地域性電影藝術(shù)論文

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一、電影藝術(shù)表現(xiàn)地域性的元素

首先，通過(guò)電影的畫(huà)面，可以展現(xiàn)這個(gè)地域獨(dú)特的自然景觀(guān)以及民俗風(fēng)情。如廣西與《劉三姐》、云南與《阿詩(shī)瑪》、江南與《蘇州河》、東北與《紅高粱》、西北與《黃土地》，具有鮮明地域特色的自然景觀(guān)與地域民俗在第一時(shí)間內(nèi)就將觀(guān)眾導(dǎo)向所指的地域，能夠?qū)⒌赜蛐宰钪庇^(guān)的感受瞬間帶給觀(guān)眾，成為觀(guān)眾判斷故事發(fā)生地域的第一要素?？梢?jiàn)，這些自然風(fēng)景和民俗風(fēng)情就成為展現(xiàn)獨(dú)特地域性必不可少的本土資源。但是，如果電影藝僅僅是呈現(xiàn)這個(gè)地域表層次的自然風(fēng)景以及民俗風(fēng)情，那么這個(gè)地區(qū)獨(dú)特的地域性并沒(méi)有真正得到呈現(xiàn)。例如最近熱映的影片《無(wú)人區(qū)》，該片展示了新疆獨(dú)特的戈壁沙漠風(fēng)光以及新疆的一些民居場(chǎng)景，甚至片中人物還操一口地道的新疆土話(huà)，但是該片并沒(méi)有真正展示出新疆獨(dú)特的地域性。這部電影只是借新疆獨(dú)特的自然風(fēng)光以及一些簡(jiǎn)單的民居場(chǎng)景來(lái)演繹一個(gè)在“非正常奇特環(huán)境”中人性博弈的故事而已。

在這部影片中，新疆的戈壁沙漠等只是一個(gè)假借虛構(gòu)的“奇特環(huán)境”的虛殼，只是為了使演繹這個(gè)故事的環(huán)境似乎更可信而已。這部影片并沒(méi)有挖掘出新疆這一地域獨(dú)有的文化內(nèi)涵。所以，《無(wú)人區(qū)》并不是真正意義上獨(dú)具新疆地域性的影片，新疆本地人看了也會(huì)感到陌生奇特的。由此可見(jiàn)，要想真正表現(xiàn)出一個(gè)地域獨(dú)特的地域性，導(dǎo)演在創(chuàng)作中還必須挖掘出這個(gè)地域深層次的地域文化。所以說(shuō)，在電影藝術(shù)中，展示電影的地域性不僅僅在于呈現(xiàn)表層次的自然地理環(huán)境，還在于展示孕育于這片地理地域之內(nèi)的地域文化，這些更為深層次的地域性的展現(xiàn)與表層次的自然景觀(guān)、地域民俗等共同構(gòu)成了電影藝術(shù)展示出的迥異于他的地域性的本土元素。雖然自然景觀(guān)、地域民俗與地域文化都是展示一個(gè)地域獨(dú)特地域性的本土元素，但是，在電影藝術(shù)的“聲畫(huà)—視聽(tīng)視閾”下，展現(xiàn)這些元素的方式卻不盡相同?！叭绻f(shuō)我們通過(guò)影像去欣賞某地域的自然景觀(guān)，這種自然景觀(guān)帶給人的標(biāo)志與差異性是直白的，顯而易見(jiàn)的，受眾可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)輕而易舉地感受到自然景觀(guān)中可能包含的不同地區(qū)的文化差異和地域差異。那么在按照導(dǎo)演意圖融入故事情節(jié)的自然景觀(guān)背后蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵往往需要更多的經(jīng)驗(yàn)才能夠正確地領(lǐng)會(huì)感受?！彼哉f(shuō)只有體會(huì)到導(dǎo)演在電影中展示的地域文化，才能夠真正體會(huì)到電影的地域性。“在電影作品中，真實(shí)的地域文化能夠超越地域的限制，在更為廣泛的空間中達(dá)成地域形象的標(biāo)簽化效果。”所以，挖掘出一個(gè)地域獨(dú)特的地域文化是電影藝術(shù)展現(xiàn)地域性更為重要、更為深刻的環(huán)節(jié)。那么，如何去挖掘這個(gè)地域的地域文化呢?

二、電影藝術(shù)表現(xiàn)地域文化的方式

地域文化是人類(lèi)與自然結(jié)合的結(jié)果，“地域特色是人性和自然結(jié)合的成果，人類(lèi)的一切活動(dòng)和文明的一切成果都打上了地域的烙印，認(rèn)識(shí)和發(fā)掘地域特色對(duì)于認(rèn)識(shí)人生和藝術(shù)都是非常有益的”⑦。所以，導(dǎo)演要展現(xiàn)這個(gè)地域的地域文化就是通過(guò)電影的鏡像語(yǔ)言，立足于“人與自然結(jié)合”中折射出的“人性”的展示，也就是要挖掘出這一地域“人”所特有的價(jià)值觀(guān)念、人生哲學(xué)、民族心理、美學(xué)取向、文化傳承等生命智慧層的信息。在電影藝術(shù)的“聲畫(huà)視聽(tīng)視閾”下，導(dǎo)演竭力將這一地域生命智慧層的信息縫合進(jìn)表層次感性形態(tài)的“本土元素”———自然地域與民俗事象之中，通過(guò)聲畫(huà)手段對(duì)這一地域人民生活情態(tài)的呈現(xiàn)，運(yùn)用多種電影化表現(xiàn)技巧挖掘出這一地域獨(dú)特的地域文化。電影藝術(shù)通過(guò)一個(gè)地域獨(dú)特的“本土元素”來(lái)展示這個(gè)地域的地域性，這些本土元素在電影敘事過(guò)程中承擔(dān)著一定的話(huà)語(yǔ)敘述功能。

導(dǎo)演在創(chuàng)作中充分挖掘出這些“本土元素”的文化內(nèi)蘊(yùn)，以“聲畫(huà)—視聽(tīng)思維”的方式完成其對(duì)一個(gè)地域獨(dú)特的地域文化的影像闡釋。正如二人轉(zhuǎn)的詼諧、信天游的高亢、昆曲的柔婉等，都是從內(nèi)在骨子里透射出來(lái)獨(dú)特的地域性。電影藝術(shù)要從骨子里展現(xiàn)這個(gè)地域獨(dú)特的地域特色，必須充分利用電影藝術(shù)獨(dú)特的“聲畫(huà)”手段，運(yùn)用真正的“視聽(tīng)思維”方式才能夠真切呈現(xiàn)出來(lái)。諸如《黃土地》通過(guò)影像化的手法將溝壑縱橫的黃土地與奔騰不息的滾滾黃河水那靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的情態(tài)隱喻性地激情展示，既揭示了黃土地貧瘠的深厚，又展示了滾滾黃河暗含的博大的力量，同時(shí)揭示了黃土地與黃河水對(duì)勞動(dòng)人民深厚的養(yǎng)育之恩以及人們與黃土地和黃河水的相依關(guān)系。另外，黃河水與黃土地又被賦予深刻的象征性，成為民族歷史、民族傳統(tǒng)、民族性格和民族精神的象征，展示著生于斯長(zhǎng)于斯的勞動(dòng)人民獨(dú)特的民族性。此外，那高亢粗獷質(zhì)樸的信天游，又彰顯了中華兒女獨(dú)特的生存信念和樸實(shí)的人生情懷。由此可見(jiàn)，只有真正運(yùn)用電影藝術(shù)“視聽(tīng)思維”的方式，充分利用電影“聲畫(huà)”效果，才能真正完成導(dǎo)演對(duì)這個(gè)電影獨(dú)特地域性的闡釋。所以，在電影藝術(shù)中，為了呈現(xiàn)這一地域深刻豐富的地域文化，影片中的“聲”“畫(huà)”呈現(xiàn)的自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情就是富有深意的“有意味的形式”。也就是電影深化主題、刻畫(huà)人物、完成導(dǎo)演創(chuàng)作意圖的物質(zhì)載體，也是電影真正做到“從世俗走向神話(huà)”的資源。如在新疆本土電影《鮮花》中，導(dǎo)演極力展現(xiàn)了新疆哈薩克草原的自然美景:綠色而連綿起伏的草原鮮花朵朵，蒼翠的山嶺白雪皚皚，白雪覆蓋的蒼茫大地一望無(wú)際，在皚皚雪原上矗立的阿吾勒、流淌著潺潺溪流的小溪……這些優(yōu)美的畫(huà)面令人如癡如醉，美不勝收。此外，《鮮花》在創(chuàng)作中影片還極力展示了哈薩克民俗，努力打造出一部民俗風(fēng)情的精品。

自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情的呈現(xiàn)成為這部影片的主體與核心，但是這些表層次的自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情的呈現(xiàn)并不僅僅是為了使電影更具觀(guān)賞性，也并非是導(dǎo)演創(chuàng)作的初衷?！霸撈皇且怨_克族‘阿依特斯’這一文化形態(tài)和草原生活的有機(jī)結(jié)合為敘事背景，著力塑造了一位性格堅(jiān)毅、善良智慧的女阿肯‘鮮花’的生活、情感、奮斗經(jīng)歷，表達(dá)了少數(shù)民族獨(dú)特的勵(lì)志哲理?！逼鋵?shí)，通過(guò)哈薩克獨(dú)特的風(fēng)光民俗是為了實(shí)現(xiàn)“鮮花”這一人物形象的塑造，挖掘出了新疆哈薩克族獨(dú)特的生活價(jià)值觀(guān)念、人生哲學(xué)、民族心理、美學(xué)取向、文化傳承等，是為了展示新疆哈薩克族獨(dú)特的生存哲學(xué)和民族精神追求，從而實(shí)現(xiàn)導(dǎo)演謳歌哈薩克族人民和勵(lì)志的主題。在電影藝術(shù)中如何更好運(yùn)用“聲畫(huà)—視聽(tīng)”手段發(fā)揮電影藝術(shù)獨(dú)特的造型優(yōu)勢(shì)來(lái)呈現(xiàn)地域性呢?很顯然，僅僅是直觀(guān)呈現(xiàn)顯然是難以表達(dá)出深刻的地域文化的內(nèi)涵，這就需要借助多種電影藝術(shù)獨(dú)特的修辭手法。如在新疆本土電影《大河》中，為了展現(xiàn)塔里木河流域人民與塔里木河的親密相依的關(guān)系，影片開(kāi)始伴隨著深情舒緩的背景音樂(lè)《塔里木河》的響起，干涸的塔里木河的全貌緩緩呈現(xiàn)。在這里，導(dǎo)演高峰將聲畫(huà)以比喻的手法傳達(dá)出塔里木河是新疆人民的母親河以及人民對(duì)母親河懷有深厚情感的思想。在影片結(jié)尾，當(dāng)塔里木河得到了有效的治理，電影展現(xiàn)了“野鳥(niǎo)歸林，野獸歸棲”的畫(huà)面而且伴隨著深情悠揚(yáng)的呢喃女聲吟唱的《搖籃曲》，塔里木河作為母親河的形象被強(qiáng)化了出來(lái)。此外，在影片中，為了強(qiáng)化塔里木河母親河的意義，有幾個(gè)鏡頭是非常具有象征意義的。一是嬰兒時(shí)期的陳南疆躺在搖籃里，搖籃卻漂浮在塔里木河上，在河岸上冬妮婭正緩緩地拉著綁搖籃的繩子，深情地吟唱著《搖籃曲》。另一個(gè)鏡頭是阿布杜拉大叔靜靜地死在塔里木河，河水寧?kù)o，微波不動(dòng)，似乎是在凝視著他的孩子睡去。這兩個(gè)極富情境的鏡頭具有深刻的隱喻含義，使得塔里木河養(yǎng)育兒女的藝術(shù)意蘊(yùn)唯美再現(xiàn)。在電影藝術(shù)中，導(dǎo)演通過(guò)“聲畫(huà)—視聽(tīng)”手段，運(yùn)用再現(xiàn)、表現(xiàn)、隱喻、造境等電影化手段，實(shí)現(xiàn)了電影從表層次自然景觀(guān)與地域民俗的呈現(xiàn)向深層次地域文化的開(kāi)掘，使地域文化釋放出生動(dòng)的藝術(shù)氣韻，從而完成了“本土景觀(guān)”從視聽(tīng)功能向話(huà)語(yǔ)言說(shuō)功能的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了人物形象的塑造和電影主題的電影化闡釋和地域性的全面呈現(xiàn)。

作者：吳玉霞 單位:新疆藝術(shù)學(xué)院影視戲劇學(xué)院