民族服飾研究現(xiàn)狀與傳承發(fā)展問題

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【摘要】關(guān)于壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀主要取得三個方面的進(jìn)展：古代對壯族社會調(diào)查、族源中涉及服飾整理與闡釋、壯族服飾形式及文化內(nèi)涵的研究、壯族服飾細(xì)節(jié)專題的研究。對壯族服飾文化的研究目前仍然存在許多的不足和亟待拯救的問題。筆者通過對壯族地區(qū)的民族服飾進(jìn)行田野考察后，基于在當(dāng)代社會中壯族服飾的境遇，探索出傳承發(fā)展壯族服飾文化的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】壯族服飾；現(xiàn)狀；傳承；發(fā)展

1概述

我國是一個由五十六個民族組成的大家庭，共同締造了燦爛的中華民族文化，服飾是民族文化的重要載體。壯族的總?cè)丝谑乾F(xiàn)今我國少數(shù)民族中最多的一個民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)以及鄰近的廣東省連山壯族瑤族自治縣、云南省文山壯族苗族自治州、貴州省從江縣。壯族服飾是在一定的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史條件下不斷豐富與發(fā)展起來的，在壯族的歷史發(fā)展和演變中，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的服飾文化，不僅體現(xiàn)了壯族人民的智慧與創(chuàng)造力，同時也反映出壯族的獨(dú)特審美觀。作為中華民族服飾文化中的重要組成部分，對壯族服飾文化的研究有利于中華民族服飾文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。以往對民族服飾的研究往往偏重于民族服飾文化的研究，大多以服飾變遷中的宏觀歷史、服飾的外顯形態(tài)特征以及服飾本身的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述，具有一定的象征意義。馮敏[1]認(rèn)為目前關(guān)于民族服飾的研究停留在民俗學(xué)和民族學(xué)的研究，交叉學(xué)科與跨學(xué)科的綜合研究較少。總結(jié)我國在少數(shù)民族服飾文化研究過程中，學(xué)者都是在基于各自不同的學(xué)科背景下，呈現(xiàn)出不同的研究視角，所研究的對象中的關(guān)注點(diǎn)也不同，所采用的研究方法也是不盡相同。基于此，在對壯族服飾文化傳承中的問題研究需要深入探討，怎么樣更好的深化壯族服飾文化思維研究，如何從不同的視覺來審視壯族服飾，在現(xiàn)代服飾文化的創(chuàng)新中怎么樣體現(xiàn)壯族服飾文化特色，使得壯族服飾得以傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，這就需要采用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，可從傳播學(xué)的視角為研究切入點(diǎn)，研究壯族服飾的歷史、文化、現(xiàn)狀與未來，其目的為了讓壯族服飾文化的傳播在這一微觀動態(tài)過程中得以傳承與發(fā)展，解決壯族服飾文化應(yīng)該如何傳承以及怎么樣傳承。

2壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀

筆者通過文獻(xiàn)檢索與分析了解現(xiàn)階段我國壯族服飾文化研究現(xiàn)狀。在文獻(xiàn)梳理中發(fā)現(xiàn)，壯族服飾文化的研究也都遵循以下三個視角，這里，以研究實(shí)踐歷程為軸，總結(jié)了我國壯族服飾文化研究經(jīng)歷初期掃視、服飾關(guān)注、細(xì)節(jié)關(guān)注三個研究時期。

2.1早期對壯族社會調(diào)查、族源研究中涉及服飾的研究

最早關(guān)于壯族服飾的記載是在春秋戰(zhàn)國時期的《戰(zhàn)國策⋅趙策》《莊子⋅逍遙游》中描述了甌越先民“披發(fā)文身，錯臂左衽”，從中可以看出壯族先民的服飾特征。東漢時期的《漢書⋅地理志》記載壯族先民的服飾為“民皆服布如單被，穿中央為貫頭?！盵2]到唐宋時期的朱輔、周去非、范成大等都對嶺南地區(qū)的壯族服飾有較為詳實(shí)的記錄。明清時期謝啟坤和王錫祺記載了壯族服飾的外觀特征。民國時期劉錫藩的《嶺表紀(jì)蠻》一書中對壯族服飾的色彩、衣長、刺繡裝飾圖案、服飾面料等描述的較為詳細(xì)。

2.2對壯族服飾形制與文化內(nèi)涵的研究

近年來，不少學(xué)者開始關(guān)注壯族服飾，但是以壯族服飾文化為主體的專著的并不多。例如，玉時階[3]是從廣西各民族服飾的起源、服飾的制作工藝、服飾的色彩分析、服飾的所表達(dá)的文化內(nèi)涵，并從民族的社會發(fā)展、自然環(huán)境、風(fēng)俗文化、審美情感、宗教信仰等進(jìn)行了較為深入闡述。陳麗琴[4]的《壯族服飾文化研究》主要從兩個方面講述了壯族服飾的文化，一方面講述了壯族服飾的制作工藝、服飾形制特征與歷史演變歷程；另一方面探析了壯族服飾的文化內(nèi)涵。李元君[5]的《美麗的錦繡：壯族服飾》一書，著重以圖文并茂的形式較為直觀來呈現(xiàn)壯族各個族群的服飾特征，屬于收集整理類的專著，對壯族服飾的理論知識研究較為困乏。另外，陸續(xù)也有一些學(xué)者從多個不同的視角解讀壯族服飾及其文化，從審美的角度和探討了壯族服飾藝術(shù)，并對壯族人特有的審美心理和審美追求進(jìn)行了分析，如王杰、王朝元[6]通過文獻(xiàn)研究的方法梳理廣西的壯族服飾，認(rèn)為壯族服飾并不是簡答的“漢化”和“西化”的趨向，只是壯族服飾由過去傳統(tǒng)不同族群的服飾演變成單一化、簡單化，但仍然保留其壯族服飾的特色，對壯族服飾文化的傳承具有研究價值和現(xiàn)實(shí)意義。

2.3對壯族服飾細(xì)節(jié)專題的研究

除了上述對壯族服飾分地域的綜述及分析以外，一些學(xué)者對壯族服飾中的部分“精華”進(jìn)行了專題性研究，如壯族服飾的結(jié)構(gòu)、壯族服飾的色彩等。

2.3.1服飾形制關(guān)于壯族服飾的形制的研究中，田玉玲[7]對廣西那坡的黑衣壯服飾結(jié)構(gòu)形制進(jìn)行了較為詳細(xì)表述，并對服飾的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改良設(shè)計(jì)并結(jié)合到現(xiàn)代時尚服裝設(shè)計(jì)中；何鑫[8]撰寫的學(xué)位論文涉獵了黑衣壯服飾結(jié)構(gòu)特征。從上述的研究看出，對服飾的結(jié)構(gòu)研究僅僅只有在“黑衣壯”這一族群的服飾研究，壯族因分布廣，族群多，各個族群的服飾因各自不同的自然環(huán)境、氣候因素、地域狀況、生產(chǎn)水平以及審美的差異，從而導(dǎo)致了壯族服飾呈現(xiàn)出種類繁多、豐富繽紛和各具特色的服裝形制。因此，“黑衣壯”服飾僅僅是壯族族群的一個族群，并不能代表所有的壯族服裝的結(jié)構(gòu)形制。

2.3.2服飾色彩張愛丹[9]與羅起聯(lián)[10]的文章都以色彩為關(guān)鍵詞，由分析壯族服飾的色彩搭配，逐漸延伸到探討其色彩選擇背后的文化意義，盡可能由表及里進(jìn)行文化探索。在對壯族服飾的的色彩研究，不能只研究文化意義，文化意義更多是一種符號化較為表象顯現(xiàn)，更多的是要從服飾的色彩的成因因素來研究，研究壯族先民在地域環(huán)境和自然條件中能生產(chǎn)出服裝染色的原材料。

3壯族服飾文化的有效出路

壯族服飾是壯族民族文化的載體，它是構(gòu)建壯族民族文化的重要部分，它既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，同時它所蘊(yùn)涵的服飾文化則屬于非物質(zhì)文化。在全球化的今天，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世舉目的成就，在現(xiàn)代化的生活中，人們的衣食住行也都發(fā)生了巨變，服飾首當(dāng)其沖的發(fā)生改變，如何有效的面對逐漸消失的民族服飾，是我們當(dāng)務(wù)之急所需要解決的問題[11]。

3.1現(xiàn)代社會中壯族服飾的境遇

在現(xiàn)代社會中，受到多元化的影響，來自西方文化與漢文化的沖擊影響下，穿西裝或漢裝一件成為日常生活的主流，穿壯族服飾的人越來越少，壯族服飾僅成為壯族人民節(jié)日時所穿著，演變成為民族盛裝。筆者通過對壯族地區(qū)的進(jìn)行田野考察時，通過采訪壯族人民為什么現(xiàn)在日常生活中穿著壯族服飾少的主要有以下因素：第一，壯族服飾制作材料缺乏。制作壯族服飾是一項(xiàng)復(fù)雜的過程，面料都需要自紡、自織、自染，現(xiàn)在壯族農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)田都以甘蔗、水稻、香蕉、速生桉等經(jīng)濟(jì)作物為主，已經(jīng)沒有人愿意種植苧麻和藍(lán)靛草，導(dǎo)致制作服飾的原材料匱乏。第二，壯族人民的審美發(fā)生變化。在時尚潮流服飾的服飾影響下，黑色的壯族服飾顯得極為單調(diào)，色彩繽紛的潮流服飾已被壯族人民生活中首選，他們已經(jīng)開始否認(rèn)自己的民族服飾，不再喜歡穿民族服飾，也只是在節(jié)日時穿著，并且傳統(tǒng)的黑色壯族服飾已經(jīng)變成大紅、藍(lán)色艷麗服飾，這些問題的出現(xiàn)，必然會導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾的消失。第三，掌握壯族制作服飾的傳承人越來越少。由于現(xiàn)代年輕的壯族人開始走出大山，融入現(xiàn)代生活中，年輕人也都不愿意學(xué)制作壯族服飾，都愿意直接從市場買現(xiàn)成的成衣穿著，不僅省事、省時還方便，這也導(dǎo)致能掌握壯族服飾制作的工藝人越來越少，傳統(tǒng)的服飾技藝也面臨失傳的危險。

3.2壯族服飾的傳承與發(fā)展策略

壯族服飾的變遷與時代的發(fā)展形成對立的矛盾體，面臨這一現(xiàn)實(shí)的問題，我們更多的需要去搶救性保護(hù)這一珍貴的民族文化，并傳承與發(fā)展好壯族服飾的精華。然而，這需要我們要以發(fā)展的眼光去看待事物發(fā)展的規(guī)律，需要構(gòu)建一種新的民族文化體系，在尊敬傳統(tǒng)民族文化，也要與時俱進(jìn)，以“在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)”來更好地傳承與發(fā)展民族服飾文化[12]。

3.2.1保護(hù)策略首先，對壯族服飾進(jìn)行全面系統(tǒng)的收集、整理和記錄壯族服飾，對壯族服飾的結(jié)構(gòu)形制和制作工藝進(jìn)行全面的記錄，繪制出壯族服飾不同族群的服飾測繪圖、裁剪圖，并制作出服飾的標(biāo)本，對制作工藝的過程可以采用全程錄像作為圖像記錄的資料保護(hù)。其次，在弘揚(yáng)與傳承民族文化應(yīng)該從小就開始，在小學(xué)生的日常教學(xué)中，鼓勵壯族的小學(xué)生每周至少要有一天穿壯族服飾，從小養(yǎng)成以愛穿民族服飾為榮，同時也可以把壯族服飾的一些刺繡、印染等手工課融入到美術(shù)實(shí)踐教育課程中，讓小學(xué)生自覺的承擔(dān)起保護(hù)與傳承壯族民族文化。最后，加大保護(hù)壯族服飾制作的傳承人，目前，壯族服飾的傳承人趨于老齡化，新生代的傳承人少之又少，因此對于保護(hù)這些傳承人迫在眉睫，更多需要給予他們生存空間和創(chuàng)作時間，讓傳承人參與保護(hù)與開發(fā)中來，從中獲得經(jīng)濟(jì)效益，激發(fā)傳承人招徒授藝，讓更多的年輕人成為傳承人。

3.2.2改革策略隨著壯族人們的生活改變，傳統(tǒng)的壯族服飾已不適應(yīng)當(dāng)代的生活方式，因此，這就需要我們創(chuàng)新與改革壯族服飾，使壯族人民接受、喜歡和愛上民族服飾。在對壯族服飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時，并不是傳統(tǒng)民族服飾的再現(xiàn)，而是應(yīng)注重民族服飾與時尚元素的融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，民族元素與時尚元素的有機(jī)結(jié)合，它們是相輔相成的有機(jī)整體。同時也要不定期的舉辦壯族服飾的學(xué)術(shù)交流會、壯族服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽、壯族服飾的流行會等，讓全壯族人民都參與到壯族服飾的傳承與發(fā)展中來，例如在這一點(diǎn)上可以借助蒙古族服飾的傳承與創(chuàng)新，內(nèi)蒙古每年都會舉辦自治區(qū)級別的蒙古族服飾設(shè)計(jì)大賽，使得蒙古族服飾得到很好的傳承與發(fā)展。

3.2.3開發(fā)策略根據(jù)第六次全國人口普查，壯族總?cè)丝诮磺甙偃f人，總?cè)珖側(cè)丝诘?.27%，其龐大的消費(fèi)人口基數(shù)，可以讓壯族服飾走向產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；陌l(fā)展，可以使壯族服飾所呈現(xiàn)出來的豐富多彩服飾文化應(yīng)該得以充分的開發(fā)與應(yīng)用，能更好發(fā)揮好壯族服飾文化資源，并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，即可促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也可促成壯族服飾可持續(xù)發(fā)展。同時，也可以借助旅游資源來對民族服飾進(jìn)行開發(fā)策略，廣西作為旅游文化資源大省，將旅游文化與民族服飾文化的有機(jī)結(jié)合，通過壯族服飾文化提高旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，讓更多的中外游客領(lǐng)略到壯族服飾視覺魅力，將壯族服飾文化傳播到世界各地有所助益。

4結(jié)語

在對壯族服飾的現(xiàn)狀進(jìn)行分析可以肯定地看出對壯族服飾文化的研究目前仍然存在許多的不足和亟待拯救的問題。整體來講，在全球文化融合發(fā)展的背景下，壯族民族服飾文化面臨被同化的境遇，在此境遇下通過夯實(shí)壯族服飾文化保護(hù)、改革、開發(fā)的策略，以“在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)”來實(shí)踐壯族服飾的傳承與保護(hù)，只有如此，才能促進(jìn)壯族服飾文化長久的傳承發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[12]李華麒,趙剛.中國民族服裝藝術(shù)性的傳承與發(fā)展研究[J].輕工科技,2014(8):113-115.

作者：匡遷 單位：南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院