河南民間服飾藝術(shù)傳播研究

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【摘要】立足于河南民間服飾藝術(shù)開(kāi)發(fā)、傳播過(guò)程，對(duì)受眾的外觀管理、外觀知覺(jué)和社會(huì)心理需求進(jìn)行研究。從傳承的角度對(duì)其一致性、連貫性進(jìn)行剖析，并運(yùn)用現(xiàn)代的需要分析追求特異的視覺(jué)刺激性，從而更好地探尋河南民間服飾藝術(shù)的保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)與傳播。

【關(guān)鍵詞】河南民間；服飾藝術(shù)；外觀管理；外觀知覺(jué)

河南地處中原腹地，是華夏文明的發(fā)祥地，具有悠久的歷史文化，深厚的文化積淀，如何在新常態(tài)下更好地傳承傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)河南民間藝術(shù)的活化，是當(dāng)下一個(gè)重要課題。面對(duì)其他藝術(shù)觀念的傳播和沖擊，既不能盲目信從，也不能一味抵制，自我構(gòu)建和自信地應(yīng)對(duì)才是正確的態(tài)度。我們應(yīng)該充分重視自身藝術(shù)中樸實(shí)元素和特色資源的挖掘和整理，同時(shí)大力傳播、開(kāi)發(fā)自身?yè)碛械奈幕?、藝術(shù)價(jià)值系統(tǒng)，增強(qiáng)河南民間藝術(shù)占位意識(shí)，積極展現(xiàn)自己的正面形象。河南民間服飾藝術(shù)豐富而精粹，但多與歷史背景密不可分，面對(duì)現(xiàn)代的多元化，出現(xiàn)了停滯與沒(méi)落的景象。如何挖掘、開(kāi)發(fā)和傳播河南民間藝術(shù)成為亟待解決的問(wèn)題。

1河南民間服飾藝術(shù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

河南民間服飾藝術(shù)之所以能世世代代流傳下來(lái)，一個(gè)重要的前提條件就是它需要在一種相對(duì)封閉的環(huán)境下世代相傳。隨著自然和社會(huì)環(huán)境以及物質(zhì)精神文化的不斷改變，傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代化快速發(fā)展所帶來(lái)的異常深刻的革新，新的生活方式和觀念必然會(huì)使現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素發(fā)生碰撞和相互交融。針對(duì)河南民間藝術(shù)開(kāi)發(fā)如火如荼的態(tài)勢(shì)，必須要機(jī)不可失地好好把握。而在這樣的進(jìn)程中，大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)破壞了“材美、器麗、工巧”的“天工開(kāi)物”。河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化推廣與地域特色保留產(chǎn)生矛盾。即使國(guó)家在大力扶持，但是傳統(tǒng)河南民間藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)規(guī)模、制作技術(shù)、創(chuàng)意思維、人才儲(chǔ)備和媒介材質(zhì)等方面都受到很大制約，發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

1．1縱向開(kāi)發(fā)

縱向開(kāi)發(fā)這種形式存在多種表達(dá)模式，如人與人之間的單向傳播，一個(gè)一個(gè)或一代一代地往下傳承。典型的特征是家庭式作坊生產(chǎn)中的父子傳承關(guān)系，此模式主要體現(xiàn)在具有血緣關(guān)系的上下代之間的傳播。而近些年來(lái)，很多年輕人更渴望投入科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明當(dāng)中，追隨著潮流與時(shí)尚，這就對(duì)家族式的文化藝術(shù)傳承產(chǎn)生了較大的沖擊，致使許多河南民間服飾藝術(shù)逐漸沒(méi)落消失。

1．2橫向開(kāi)發(fā)

河南民間服飾藝術(shù)的橫向開(kāi)發(fā)表現(xiàn)在不同區(qū)域相互之間的影響，同時(shí)也表達(dá)了不同民間藝術(shù)之間存在的相互碰撞和交往以及吸收和保存。此方面貴州凱里就是一個(gè)很好的例證。貴州凱里地區(qū)是著名的苗侗之鄉(xiāng)，很多群居的民族支系之間服飾的式樣和制作工藝都極為相似。

1．3媒介、渠道傳播

借助一些傳播媒介如雜志、影視劇和網(wǎng)絡(luò)視頻等大眾媒介進(jìn)行宣傳。諸如中央科教頻道等視頻節(jié)目，使民間民俗藝術(shù)得到了更為直觀、有效地傳播。

2外觀知覺(jué)中的認(rèn)知需求

外觀知覺(jué)和外觀管理是相對(duì)應(yīng)的，指的是觀察、評(píng)估和推論他人外觀的過(guò)程，是在外觀管理完成之后進(jìn)行的后續(xù)工作。不管在任何形式傳播出來(lái)的民俗服飾形式，人們都會(huì)進(jìn)行無(wú)意識(shí)的外觀知覺(jué)活動(dòng)，通過(guò)外觀知覺(jué)活動(dòng)可以感受或了解到外觀管理的意圖和內(nèi)涵，從而進(jìn)行更為有效的維護(hù)與開(kāi)發(fā)。

2．1一致性

河南民間服飾藝術(shù)的橫向和縱向傳播有效地保證了其一致性的傳承。當(dāng)外界的某種外觀與特定情境中的形象保持一致時(shí)，就很容易被認(rèn)可。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，一個(gè)民族的共同體必須和“非我族類(lèi)”的外人接觸時(shí)才會(huì)發(fā)生民族的認(rèn)同，這就是所謂的民族意識(shí)。所以，民族服飾不僅是一個(gè)族群最明顯的識(shí)別之一，更是展示族群性的重要標(biāo)志。仁、義、禮、智、忠、孝、信、勇、溫、柔、慈、慧的河南民間藝術(shù)精神，在弘揚(yáng)民族文化的同時(shí)有利于對(duì)服飾傳播的受眾進(jìn)行合理引導(dǎo)，有利于抵制不良的甚至是文化侵略目的的服飾傳播，有利于本土優(yōu)秀服飾品牌文化的傳播。

2．2刺激性

如果我們每天都面對(duì)一致性的事物必定會(huì)感覺(jué)單調(diào)，意識(shí)形式也會(huì)更少，從而顯得沒(méi)有活力，因此適當(dāng)?shù)男缕媾c刺激可以調(diào)節(jié)人們的視覺(jué)神經(jīng)。民俗服飾一經(jīng)走入現(xiàn)代時(shí)尚之中便會(huì)引起巨大的反響，正如淘寶的自創(chuàng)品牌裂帛。但是有句話說(shuō)得好：“宣傳的是寶石藍(lán)，賣(mài)的卻是深藍(lán)色”，“旅游購(gòu)物買(mǎi)時(shí)是寶，回家閑置”。言外之意就是刺激的色彩和形式能夠引起人們的興趣，但是需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境與情境。刺激的信息發(fā)送者需要結(jié)合手中的實(shí)際需求進(jìn)行推理，這就需要河南民間服飾藝術(shù)在傳播的過(guò)程中要格外注意控制情境的能力。

3基于社會(huì)需求的河南民間藝術(shù)傳播

3．1表現(xiàn)形式

3．1．1以服飾展示形式進(jìn)行動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合

靜態(tài)展示指具體的賣(mài)場(chǎng)展示、展廳展示、海報(bào)展示和POP展示等平面或立體的展示形態(tài)。動(dòng)態(tài)展示主要是指T臺(tái)秀、媒體傳播、電視廣告和網(wǎng)絡(luò)傳播等等。服飾無(wú)論是靜態(tài)展示還是動(dòng)態(tài)展示，都應(yīng)該表現(xiàn)出濃郁的中原民俗特色。此外，還可以將服飾銷(xiāo)售與民俗特技表演（如雕刻與剪紙）相結(jié)合，產(chǎn)品銷(xiāo)售與風(fēng)情表演結(jié)合等等，這樣河南民間服飾藝術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)就會(huì)有聲有色，生動(dòng)活潑，豐富多彩，取得更為理想的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3．1．2擴(kuò)大宣傳規(guī)模，爭(zhēng)取在河南建立整個(gè)民間服飾藝術(shù)的服飾產(chǎn)業(yè)基地

擴(kuò)大宣傳規(guī)模，是指依靠國(guó)家的扶持使基于河南民間服飾藝術(shù)產(chǎn)品影響力擴(kuò)大。國(guó)家是比任何服飾企業(yè)影響力都廣泛的政體，任何項(xiàng)目都應(yīng)該積極爭(zhēng)取國(guó)家的扶持，只有國(guó)家給予充分的扶持，才能更好地做大做強(qiáng)。例如浙江紹興的紡織產(chǎn)業(yè)城就是個(gè)很好的例子。如果能夠進(jìn)一步得到國(guó)家支持，結(jié)合河南省本土品牌，在河南省建立整個(gè)中原民俗文化的服飾產(chǎn)業(yè)基地，不僅對(duì)河南本土的服飾產(chǎn)業(yè)走出去有很好的推進(jìn)作用，對(duì)河南民間服飾藝術(shù)的傳播也是意義重大。

3．1．3建立專(zhuān)屬河南民間服飾藝術(shù)的營(yíng)銷(xiāo)模式

河南民間服飾藝術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與銷(xiāo)售應(yīng)該連接起來(lái)，從銷(xiāo)售海報(bào)、銷(xiāo)售贈(zèng)品到銷(xiāo)售活動(dòng)上，塑造一種濃厚的中原民俗文化氣息，建立一條從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)到銷(xiāo)售的文化路子。

3．2表現(xiàn)內(nèi)容

河南民間服飾藝術(shù)的服飾傳播內(nèi)容重點(diǎn)在于服飾產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。河南民間服飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)是對(duì)民間文化素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄。設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)暮头蠒r(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。

3．2．1在河南民間服飾藝術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行改良

創(chuàng)立河南民間服飾藝術(shù)風(fēng)格的服裝品牌，不是一味地去鉆研河南民間服飾藝術(shù)，而棄世界流行大趨勢(shì)于不顧。我們知道，任何文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來(lái)時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁河南民間服飾藝術(shù)特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國(guó)風(fēng)格，即“世界之精神，中國(guó)之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相應(yīng)地進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。

3．2．2提取河南民間服飾藝術(shù)中的元素進(jìn)行創(chuàng)造

河南優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中原民俗元素的文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：靈寶皮影、開(kāi)封盤(pán)鼓、開(kāi)封汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、洛陽(yáng)唐三彩、南陽(yáng)玉雕、淮陽(yáng)泥狗、泥塑，烙花烙畫(huà)、麥稈畫(huà)、剪紙、竹編、雕刻、陶瓷、澄泥硯、風(fēng)箏、民間玩具和民居建筑等。在服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要對(duì)河南民間服飾藝術(shù)的圖案、色彩、材料和內(nèi)涵進(jìn)行重點(diǎn)開(kāi)發(fā)和再創(chuàng)造?？偟膩?lái)說(shuō)，服裝設(shè)計(jì)師對(duì)河南民間服飾藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)探討是必要的，其中關(guān)鍵的是對(duì)文化精髓的吸取并能夠合理地運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新中。設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)文化的吸取不能僅停留于表面資料的把握，而是要將其內(nèi)在因素辯證地一一剖析，將其所處歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、藝術(shù)和思想等多方面特征進(jìn)行系統(tǒng)工程式的融會(huì)貫通，才能在設(shè)計(jì)和創(chuàng)新思維上不斷得益、不斷涌現(xiàn)出新的發(fā)現(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

河南民間服飾藝術(shù)在傳播過(guò)程中以她非語(yǔ)言的形式與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行充分的交流與融合，不斷地衍生出特立獨(dú)行的刺激形象。然而針對(duì)河南民間服飾藝術(shù)傳播過(guò)程中的社會(huì)心理需求對(duì)消費(fèi)者的隨機(jī)調(diào)查中，對(duì)河南民間服飾藝術(shù)的了解還是不太深入，甚至是擔(dān)當(dāng)“傳承”重任的業(yè)內(nèi)人士也是如此。其主要原因與現(xiàn)代的生活方式與生活環(huán)境有關(guān)，由此看來(lái)，還需要開(kāi)拓新的傳播途徑，加大傳播的力度，在迎合現(xiàn)代人社會(huì)心理需求的同時(shí)，對(duì)河南民間服飾藝術(shù)進(jìn)行更好地傳承與開(kāi)發(fā)。

參考文獻(xiàn)

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［2］楊源．來(lái)自田野的報(bào)告———民族田野調(diào)查與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］．中國(guó)博物館，2006，（4）．

作者：郭銳 單位：河南工程學(xué)院服裝學(xué)院