蒙學(xué)經(jīng)典動漫化表現(xiàn)與傳播

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【關(guān)鍵詞】蒙學(xué)經(jīng)典；傳統(tǒng)文化；動漫化

一、蒙學(xué)經(jīng)典

蒙學(xué)，是我國傳統(tǒng)兒童啟蒙教育的統(tǒng)稱，廣義上是指傳統(tǒng)啟蒙教育，狹義是指我國傳統(tǒng)的兒童啟蒙教材?！懊蓪W(xué)經(jīng)典”則是指中國古代經(jīng)典的啟蒙教材，其中廣為流傳的有《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《小兒語》、《增廣賢文》等。其內(nèi)容上具有基礎(chǔ)文化知識教育與品德教育的雙重功能性。[1]

二、蒙學(xué)經(jīng)典的動漫化

（一）從蒙學(xué)經(jīng)典文本中提取故事兒童對這個世界的認知都是從故事開始的。而人類文明本質(zhì)上也是由許許多多的故事組成，人們從虛構(gòu)開始，再通過虛構(gòu)的故事把握真實的世界。蒙學(xué)經(jīng)典文本中多是陳述性語言，需要從中去發(fā)現(xiàn)一些有趣的故事，將其整理或改編。同時可以提取其主題思想，用生活中的故事來講述。蒙學(xué)經(jīng)典文本中包含了許多典故。以《弟子規(guī)》為例，它是儒家思想落實到生活規(guī)范的蒙學(xué)三言韻文，其主要用途是蒙學(xué)訓(xùn)化和習(xí)慣養(yǎng)成，對于現(xiàn)代社會的教育來說，仍然有重要的價值和意義。其總敘部分“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！备艣r了其包含的七個部分內(nèi)容，即孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文。這七個部分的主體思想就有很多對應(yīng)的典故。比如，陸績懷橘的故事對應(yīng)的就是“孝”的思想，孟母擇鄰的典故對應(yīng)的是“親仁”這個主題思想。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典的方式是，讓小孩背誦這些經(jīng)典，這樣的方式或許適合部分兒童，但背誦之后能否真正明白其中的道理，能否起到教育引導(dǎo)的作用，那就不一定了。講故事相對于背誦韻律文，就能吸引兒童，潛移默化吸收其思想。因此，提取有趣的故事是有必要的，這也為之后將蒙學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)換成動漫的形式做好前期工作。

（二）從故事文本到漫畫蒙學(xué)經(jīng)典最早是以文本的形式呈現(xiàn)，之后出現(xiàn)了一些圖文結(jié)合的傳統(tǒng)蒙學(xué)圖文讀物，這些圖文讀物早期是以連環(huán)畫為主的上圖下文方式呈現(xiàn)。到了現(xiàn)代，特別是近一二十年，以現(xiàn)代卡通的形式出版的蒙學(xué)讀物越來越普遍。相對于文字語言來說，麥克勞德認為漫畫描繪的是人們的內(nèi)部世界，因為它“給物質(zhì)世界重新賦予概念化的外貌”，他認為：“卡通風(fēng)格生來就是有這種產(chǎn)生觀看者身份認同感的特點，這就是它能夠輕易占領(lǐng)全世界大眾文化高地的原因?！盵2]在當(dāng)代將傳統(tǒng)文化以漫畫的方式對經(jīng)典文本進行重新創(chuàng)作并傳播，最為成功的是蔡志忠的國學(xué)漫畫。蔡志忠在《我為什么要畫莊子說》中說：“一本文言文的古書很難引起一般讀者的興趣，但是一本改編古書的漫畫就不同了，它很容易引起讀者的好奇，進而翻閱，進而詳讀，進而對該書原文產(chǎn)生興趣，基于這個理由，我開始嘗試改編歷代經(jīng)典名著……”[3]蔡志忠的國學(xué)漫畫涉及儒釋道文化思想，涵蓋哲學(xué)、美學(xué)思想，用漫畫配文字。其國學(xué)漫畫中的角色和場景都參考古籍資料后結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)審美造型進行設(shè)計，具有明顯的中國文化符號意象。他的作品線條溫潤流暢，幽默搞笑，語言簡單明了，廣受歡迎。作為啟蒙讀物，兒童在自主閱讀時，可以全方位理解先賢圣書，汲取人生智慧。借鑒蔡志忠國學(xué)漫畫，漫畫的角色形象設(shè)計可以在傳統(tǒng)繪畫中尋求靈感源泉，同時結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語言，形成中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)語體的融合，構(gòu)成具象的童真世界。圖文結(jié)合的漫畫可以更為簡潔清楚地表達思想，擴大受眾群體。正如19世紀(jì)的漫畫家特普費爾所說：“藝術(shù)批評毫不關(guān)心而學(xué)者也很少注意故事畫一直具有巨大吸引力，的確比文學(xué)本身的吸引力要大；因為能看畫的人比能讀書的人要多，況且它特別吸引兒童和大眾，這一部分人特別容易被引入歧途，也就特別需要加以教育。故事畫有比較簡潔而且相對比較清楚這雙重優(yōu)點，因此在同樣情況下，它就要排擠另一種形式；因為它能更生動地向更多的心靈講話，而且無論怎樣較量，使用這一種直接手段的人都要勝過那些用章節(jié)表達思想的人。”[4]隨著時代的發(fā)展變化，漫畫的傳播方式發(fā)生了極大變化，這種變化也使得漫畫的內(nèi)容更加豐富，甚至是漫畫的版式也隨著媒介的形態(tài)在發(fā)生變化。手機的便捷和功能的進步，使得它成為了漫畫閱讀的重要工具，網(wǎng)絡(luò)媒體為漫畫的傳播提供了平臺，漫畫可以得到更為廣泛的傳播。

（三）從漫畫到動畫有漫畫的基礎(chǔ)之后再進行動畫創(chuàng)作，可以說是水到渠成的事情。漫畫本身可以當(dāng)成動畫創(chuàng)作的分鏡頭，再加上已經(jīng)有的形象設(shè)計和場景設(shè)計，前期工作基本完成。對于以蒙學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的動畫片來說，它的主要功能是教育。動畫相對于漫畫，對于還不識字的兒童來說，能培養(yǎng)他們的語言思維和能力。通過研究網(wǎng)絡(luò)上的以中國蒙學(xué)經(jīng)典為題材的動畫，發(fā)現(xiàn)最大的問題在于其說教的方式缺少趣味性，這樣就不能發(fā)揮動畫的優(yōu)勢。蒙學(xué)經(jīng)典對應(yīng)兒童最大的作用是一種引導(dǎo)，讓觀者直接感知和模仿，如生活習(xí)慣的養(yǎng)成、行為的引導(dǎo)等。考慮到這樣的主旨，英國動畫片《小豬佩奇》是一個非常好的啟發(fā)案例。這個系列動畫片一集大約5分鐘，仔細觀看《小豬佩奇》可以發(fā)現(xiàn)，其故事非常簡單，沒有典型的經(jīng)過設(shè)計的戲劇化的情節(jié)或動畫片中常見的奇觀性的畫面。它講的基本都是兒童在每天的生活中發(fā)生的一些有趣的“瑣事”，將兒童世界的日常生活包括家庭、學(xué)校等主要生活圈發(fā)生的事件，用動畫的形式呈現(xiàn)出來。這部動畫片不僅受到廣大小朋友的喜愛，同時也受到了成年人的喜愛，說明其通過動畫形式呈現(xiàn)的真實世界觸動了人們的內(nèi)心。如《小豬佩奇》第一季的第一集《泥濘的水坑》，講的是佩奇和喬治喜歡在泥坑里蹦跳。媽媽說如果要在泥坑里蹦跳，必須穿上靴子。最后是爸爸媽媽和他們一起在泥坑里蹦跳。“沒事，只是泥而已！”爸爸說。這和我們平常的思維和生活習(xí)慣不一樣,在日常生活中，家長看到孩子在泥坑里玩耍，首先想到的是衣服會被弄臟，或者是孩子太調(diào)皮。但沒有考慮到這是兒童的天性——好奇、充滿活力、不考慮利益得失的純真。簡簡單單的情節(jié)，不僅兒童喜歡看，成人也被這簡單的畫面和情節(jié)所感動。兒童在觀看動畫片的時候都有移情心理，將自己想象成動畫片中的人物。因此，設(shè)計創(chuàng)作動畫片的時候，動畫的核心應(yīng)該是人物形象設(shè)計、動作表演設(shè)計、故事情節(jié)設(shè)計，使得觀看者有代入感，從模仿中接受啟發(fā)和教育。動畫的表現(xiàn)手段包括美術(shù)設(shè)計和視聽語言，它呈現(xiàn)給觀眾的形象和故事更加直觀和直接。觀眾無需借助任何中介便獲得形象，過程比漫畫要簡單得多。觀眾所意識到的和所感知到的是同一事物,任何接觸都是直接的,是同一種存在。[5]另外從傳播的角度來看，動畫也比漫畫具有更為廣泛的傳播平臺和渠道。因此，將蒙學(xué)經(jīng)典漫畫進行動畫化符合時代的發(fā)展與需求。

三、結(jié)語

動漫作為一種媒介，是一種新型的文化表現(xiàn)和傳播載體。在當(dāng)今社會，動漫成為了最重要的文化再現(xiàn)和再生產(chǎn)的一種形式，其影響力也越來越大，動漫的這種發(fā)展現(xiàn)狀使得其必將承擔(dān)著傳統(tǒng)文化表現(xiàn)和傳播的使命。

參考文獻：

[1]劉懿.從文本到圖像—“蒙學(xué)經(jīng)典”形象化的當(dāng)下詮釋研究[D].重慶大學(xué)，2016.

[2]斯科特•麥克勞德.理解漫畫[M].萬旻譯.北京：人民郵電出版社，2010,39.

[3]劉春.國學(xué)經(jīng)典漫畫化傳播研究[D].云南大學(xué)，2015.

[4]聶欣如.什么是動畫[J].藝術(shù)百家，2012,28(01):77-83+95.

[5]廖娟娟.從漫畫到動畫的藝術(shù)創(chuàng)作研究[D].武漢理工大學(xué)，2007.

作者：周梁 單位：重慶郵電大學(xué)