差異與種族歧視現(xiàn)象的態(tài)度,并給出自己所持有的平衡方案和梳理方法。

(二)廣泛而不拘形式的多元文化題材

米歇爾•奧斯洛動(dòng)畫注重對傳統(tǒng)美學(xué)的刻畫,偏向于價(jià)值觀念的表達(dá)與傳遞,除了追求原創(chuàng)和新意,導(dǎo)演更多的會從人類文化歷史的寶庫中尋找創(chuàng)作靈感,這樣顯得比較符邏輯和有誠意。米歇爾•奧斯洛的作品創(chuàng)作題材主要從對世界各國的傳統(tǒng)故事、民間童話、未來科幻題材以及自身生活體驗(yàn)和游記感悟幾個(gè)方面來進(jìn)行提取吸收。在其創(chuàng)作的動(dòng)畫作品中呈現(xiàn)了題材多元化的樣式特征。因?yàn)閷Π餐缴⒏窳中值芎拓惵逋捁适碌溺姁?在米歇爾•奧斯洛改編的童話中,童話寓言不再是機(jī)械的使用,導(dǎo)演用自己的語言符號增添了故事內(nèi)容的延展性。[3]《王子與公主》中的第六幕“吻”就取材于格童話林故事“青蛙王子”的改編,除了原始通話中青蛙之外,增加了大象、犀牛、跳蚤、蝴蝶、藍(lán)鯨等許多動(dòng)物,給情節(jié)增加了趣味性,宣揚(yáng)了善良和信任是愛的基礎(chǔ)。第三幕“老太太的外衣”改編于19世紀(jì)初日本民間故事“織子的外衣”,導(dǎo)演本身是日本文化的愛好者,在該短片中,導(dǎo)演吸取了浮世繪畫家葛飾北齋《富岳三十六景》的畫面風(fēng)格,運(yùn)用在寡婦織子被人馱著不遠(yuǎn)萬里欣賞富士山日出的美景。《夜的物語》中“永不不撒謊的男孩”的創(chuàng)意題材來自中國西藏的民間傳說故事,盡管故事身已經(jīng)很有趣了,但導(dǎo)演覺得還是稍顯粗糙。米歇爾•奧斯洛在原版的基礎(chǔ)上做了不太多的改動(dòng),為了使情節(jié)更生動(dòng),導(dǎo)演加入了一位來自中原的公主角色,觀眾可以通過她的頭飾辨認(rèn)出來。故事講述了在西藏一個(gè)給藏王看管寶馬的男孩,面對愛情與友情做出的艱難抉擇,最后因?yàn)樯屏己驼嬲\獲得了幸福和諒解。而在《阿祖爾和阿斯瑪爾》的故事題材選取上,與米歇爾•奧斯洛自身童年開始便在非洲環(huán)境下的成長和所見有很大的關(guān)系。作為歐洲白人殖民者的后代,其幼小時(shí)在非洲的生活,便耳濡目染的接受了當(dāng)?shù)馗鞣N神話傳說和童話故事的熏陶,其中繁雜的歐亞非民間傳說載體信息在幼小的米歇爾•奧斯洛心中刻下了深深的烙印,該片講述了18世紀(jì)時(shí)的歐洲,年輕的騎士阿祖爾前往中東伊斯蘭世界,與一位當(dāng)?shù)氐陌⒗嗄陮ふ夜鞯拿半U(xiǎn)故事。本片主旨為歌頌博愛精神和尊重異國文化,是一部哲學(xué)童話動(dòng)畫影片。其中的動(dòng)畫角色、服裝配飾、道具組件及場景繪制及其繁縟華麗,完美的融合了波斯細(xì)密藝術(shù)的創(chuàng)作手法,真實(shí)再現(xiàn)了北非風(fēng)情的景物,使得畫面極富裝飾感,讓受眾在觀影的過程中有極深的視聽震撼與沉浸體驗(yàn)。

參考:

[1]高明珍.米休•歐斯洛動(dòng)畫美學(xué)風(fēng)格探析[J].電影文學(xué),2013(6),32-33

[2]楊冬.法國核心文化價(jià)值初探[J].法國研究,2015(2),47-50

[3]方睿.拼貼古今—?jiǎng)赢嫸唐虒W(xué)中民族傳統(tǒng)題材的當(dāng)代再創(chuàng)作[J].美術(shù)大觀,2017(2),158-159

作者:任小飛 單位:南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院