建筑理念傳統(tǒng)文化融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

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摘要：中西文化有著巨大的差異，中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)曾借鑒西方的文化理念和思維方式，這必將出現(xiàn)不適合本民族文化發(fā)展的“癥狀”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)立足本民族文化特色，發(fā)掘傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，繼承藝術(shù)思想。在全球化發(fā)展的今天，要想保持中國特色，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要相輔相成。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑理念；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；分析

西方著名的城市專家諾伯特•舒爾茨（ChristianNorbert-Schultz）提出“場所精神”，中國建筑學(xué)家梁思成先生提出“建筑意”，認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都是為了更好的生活，為了人類更加美好的生存環(huán)境，以期追求“環(huán)境—人—物”協(xié)調(diào)共生的環(huán)境。從20世紀(jì)60年代之后，國際主義追求理性、簡約的單一設(shè)計(jì)風(fēng)格，經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，現(xiàn)在早已滿足了這一層面，然而日益豐富的物質(zhì)生活，渴望追求一種有特色的、反對(duì)單一的生活方式理應(yīng)受到生產(chǎn)方式的關(guān)注。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，古代的工匠、理論家將“人—物”協(xié)調(diào)共生的理念融入環(huán)境藝術(shù)中，為我們提供了造物理念、設(shè)計(jì)觀念。

一、中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展誤區(qū)分析

（一）傳統(tǒng)文化受到的沖擊與異化。今天在中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，保持民族特色和文化特色依舊有著十分重要的作用，環(huán)境設(shè)計(jì)仍然需要以良好的氛圍為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，人與環(huán)境協(xié)調(diào)共生的生態(tài)觀受到重視，20世紀(jì)60年代以來，中國受到西方環(huán)境藝術(shù)理性思維的影響，中國所面臨的抉擇也是非常痛苦與緩慢的，一方面國家的羸弱導(dǎo)致人們不得不學(xué)習(xí)西方國家的先進(jìn)知識(shí)，在20世紀(jì)初期，上海一帶出現(xiàn)第一批中西方混合建筑，之后包豪斯風(fēng)格引入中國，以三大構(gòu)成為主影響了中國數(shù)十年。另一方面，在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，必然會(huì)割舍部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。任何社會(huì)變革必然是政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互作用的結(jié)果。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新技術(shù)、新方法來臨，傳統(tǒng)元素遭到了拋棄。比如在商業(yè)化發(fā)展如此迅速的今天，不論是在北京或是在上海，我們所看到的商業(yè)寫字樓與歐洲所見的寫字樓并無兩樣，除了地域化的差別，環(huán)境設(shè)計(jì)幾乎沒有區(qū)別。

（二）環(huán)境設(shè)計(jì)與文化傳統(tǒng)不能相容。20世紀(jì)20年起建筑革命，通過近幾十年的努力，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)取得了一定成就，但建筑形式千篇一律，脫離現(xiàn)狀。建筑形式主要采用工程特征，對(duì)于文化氛圍卻不進(jìn)行多角度、深層次的考慮，為何中國的環(huán)境設(shè)計(jì)如此簡單了事，忽視地域性特征呢？環(huán)境設(shè)計(jì)除了承載功能外，還要體現(xiàn)地域特色和隱喻手法。后現(xiàn)代主義以來，追求簡約已經(jīng)無法滿足人們的需求，實(shí)際上，20世紀(jì)70年代西方逐漸出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代主義的反叛。著名建筑理論家羅伯特•文丘里（RobertVenturi）提出“Lessisabore”，顛覆了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念。中國從受西方設(shè)計(jì)理念影響到自我審視，也用了數(shù)十年的時(shí)間。中國環(huán)境設(shè)計(jì)師也不斷地在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中采用隱喻手法。隱喻手法是在聯(lián)想與想象的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)審美心理，采用一種晦澀的、多方面解釋的方式，比如朗香教堂由法國建筑大師勒•柯布西耶（LeCorbusier）設(shè)計(jì)建造，使用象征意義，其建筑外觀從各個(gè)角度都能有展開思考的空間。我國的建筑設(shè)計(jì)往往追求功能性，因而承載信息的能力太小，在幾十年的發(fā)展過程中，其風(fēng)格已經(jīng)固化，設(shè)計(jì)師容易沿襲傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)心理，使得個(gè)性化難以得到發(fā)揮。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系辨析

（一）文化是孕育設(shè)計(jì)的土壤。傳統(tǒng)文化通過各種形式表現(xiàn)出來，從奴隸社會(huì)開始，人類能夠發(fā)揮主動(dòng)性改造環(huán)境，比如建筑的形式、材料和手法。不同地域建造不同的建筑形式，比如中國西南方的建筑形式以吊腳樓形式為主，上層住人下層飼養(yǎng)牲畜，這種形式是根據(jù)地理特色形成的，因?yàn)槲髂系貐^(qū)地形崎嶇，夏季氣候濕潤且常有暴雨和泥石流，這種建筑也就自然形成了。人和環(huán)境是討論的重點(diǎn)，即使是在兩次世界大戰(zhàn)物質(zhì)極度匱乏的時(shí)候，建筑家們也在努力將人作為主題。現(xiàn)代主義五大師之一的阿爾瓦•阿爾托，作為對(duì)現(xiàn)代主義過分理性和冷漠的改進(jìn)者，將芬蘭的傳統(tǒng)文化和建筑相結(jié)合，其建筑作品如韋斯屈萊大學(xué)（如圖1），體現(xiàn)人和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。城市高度發(fā)展，人情味卻越加淡漠，阿爾瓦的思想對(duì)今天的設(shè)計(jì)十分有借鑒意義。

（二）傳統(tǒng)的營造觀體現(xiàn)了古老的建筑思想。中國的設(shè)計(jì)理念和西方有明顯的差異，傳統(tǒng)文化精神和文化意識(shí)影響著一代又一代建筑師們?nèi)ヌ剿餍滦问胶托滤枷?。自然從哲學(xué)角度指的是“本來”。自然界是一個(gè)可以自我修復(fù)、自我活動(dòng)的過程。中國傳統(tǒng)哲學(xué)也在不同角度對(duì)自然觀作重要指示。老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為，萬物有“道”，萬物運(yùn)動(dòng)是自然的。如“人法地，地法天，天法道，道法自然”意思就是自然界有著自己的規(guī)律和法則。自然觀也折射在環(huán)境建筑里。從古代南北方建筑可以看出，北方地區(qū)的房屋墻體較厚，窗戶較小，可以防寒，冬季降雪多，斜頂?shù)姆课菘梢苑乐褂暄┒逊e；南方地區(qū)墻薄，主要為了通風(fēng)納涼。北方地區(qū)房蓋坡度緩為蓄水，南方地區(qū)房蓋坡度陡為排水，從設(shè)計(jì)的角度來講主要是因?yàn)檫@種構(gòu)造符合人的居住條件，再比如中國古人講究因地制宜，這種觀念在園林建筑中最合適不過。中國園林以南方園林為優(yōu)，南方園林以蘇州園林為佳（如圖2）。蘇州園林簡約的設(shè)計(jì)，將一草一木無限擴(kuò)大，仿佛園中自有乾坤。亭臺(tái)樓閣雖然是人為建筑，卻和周圍環(huán)境相對(duì)適宜，未有半分不恰當(dāng)，這就是人們所說的“第三自然”。蘇州園林常常借用花草樹木，將狹小的空間放大，這便是古人所講的“雖由人作，宛如天開”的自然景象。通常采用造景手法，所謂造景就是借用其他石、小路、樹木等進(jìn)行裝飾，達(dá)到“曲徑通幽處”的魅力，比如一個(gè)人走在園林中，看到周圍的景象由于曲折而變得生動(dòng)活潑，游走在園林之中仿佛置身在一幅曲折的畫卷中。作為個(gè)體，看到了景物的“變”與“動(dòng)”，園林建筑在時(shí)空中影響城市的各個(gè)構(gòu)件，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想將天然景觀的審美認(rèn)識(shí)，通過比較轉(zhuǎn)移到更加有意境的空間，使園林也就是大自然的縮影，添加了人化的流動(dòng)之感。

三、全球化背景下傳統(tǒng)文化融入環(huán)境設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)介于現(xiàn)代的生態(tài)理念。基于生態(tài)環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的背景下，本土文化受到了沖擊，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，人們對(duì)于生存環(huán)境提出了更高的要求?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”理念和幾千年前中國古人追求的設(shè)計(jì)營造觀相得益彰。許多專家認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展理念與中國古代傳統(tǒng)文化思想中建筑所追求的“共生”理念不謀而合。從改革開放至今，中國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的價(jià)值觀受到了沖擊，李約瑟曾對(duì)中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念提出自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國的設(shè)計(jì)思想能夠順應(yīng)自然，有節(jié)制的使用，在不破壞環(huán)境的同時(shí)，達(dá)到對(duì)空間的最大使用，反映出人與自然最為樸素的聯(lián)系[1]。《爾雅•釋地》中描述人與環(huán)境：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林?！币馑际强h以外就是郊區(qū)，郊區(qū)以外就是放牧的地方，放牧地方以外就是野外，野外之外就是森林，森林之外是郊野。如果用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，以邑為中心，講究的就是居住功能，再向外部擴(kuò)展就是放牧，最后一層便是作為供給的森林，一層又一層，既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，共同構(gòu)建了協(xié)調(diào)共生的環(huán)境。傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合以維護(hù)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。在此過程中，人們可以借鑒著名華裔設(shè)計(jì)師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館，貝聿銘先生善用光線，在他的設(shè)計(jì)理念中，采用漏窗設(shè)計(jì)，用白色墻面和深色磚石材料組成一個(gè)漏窗，利用窗戶的光線，將室內(nèi)外視野緊密貼合在一起，這種方式也與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的“借景”觀念相符。再如，王澍設(shè)計(jì)的“中國美院象山校區(qū)”（如圖3）都借鑒了傳統(tǒng)營造思想，將夯土工藝重新運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)里，以達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，將300萬片舊磚瓦運(yùn)到象山，這些磚瓦都是二次循環(huán)再利用的，用傳統(tǒng)的“大合院”模式，形成一個(gè)個(gè)院落，整個(gè)建筑仿佛天成，集展覽與功能于一體，是人與自然和諧共生的建筑典范。從環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展前景看，建筑要符合地域性特征，不同的地區(qū)體現(xiàn)不同的特點(diǎn)，用“是世紀(jì)的，更是民族的”建筑理念為民族復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化中元素的運(yùn)用。我國古代的營造思想包含了天人合一、因地制宜理念，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中具體體現(xiàn)為質(zhì)地、材料等。環(huán)境設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式主要有圖形、情感表達(dá)。圖形運(yùn)用是最常用的，為了滿足某種視覺效果，圖形常常出現(xiàn)，這種方式能與周圍環(huán)境保持一致，又能表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特性。圖形經(jīng)?？梢越栌迷谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師一般將圖形抽象化后直接運(yùn)用，這種方式最主要的特征就是直觀，容易表達(dá)出建筑的情感，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的環(huán)境中人們也不能忽視傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。最重要的是對(duì)元素進(jìn)行創(chuàng)新，具體可體現(xiàn)在地形、氣候、城市景觀、人文、植被等，中國古代建筑常用屋檐和屋角來表現(xiàn)地域性，同時(shí)在建筑色彩中各有特色，環(huán)境設(shè)計(jì)常運(yùn)用的便是在自然的環(huán)境中表達(dá)色彩，對(duì)人的情緒產(chǎn)生不同的影響，從西北黃土高原的橫窯與豎穴到中原丘陵坡地的半地穴“大房子”，用真切的感染力進(jìn)一步表達(dá)人類的情感，以協(xié)調(diào)環(huán)境與人的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]李約瑟.中華科學(xué)文明史[M].上海交通大學(xué)科學(xué)史系，譯.上海：上海人民出版社，2001：171.

作者：田魯 單位：棗莊學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師