傳統(tǒng)服飾元素在武俠電影中應(yīng)用

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摘要：中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在電影服飾設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新既是電影人物造型創(chuàng)作的核心內(nèi)容,也是服裝設(shè)計(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。文章以最能突顯中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的電影類(lèi)型——武俠電影為研究對(duì)象,從傳統(tǒng)服飾元素在武俠電影中的應(yīng)用實(shí)例出發(fā),對(duì)武俠電影服飾的顏色和款式進(jìn)行學(xué)理性解析,分析其具體的設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新方法,為武俠電影服飾研究和中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳播提供可能的參考思路。

關(guān)鍵詞：電影服飾;傳統(tǒng)服飾;武俠電影;服飾文化

一、前言

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一,以五千年的歷史積淀孕育了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明,而在這淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、浩瀚深厚的文明當(dāng)中,博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化格外璀璨。因與人們的生活太過(guò)密切,所以在“衣、食、住、行”和人類(lèi)生存息息相關(guān)的眾多需求中,服裝居于首位。并且中國(guó)傳統(tǒng)服飾在其漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中,逐漸形成了獨(dú)具中華民族特色和風(fēng)格的完整服飾文化藝術(shù)體系。電影是藝術(shù)創(chuàng)作和文化表達(dá)的重要媒介,積淀深厚的歷史文化給中國(guó)電影提供了豐富的創(chuàng)作源泉,電影將鏡頭聚焦于波濤壯闊的歷史故事,用影像化的語(yǔ)言來(lái)承載和詮釋中國(guó)歷史和中國(guó)文化。電影中的服飾元素不僅是人物造型與情節(jié)敘事的重要表現(xiàn)手段,也是文化的重要載體,這一特質(zhì)在武俠電影中表現(xiàn)得尤為典型。武俠電影是中國(guó)電影在世界影壇的一張名片,展現(xiàn)了中國(guó)電影獨(dú)特的東方風(fēng)格與魅力。武俠電影扎根于中華傳統(tǒng)文化,凝練中華民族文化精髓,通過(guò)影像媒介將中國(guó)文化自古以來(lái)的許多江湖俠義、傳奇故事演繹得入木三分,把中華民族最厚重的傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵展現(xiàn)在世人面前,以最直接、最生動(dòng)的方式將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行國(guó)際傳播。武俠電影是“中國(guó)電影走向海外不同文化圈國(guó)家的重要名片,是中國(guó)電影學(xué)派的重要代表,是推動(dòng)中國(guó)電影“走出去”、提升中華文化影響力的一個(gè)重要發(fā)展路徑。”[1]中國(guó)武俠電影中的傳統(tǒng)服飾元素是構(gòu)建東方奇觀影像中的重要藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容,武俠電影服飾造型中的款式和顏色、材料和質(zhì)地在與人物情感、情節(jié)發(fā)展、情緒渲染等諸多因素的融合下,展現(xiàn)出深邃而悠遠(yuǎn)、神秘而豐富的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化意蘊(yùn)。“歷史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！盵2]植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的武俠片中,附著在那些綠林好漢、江湖俠客、女中豪杰、武林宗師、愛(ài)國(guó)義士身上的中國(guó)傳統(tǒng)服飾,也是一種獨(dú)有的歷史文化和思想文化的再現(xiàn)。不論是商代的“莊重”,周代的“有序”,戰(zhàn)國(guó)的“恬淡”,漢代的“凝重”,還是六朝的“清瘦”,唐代的“豐麗”,宋代的“理性”,元代的“粗放”,明代的“繁麗”,清代的“纖巧”等,這些豐富的中國(guó)傳統(tǒng)服飾風(fēng)格與元素,在武俠電影中被不斷地繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

二、武俠電影服飾的創(chuàng)作概述

1、武俠電影服飾創(chuàng)作淵源

中國(guó)電影自誕生之日便與戲曲有著不解之緣,中國(guó)電影的開(kāi)山之作《定軍山》(1905,任景豐）是1905年11月北京豐泰照相館老板任慶泰攝制的京劇藝術(shù)家譚鑫培表演的三個(gè)京劇片段?！抖ㄜ娚健分兴涗浀木﹦∥浯驁?chǎng)面,將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)融入到電影的創(chuàng)作當(dāng)中,而其中的動(dòng)作設(shè)計(jì)和人物表演對(duì)日后武俠電影的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“從豐泰照相館開(kāi)始,‘拍角兒、拍經(jīng)典段落’的做法成為上世紀(jì)一二十年代戲曲電影制作的特點(diǎn)和模式”[3],此后中國(guó)電影創(chuàng)作一直受到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)諸多方面的滋養(yǎng)。戲曲服飾“呈現(xiàn)出中華美學(xué)的獨(dú)特韻味,為影視劇服裝設(shè)計(jì)提供了吸收借鑒的豐富資源”[4],在這其中武俠電影服飾對(duì)傳統(tǒng)戲曲服飾的學(xué)習(xí)和借鑒尤為突出。為適應(yīng)京劇表演中的招式動(dòng)作,并更能體現(xiàn)人物打斗所展示的運(yùn)動(dòng)美感,戲曲服飾創(chuàng)造了很多與表演需求和人物塑造相適應(yīng)的特別設(shè)計(jì),并在其自身發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成完整的戲曲服飾造型體系。而戲曲服飾的一些特點(diǎn)與武俠電影服飾有著天然的共性,戲曲服飾在電影中的最初嘗試也取得了理想的效果。1928年中國(guó)首部神怪武俠電影《火燒紅蓮寺》(1928,張石川)問(wèn)世,公映之后轟動(dòng)影壇,大獲成功,其中的服飾設(shè)計(jì)多取材于戲曲中的人物造型。此后,中國(guó)武俠電影迎來(lái)史上首次創(chuàng)作熱潮,許多武俠電影作品在服裝設(shè)計(jì)上都或多或少地借鑒和融入了中國(guó)戲曲的造型裝扮,一些武俠電影甚至直接照搬了戲曲服飾。雖然以現(xiàn)在的電影造型審美來(lái)看,那時(shí)的武俠電影對(duì)人物的造型多帶有強(qiáng)烈的夸張傾向。盡管如此,戲曲服飾為武俠電影服飾提供了最初的創(chuàng)作借鑒和滋養(yǎng),成為武俠電影服飾創(chuàng)作的藝術(shù)參照和源泉。在早期的武俠電影中,通過(guò)戲曲服飾將傳統(tǒng)服飾元素以這種方式融入到電影服飾造型當(dāng)中,讓武俠電影的服飾設(shè)計(jì)具備了最初的傳統(tǒng)服飾基因和美學(xué)魅力。

2、服飾對(duì)武俠電影人物的塑造

武俠電影里的主要角色多是性格典型、行為動(dòng)機(jī)鮮明的人物,而塑造人物形象的主要手段除了通過(guò)劇情要素推動(dòng)外,視覺(jué)形象的塑造同樣尤為重要。而人物視覺(jué)形象則需通過(guò)服飾造型設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在武俠電影的創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程中,武俠人物形象逐漸形成了以江湖俠客、翩翩女俠、武林宗師、愛(ài)國(guó)義士等形象為主的武俠人物類(lèi)型模式,服飾設(shè)計(jì)在這些類(lèi)型人物的塑造上起到了至關(guān)重要的作用。電影《臥虎藏龍》(2000,李安)中江湖俠客李慕白(周潤(rùn)發(fā)飾),一出場(chǎng)便以一身白色長(zhǎng)衫亮相,這種中式長(zhǎng)衫起源于明代士大夫常穿的一種道袍常服。設(shè)計(jì)師葉錦添為了強(qiáng)調(diào)衣服布料本身的垂感、飄逸效果以及平面性的裝飾表現(xiàn),并與中國(guó)幾千年“天人合一”的傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合,將中式長(zhǎng)衫與滿(mǎn)人旗裝便服相互融合,并將大褂版型改良得更加寬碩,衣襟和袖身加肥加大。為了表現(xiàn)李慕白性格陽(yáng)剛、隱忍克制的俠客形象,設(shè)計(jì)師將其所有的服裝領(lǐng)口都收得緊勒脖頸,形成一種極為強(qiáng)烈的自我約束之感。電影中李慕白的所有服飾造型呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔明快、干凈利落的特點(diǎn),這也與其人物形象本身的光明磊落、謙遜寧?kù)o、行俠仗義的性格塑造相呼應(yīng)。電影中的女性角色俞秀蓮(楊紫瓊飾)具有感情隱忍、干練穩(wěn)重的性格特點(diǎn)。她的服飾造型主要以簡(jiǎn)樸的便服為主,顏色上多運(yùn)用樸素的原木色、米色或者淺紫色等中性色調(diào),通過(guò)服飾上與另一女性角色玉嬌龍(章子怡飾)的視覺(jué)的對(duì)比,以突顯其內(nèi)斂成熟的角色魅力。在電影一開(kāi)場(chǎng)與李慕白的對(duì)手戲中,俞秀蓮一身素色絲綢和麻布結(jié)合的服裝,呈現(xiàn)出翩翩女俠的溫婉與優(yōu)雅。王家衛(wèi)導(dǎo)演的電影《一代宗師》(2013,王家衛(wèi))以一場(chǎng)雨夜激戰(zhàn)開(kāi)始,片中的主角葉問(wèn)(梁朝偉飾)身著黑色長(zhǎng)袍和一頂白底黑沿草帽,在滂沱暴雨中和一伙黑衣人拳拳到肉、激烈交鋒。黑色象征嚴(yán)肅、神秘、深邃與莊重,同時(shí)也有悲傷和死亡的延伸蘊(yùn)意。而頭頂?shù)囊荒ò咨笳髦淮趲熑~問(wèn)高潔的品格和崇高的氣節(jié)。通過(guò)這種具有高度對(duì)比性的視覺(jué)服飾造型,加之其伶俐的武術(shù)打斗動(dòng)作,一代武林宗師躍然銀屏之上。電影《黃飛鴻》(1991,徐克)中,黃飛鴻(李連杰飾)常穿著大襟右衽、平袖端、盤(pán)扣、右開(kāi)裾的素色直身式長(zhǎng)袍,造型棱角分明,這與其謙卑、爽朗率真、嚴(yán)肅中不失幽默、霸氣中不失溫情的性格相契合。黃飛鴻極具傳統(tǒng)特色的服飾使得他在舉手投足之間盡顯武俠宗師的風(fēng)范,亦傳遞其精神內(nèi)核,展現(xiàn)了民族主義、救亡圖存的愛(ài)國(guó)精神。

三、中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在武俠電影中的呈現(xiàn)

1、色彩

漢族服飾色彩是中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的基礎(chǔ)色,其色彩包含五種正色,分為青、紅、皂、白、黃等。在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中,顏色象征著不同的情緒表達(dá)和具象含義。比如青色代表憂(yōu)愁與悲傷,紅色代表熱情和喜慶,白色代表純凈與圣潔,皂色代表沉郁和肅穆,黃色代表權(quán)力和威嚴(yán)等。電影服飾色彩與傳統(tǒng)服飾文化關(guān)聯(lián),同時(shí)也是電影人物造型中一種重要的表意符號(hào)。服飾色彩在電影造型中通常被賦予重要的象征含義和思想蘊(yùn)含,不僅僅是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與還原,電影服飾色彩還會(huì)參與到電影的敘事結(jié)構(gòu)中,承擔(dān)起氣氛渲染、情境營(yíng)造、情節(jié)推動(dòng)、情緒抒發(fā)等多方面作用。電影《英雄》(2002,張藝謀)是張藝謀在電影服飾色彩運(yùn)用上的經(jīng)典之作。電影中的服飾造型款式輕盈飄逸,色彩運(yùn)用極為濃烈,產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)張力。導(dǎo)演注重以服飾色彩表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和情感變化,最終達(dá)到了服務(wù)于故事情節(jié)發(fā)展的需要。李澤厚在《美的歷程》中指出“畫(huà)面的詩(shī)意追求開(kāi)始成了中國(guó)山水畫(huà)的自覺(jué)的重要要求”[5],在武俠電影,尤其在攝影師出身,追求畫(huà)面極致美感的張藝謀的電影中,畫(huà)面的“詩(shī)意追求”也便成了中國(guó)武俠電影的“自覺(jué)的重要要求”,而這一“要求”首先表現(xiàn)在人物服飾顏色上?！队⑿邸返娜宋锓b設(shè)計(jì)運(yùn)用了黑、紅、藍(lán)、白、綠五種顏色,并分別對(duì)應(yīng)影片敘事中的五個(gè)橋段。其中黑色貫穿整部影片始終,刺客無(wú)名(李連杰飾)的黑衣象征刺客的兇險(xiǎn),秦王(陳道明飾)身披的黑甲則彰顯其至高無(wú)上的威嚴(yán),五個(gè)橋段以二人的對(duì)話(huà)徐徐拉開(kāi)。首先是棋亭大戰(zhàn),無(wú)名一身黑裝與一身儲(chǔ)紅姜黃相稱(chēng)的長(zhǎng)空(甄子丹飾)在犀利的雨中以意念開(kāi)戰(zhàn),色彩的運(yùn)用展現(xiàn)出一鐘空靈、飄逸的視覺(jué)效果。第二個(gè)橋段飛雪(張曼玉飾)、殘劍(梁朝偉飾)、如月(章子怡飾)、趙國(guó)書(shū)館學(xué)子等人物皆以一身濃烈的紅衣出現(xiàn)。這些極具視覺(jué)沖擊力的紅色代表著人物誓死不渝的忠貞、愛(ài)恨情仇的抉擇。藍(lán)色貫穿第三個(gè)橋段,湖藍(lán)色衣裙仙袂飄飄、純凈明快。無(wú)名與殘劍在一塊靜謐如鏡的湖面上交戰(zhàn),猶如一幅山水畫(huà)卷。藍(lán)色意象在刀光劍影之中盡顯深邃和憂(yōu)郁,二人身著藍(lán)衣仿佛在天地的見(jiàn)證之下完成一場(chǎng)為信念而戰(zhàn)的宏大儀式。而在第四個(gè)橋段中,在茫茫大漠之中銀裝素裹的飛雪忍痛刺傷殘劍,這里的白色裝束蘊(yùn)意著一種純潔的相互信任和無(wú)私的彼此奉獻(xiàn)。綠色預(yù)示著一種生意盎然、希望與未來(lái),山水之間相互依偎身著一身綠色的殘劍與飛雪透露出一種平和與寧?kù)o、閑適與美好。雖然心諳亡國(guó)之恨、殺父之仇,肩負(fù)刺秦重任,但愛(ài)情的甜蜜讓殘劍和飛雪渴望憧憬未來(lái)的美好,他們身上的綠色是在頓悟天下和平要義之后流露出的一種超然的境界。而最后飛雪在茫茫沙漠完成了一場(chǎng)高潔而神圣的儀式——?jiǎng)ν高^(guò)殘劍的身體刺向飛雪自己,白色衣裝在黃沙中飄揚(yáng),仿佛是一種堅(jiān)定而又決絕的宣誓。此時(shí)的白衣代表了殘劍和飛雪堅(jiān)貞的愛(ài)戀,以及為了天地一統(tǒng)、百姓安寧所進(jìn)行的自我犧牲。從電影《英雄》中可以看出,中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的許多象征性含義都與電影的敘事需求相呼應(yīng),色彩所承載情緒和表達(dá)成為武俠電影進(jìn)行人物塑造的重要表現(xiàn)形式。

2、款式

電影服飾設(shè)計(jì)并不是服飾元素的機(jī)械堆砌,一些傳統(tǒng)服飾不僅只是直觀的視覺(jué)內(nèi)容體驗(yàn),還具有潛在的延伸與寓意。在這一點(diǎn)也體現(xiàn)在服裝的款式設(shè)計(jì)上。電影《刺客聶隱娘》(2015,侯孝賢)中力圖還原一個(gè)真實(shí)的唐朝社會(huì),人物服飾設(shè)計(jì)亦尤為細(xì)致,唐代男人的發(fā)式、襕衣、圓領(lǐng)袍衣,女人的首服、發(fā)髻、妝型、批帛、半臂等,在影片中均有仔細(xì)的刻畫(huà)。聶隱娘(舒淇飾)的服飾款式經(jīng)道袍改良而成,改變了其原有舒適、飄逸的款式形態(tài)用以蹀躞帶塑腰。在唐人束于腰間的革帶上,佩掛有能掛戴小物件的玉帶被稱(chēng)為“蹀躞帶”,蹀躞帶的形制由帶鞓,帶銙、帶頭及帶尾等組成。古代浪跡江湖的大俠往往會(huì)把寶劍、酒壺等隨身物品用蹀躞帶系于腰間,除實(shí)用外又盡顯英姿颯爽、豪氣沖天。電影中聶隱娘言語(yǔ)緘默、表情冷淡,這種緊身豎衣的款式與其性格和刺客身份都十分契合。電影中主人公服飾款式的變換也直接反映在人物的性格和情感設(shè)定上。聶隱娘與父相認(rèn),標(biāo)志著她尊貴身份的一次回歸,在這時(shí)聶隱娘以一身華服亮相。而之后她又換回黑衣,意味著重回刺客身份,服飾的變換成為人物內(nèi)心的真實(shí)反映。電影中作為節(jié)度使的田季安(張震飾)服飾造型十分奢華,無(wú)論從顏色、款式還是配飾上都突顯了其身份的尊貴,尤其是一件金黃色的長(zhǎng)袍,暗喻他擁兵自重的謀反之心。電影中反復(fù)發(fā)生的田季安流鼻血,通過(guò)鮮紅的血和潔白的大衣的強(qiáng)烈映襯,產(chǎn)生了極強(qiáng)的反差效果,表現(xiàn)了這位角色性格的色厲內(nèi)荏,也昭示了他未來(lái)悲慘性的命運(yùn)?！队啊?2018,張藝謀)講述的是一段發(fā)生在三國(guó)時(shí)期的故事,這一時(shí)期常見(jiàn)的服飾款式有襦、褚、褐、裘、褶等。電影中導(dǎo)演在遵照服飾原有款式的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的將水墨元素融入服飾造型當(dāng)中。電影中人物服飾以漢代服飾風(fēng)格為參照,延續(xù)了漢服交領(lǐng)右衽的款式設(shè)計(jì)。在服飾質(zhì)地上刻意追求一種輕薄飄逸的風(fēng)格,在布料的不規(guī)則疊加中形成一種仿佛是水墨般的暈染效果。影片在造型上為了更好詮釋一人分飾兩角的情節(jié)需要,分別塑造青年健壯和年老體衰的兩種人物形象,通過(guò)服飾直觀體現(xiàn)：都督本人形象多以寬體肥大的服飾造型來(lái)展現(xiàn)其頹廢龍鐘的特點(diǎn),而人物以影子身份出場(chǎng)則改為束體隨身的樣式,彰顯出一種年輕人的精干與英氣,而且表現(xiàn)影子身份時(shí)內(nèi)心純凈簡(jiǎn)單,故意服飾上多以白色為主。在都督人物服飾塑造上大部分設(shè)計(jì)為較為深色且渾濁的水墨暈染圖案,這與純白色影子形象形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)反差,仿佛以中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦預(yù)示著人物的不同性格和不同命運(yùn)。影片將水墨寫(xiě)意手段融入服飾的款式設(shè)計(jì),將其巧妙地與情節(jié)發(fā)展相呼應(yīng),展現(xiàn)了服飾款式設(shè)計(jì)在武俠電影敘事中的突出作用。

四、中華傳統(tǒng)服飾元素在武俠電影中的應(yīng)用創(chuàng)新

電影《繡春刀》(2014,路陽(yáng))的故事發(fā)生在明朝時(shí)期,展現(xiàn)的是一場(chǎng)東廠和錦衣衛(wèi)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。盡管故事發(fā)生在明代時(shí)期,但其核心表達(dá)具有強(qiáng)烈的當(dāng)代性。在其服飾設(shè)計(jì)上,也突出了在傳承中創(chuàng)新的特點(diǎn)。《繡春刀》的服飾樣式,在明代服飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的藝術(shù)發(fā)揮與再造?！独C春刀》中人物主要呈現(xiàn)在明代錦衣衛(wèi)典型著裝與佩器——飛魚(yú)服和繡春刀。飛魚(yú)服和繡春刀是明代錦衣衛(wèi)最主要的著裝和佩器。逢重大活動(dòng),錦衣衛(wèi)人員都身穿飛魚(yú)衣,佩戴繡春刀,跟隨在皇上左右。而能身穿飛魚(yú)衣、佩繡春刀的都是錦衣衛(wèi)中等級(jí)較高者。飛魚(yú)其實(shí)是一個(gè)龍頭、長(zhǎng)有翅膀、魚(yú)尾狀的神話(huà)哺乳動(dòng)物。而飛魚(yú)衣,便是裝裱有飛魚(yú)圖形的衣服。而飛魚(yú)圖形本來(lái)有一個(gè)角,不過(guò)在明代衣服上的飛魚(yú)圖有兩個(gè)角,所以實(shí)際相似于蟒衣[6],而且在飛魚(yú)圖案上還加了魚(yú)鰭、魚(yú)尾,所以飛魚(yú)服又俗稱(chēng)為“飛魚(yú)蟒”?！独C春刀》系列電影中突破了傳統(tǒng)飛魚(yú)服和繡春刀,導(dǎo)演在錦衣衛(wèi)飛魚(yú)服裝的設(shè)計(jì)上做出了大膽的革新,按照中國(guó)史書(shū)資料,充分考慮了角色的等級(jí)：千戶(hù)、百戶(hù)、總旗等,并且在飛魚(yú)服裝的衣色上也有所表現(xiàn)。在影片中,總旗是黑白飛魚(yú)衣,而百戶(hù)則是銀白色飛魚(yú)衣。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看,以衣色來(lái)區(qū)分古代官吏品秩高低也是一個(gè)很好的選擇,因?yàn)橹袊?guó)古代服裝自隋唐起就采用品色制,即以衣服的色彩標(biāo)示官位高低。不過(guò)按照目前的考察結(jié)果,在古代禮尚中并不都是漆黑或者銀白色的飛魚(yú)服,從目前發(fā)現(xiàn)的古代飛魚(yú)服裝實(shí)物看來(lái),顏色主要以紅色居多,另外還有一些由黃錦緞織成的飛魚(yú)衣。而電影中在色彩上的這種創(chuàng)新設(shè)計(jì),是考慮到了黑暗可以凸顯錦衣衛(wèi)的冷酷、嚴(yán)肅,以及神秘性的特征。在《繡春刀》的第一部分中,當(dāng)盧劍星(王千源飾)擔(dān)任錦衣衛(wèi)百戶(hù)長(zhǎng)以后,將飛魚(yú)衣顏色改為了銀白色,和黑白產(chǎn)生鮮明反差,視覺(jué)效果突出。武俠電影服飾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在參照其基本形態(tài)的基礎(chǔ)上,往往會(huì)進(jìn)行不同程度的大膽創(chuàng)新與革新,這既是服務(wù)于電影敘事創(chuàng)作的客觀需要,也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化創(chuàng)新發(fā)展和文化傳播的重要路徑。

五、結(jié)語(yǔ)

武俠電影中的傳統(tǒng)服飾元素是交待時(shí)代背景、塑造人物形象,渲染主題情感,揭示內(nèi)心變化,推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要藝術(shù)表現(xiàn)手段,同時(shí)也為傳播中華傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族文化精神,提升電影的文化內(nèi)涵起到至關(guān)重要的作用。武俠電影作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中孕育出的類(lèi)型電影,伴隨著中國(guó)社會(huì)的變遷和文化的發(fā)展,經(jīng)歷了一次又一次的自我革新與藝術(shù)創(chuàng)新。武俠電影離不開(kāi)對(duì)俠義人物的塑造,而電影服飾作為人物塑造的重要組成部分,必然在電影創(chuàng)作中具有舉足輕重的作用。電影服飾不僅僅體現(xiàn)在其對(duì)影片視覺(jué)化的審美意義,還代表著背景故事發(fā)生的時(shí)代以及時(shí)代下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等,承載著豐富的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。在繼承傳統(tǒng)服飾審美特點(diǎn)以及結(jié)合電影自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,聚焦光、影世界里的武俠電影服飾,將傳統(tǒng)服飾的魅力彰顯到了極致,它是“中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求”[7]相結(jié)合的典型代表,同時(shí)也是挖掘和表現(xiàn)“傳統(tǒng)服飾文化的形式張力、話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵,準(zhǔn)確把握符號(hào)表意機(jī)制、探尋表意策略”[8]的最佳形式。

作者:鄂冠男 單位:北京服裝學(xué)院時(shí)尚傳播學(xué)院