校園文化陶行知教育創(chuàng)建

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一

要闡釋陶行知教育思想對(duì)校園文化建設(shè)的啟示，首先應(yīng)該說明校園文化的特殊內(nèi)涵。關(guān)于校園文化，不少學(xué)者都有自己的見解。通常來說，校園文化是一種典型的、對(duì)學(xué)生社會(huì)化影響很大的亞文化，有廣義和狹義兩種概念。廣義上，校園文化是指校園內(nèi)的師生員工共同制造的物質(zhì)文化和精神文化的總和；狹義而言，則是指第一課堂以外的物質(zhì)形態(tài)和精神活動(dòng)，它構(gòu)成各學(xué)校獨(dú)特的風(fēng)格，使其擁有不同的特色。本文所講的校園文化，主要指狹義校園文化。校園文化對(duì)塑造學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)起著十分重要的作用。學(xué)生在課堂上獲得和接受的主流文化需要通過相應(yīng)的校園文化才能深化和鞏固，從一定意義上說，正規(guī)學(xué)校教育與自學(xué)成才之間最大的差別就在于前者有校園文化的熏陶。我國一些著名大學(xué)百年來都形成了自己獨(dú)特的、被廣大師生共同接受的校園文化，如北京大學(xué)的“五•四”精神、清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息、厚德載物”、南開大學(xué)的“允公允能”、浙江大學(xué)的“求是育英”等。這些校園文化成為學(xué)校師生探求真理、實(shí)現(xiàn)理想、規(guī)范行為的無形力量。也正是在校園文化的激勵(lì)下和良好氛圍的熏陶下，各大學(xué)為國家培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才。大學(xué)校園文化并不是外在注入的內(nèi)容，也不是虛無縹緲的純粹精神，而是潛在于大學(xué)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)的自我追求、自我提升、自我發(fā)展過程的精神信仰，是支撐大學(xué)確立自己位置的精神力量。作為表現(xiàn)形式，校園文化是大學(xué)維護(hù)自己生存與發(fā)展的需要。

二

了解了校園文化的內(nèi)涵，還必須知道陶行知先生教育思想和辦學(xué)理念的相關(guān)內(nèi)容。在批判杜威“教育即生活”思想的基礎(chǔ)上，陶先生提出了自己的教育思想。這些教育思想集中反映在三個(gè)層面：其一是“生活即教育”；其二是“社會(huì)即學(xué)?！保黄淙恰敖虒W(xué)做合一”。這三者形成“生活教育”的教育思想體系?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?，意思是說“過什么生活便是受什么教育”。在先生看來，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本，主張把教育與生活完全熔于一爐。由此看來，陶先生的教育思想主要內(nèi)容之一是：教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。一個(gè)人如何度過才有意義？先生把終生教育作為標(biāo)準(zhǔn)，正可謂“活到老，學(xué)到老”。這對(duì)今天大學(xué)生要注意時(shí)時(shí)更新知識(shí)、追趕知識(shí)潮流頗有教育意義?！吧鐣?huì)即學(xué)校”亦來源于對(duì)杜威“學(xué)校即社會(huì)”教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會(huì)即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。“教學(xué)做合一”是陶行知的“生活即教育”教學(xué)的方法論。他認(rèn)為，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。教學(xué)做合一是生活法也就是教育法。它的涵義是：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。他說，“教學(xué)做是一件事，不是三件事”，而“做”是一切教育活動(dòng)的中心，即“做（既）是學(xué)的中心”，也就是“教的中心”。但這種思想片面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)和感性知識(shí)，把做的過程和教學(xué)過程等同起來，這就抹煞了教學(xué)過程的獨(dú)特意義，使系統(tǒng)知識(shí)的傳授降到次要的地位。直到1939年以后，在創(chuàng)辦育才學(xué)校過程中才有所改變，即重新重視課程設(shè)置和課堂教學(xué)?？梢姡招兄摹敖虒W(xué)做合一”是針對(duì)注入式的“教授法”的。傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法”，由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”，這一教學(xué)方法的改革，是一種重大貢獻(xiàn)。

三

毫無疑問，陶行知的教育思想和辦學(xué)理念對(duì)今天大學(xué)的校園文化建設(shè)有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。首先，大學(xué)教育不要脫離生活。陶行知說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國是死國，死國所造成的世界是死世界。”伴隨著信息時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)教育與現(xiàn)實(shí)生活有了比以往任何時(shí)代都直接而強(qiáng)烈的聯(lián)系，任何一所大學(xué)的教育都不可避免地卷入到社會(huì)生活中來，脫離社會(huì)生活的大學(xué)是不可能持續(xù)發(fā)展的，大學(xué)的社會(huì)責(zé)任被最大化地強(qiáng)調(diào)起來，這是生活發(fā)展的需要，也是大學(xué)自身發(fā)展的需要。如美國的斯坦福大學(xué)，20世紀(jì)20年代還是一個(gè)偏于一隅的普通大學(xué)，后來在校長特斯曼教授的領(lǐng)導(dǎo)下，以加強(qiáng)與工業(yè)界的聯(lián)系為學(xué)術(shù)研究構(gòu)建背景，自覺服務(wù)國家工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。僅僅30多年的努力，斯福坦大學(xué)就聞名世界，也為美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出不可估量的貢獻(xiàn)，確立了自己世界一流大學(xué)的地位?？偨Y(jié)斯福坦大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，重要的一條就是大學(xué)教育尤其是教育重要組成部分的教學(xué)一定要聯(lián)系社會(huì)需求。大學(xué)作為培養(yǎng)高層次人才的專門機(jī)構(gòu)，一定要在培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才上下功夫。這不僅要求大學(xué)在辦學(xué)上要堅(jiān)持“教育要為時(shí)代服務(wù)”的理念，更要求教師在傳授知識(shí)的過程中要注意理論與實(shí)踐的結(jié)合，某種意義上，實(shí)踐知識(shí)的傳授更勝于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。同時(shí)，要求學(xué)生在受教育的過程中一定要注意將所學(xué)知識(shí)密切與社會(huì)需求相聯(lián)系，把社會(huì)的需求作為自己學(xué)習(xí)、研究的課題，要主動(dòng)走出“象牙塔”，與課外生活聯(lián)系，與社會(huì)生活聯(lián)系，在聯(lián)系的過程中不斷積累、增加知識(shí)和才干。只有學(xué)校教育不囿于課本、囿于圍墻、囿于書本知識(shí)，只有學(xué)校教育是開放性的，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來、面向生活的，才能培養(yǎng)符合時(shí)代要求和需要的大學(xué)生。其次，大學(xué)教育要注意從社會(huì)中尋找源泉和素材。陶行知先生“社會(huì)即學(xué)?！钡乃枷霕O大豐富了教育材料、教育方法、教育工具和教育環(huán)境，對(duì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、既有扎?shí)理論基礎(chǔ)又有熟練實(shí)踐操作、既有書本知識(shí)又有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代大學(xué)生有極為重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)前大學(xué)校園中出現(xiàn)了一種前所未有的“校園人格”，其主要表現(xiàn)是：自私、冷酷、殘忍、內(nèi)向、孤僻、自我過分膨脹、自尊過于強(qiáng)烈、挫折承受力極低等等。這些現(xiàn)象的原因是多方面的，復(fù)雜的，其中一個(gè)重要原因可以歸結(jié)為長期封閉式的教育，使學(xué)生脫離社會(huì)生活。

而當(dāng)學(xué)生接觸社會(huì)后發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的“現(xiàn)實(shí)規(guī)范”或“潛規(guī)則”與學(xué)校所灌輸?shù)摹袄硐胍?guī)范”之間存在著強(qiáng)烈反差，這就會(huì)使其感到茫然若失，無所適從，產(chǎn)生心理上的錯(cuò)位和變態(tài)，從而產(chǎn)生諸多社會(huì)問題。要解決上述問題，關(guān)鍵就是要向社會(huì)學(xué)習(xí)，貫徹“社會(huì)即學(xué)校”的理念。高校在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育時(shí)，可以不拘一格，請(qǐng)社會(huì)上的“三教九流”、“諸子百家”到大學(xué)講堂上各抒己見、暢所欲言，讓各種思想和觀念在這里沖突、碰撞，甚至發(fā)生“戰(zhàn)爭”。除此之外，學(xué)校還可以有計(jì)劃組織學(xué)生走出校園，走進(jìn)社會(huì)，用自己的眼光去觀察社會(huì)，用自己的知識(shí)分析社會(huì)，用自己的思維認(rèn)識(shí)社會(huì)。在這個(gè)過程中，學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)諸多不理解、不認(rèn)同，甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。這并不可怕，但要求學(xué)校要認(rèn)真了解、掌握學(xué)生思想，在此基礎(chǔ)上及時(shí)引導(dǎo)，幫學(xué)生分析，找到正確的符合實(shí)際的答案。同時(shí)，學(xué)校還可以通過網(wǎng)絡(luò)這種學(xué)生喜聞樂見形式，建立社會(huì)與學(xué)生聯(lián)系、交流和溝通平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，學(xué)?？梢愿笠?guī)模地將各種思潮、思想“請(qǐng)”到校園，可以讓各類人物“入駐”到校園，可以把各種事件“重演”在校園，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從社會(huì)中尋找思想和智慧的火花，對(duì)社會(huì)有一個(gè)全方位、立體的、多角度的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，對(duì)于操作性、實(shí)踐性強(qiáng)的工科學(xué)生而言，從社會(huì)中尋找源泉和素材更為重要，因?yàn)檫@能鍛煉和提高學(xué)生的動(dòng)手能力，使學(xué)生能更好、更快適應(yīng)社會(huì)要求。第三，大學(xué)教育要以“做”為最終目的，教和學(xué)都是手段。陶行知說：“我們應(yīng)當(dāng)利用自然界和社會(huì)界的助力、阻力去培植幼年人的生活力，使他可以做個(gè)健全分子去征服自然，改造社會(huì)。”

“這個(gè)學(xué)校對(duì)于學(xué)生所要培植的也是生活力。他的目的是要造就有生活力的學(xué)生，使得每個(gè)人的生活力更加潤澤豐富強(qiáng)健，更能抵御病痛，勝過困難，解決問題，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然，改造社會(huì)。”陶先生的這種思想和我們當(dāng)代的教育目的不謀而合，就是要培養(yǎng)學(xué)生自我生活的能力。圍繞著這一目的，高校應(yīng)盡可能為學(xué)生提供培養(yǎng)自我生活的機(jī)會(huì)、空間和平臺(tái)。當(dāng)然，這不是說一切都要圍繞“自我生活”進(jìn)行教學(xué)，而是在教育中貫穿這種思想，包括自我教育、自我學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)業(yè)等內(nèi)容。對(duì)教師而言，可以根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，在教學(xué)中自覺向?qū)W生傳輸如何在社會(huì)中通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，尤其對(duì)一些以動(dòng)手操作為主要特點(diǎn)的學(xué)科、課程，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力，以便為學(xué)生踏入社會(huì)且更快適應(yīng)社會(huì)奠定基礎(chǔ)。對(duì)學(xué)校來講，應(yīng)樹立面向市場(chǎng)、面向社會(huì)的觀念，需要什么樣的人才就培養(yǎng)他什么樣的動(dòng)手能力，甚至強(qiáng)化這種能力，直到適應(yīng)社會(huì)需要為止。由于大學(xué)生的生產(chǎn)、生活等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐技能較低，把教、學(xué)與做結(jié)合起來，“在勞力上勞心”使實(shí)踐與理論結(jié)合起來，才能使其獲得直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)交融的真知。惟其如此，才能培養(yǎng)先生所熱切期望的“頭腦能指揮手指行動(dòng)的人”，才能培養(yǎng)一大批對(duì)改造社會(huì)有實(shí)際作用的“手腦并用”的真正的人才。