建筑構(gòu)思的內(nèi)在機(jī)制研究

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“構(gòu)思”的二重性現(xiàn)象

在文藝創(chuàng)作心理學(xué)中，“構(gòu)思”作為獨(dú)立的對(duì)象受到考察．因考察角度的不同，便有不同的解釋，譬如:“構(gòu)思是一種最初的表象，這種表象應(yīng)當(dāng)包含未來(lái)的作品，此時(shí)，藝術(shù)家尚未清楚地看出作品的目標(biāo)”;“構(gòu)思乃是思想在具體形象中的實(shí)現(xiàn)”;“構(gòu)思是通過(guò)形象提出的作品的主題;”“構(gòu)思是藝術(shù)家表現(xiàn)于作品中的主觀傾向”;等［3］．上述觀點(diǎn)都從某個(gè)側(cè)面反映了“構(gòu)思”的內(nèi)涵．由于對(duì)構(gòu)思的研究，主要集中在文藝心理學(xué)領(lǐng)域，所以在很多情況下談“構(gòu)思”，尤其是談“藝術(shù)構(gòu)思”，其實(shí)與談“文學(xué)構(gòu)思”沒(méi)有什么兩樣．當(dāng)然，“文學(xué)構(gòu)思”不能代替“藝術(shù)構(gòu)思”，它只不過(guò)是“藝術(shù)構(gòu)思”中的一個(gè)組成部分．“建筑構(gòu)思”亦然．因此，要研究“建筑構(gòu)思”，必須從“藝術(shù)構(gòu)思”著手，而要理解“藝術(shù)構(gòu)思”，又必須首先弄清“構(gòu)思”概念的內(nèi)涵．迄今為止，理論界對(duì)“構(gòu)思”這一術(shù)語(yǔ)尚無(wú)確定的理解(或確切的界定)．比較典型的看法有兩種:一種是將它視為動(dòng)態(tài)的思維過(guò)程，是指“藝術(shù)家在孕育作品過(guò)程中所進(jìn)行的思維活動(dòng)”［4］，主要是形象思維活動(dòng)，同時(shí)也有邏輯思維的參與．另一種看法則將其視為靜態(tài)的表現(xiàn)形式，是指“藝術(shù)家在想象中形成的，由一定的思想貫穿著的關(guān)于作品的內(nèi)容和形式的總觀念”［5］，即作品的總的創(chuàng)作意圖．這兩種看法，實(shí)際上概括了“構(gòu)思”的兩個(gè)重要特性，即動(dòng)態(tài)的思維過(guò)程性和靜態(tài)的觀念表現(xiàn)性．正是由于這種“二重性”，使得當(dāng)它作為術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在不同的語(yǔ)境中時(shí)，會(huì)有截然不同的涵義．從語(yǔ)義學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，即所謂的“一詞多義”現(xiàn)象．因此，準(zhǔn)確的“構(gòu)思”定義，必須包容上述兩個(gè)特性．可以將其表述為:構(gòu)思是指藝術(shù)家(廣義)在孕育作品過(guò)程中所進(jìn)行的思維活動(dòng);亦指藝術(shù)家(廣義)在想象中形成的關(guān)于作品內(nèi)容和形式的總觀念．

信息加工理論的研究表明:人腦的思維活動(dòng)，可以看作是一系列符號(hào)元素相互作用和處理的過(guò)程．按照美國(guó)心理學(xué)家克雷齊等人的觀點(diǎn)［6］，這些符號(hào)元素主要包括語(yǔ)詞元素、概念元素和意象元素三大類．它們?cè)谒季S中以各種方式進(jìn)行組合，當(dāng)一些元素組織建立起來(lái)的時(shí)候，也就是思維活動(dòng)形成結(jié)果的時(shí)刻，這些結(jié)果以兩種形式為大腦所知覺(jué):一種是邏輯的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)(或概念結(jié)構(gòu))，另一種是非邏輯的形象結(jié)構(gòu)(或意象結(jié)構(gòu))．它們分別取決于概念元素(包含語(yǔ)詞元素)和意象元素的組合活動(dòng);這種以概念元素的活動(dòng)為特征，表現(xiàn)出理智的判斷和推理過(guò)程的思維方式，就是通常所謂的“抽象思維”，而以意象元素的選擇和組織為特征的思維方式，則叫“形象思維”．構(gòu)思既作為一種思維活動(dòng)，它就必然要表現(xiàn)出上述兩種思維特征，進(jìn)而，“構(gòu)思”活動(dòng)的結(jié)果亦即所謂的靜態(tài)形式的“構(gòu)思”也必然具有兩種不同的觀念形態(tài)，這兩種觀念形態(tài)，一個(gè)叫邏輯的“概念性意圖”，一個(gè)叫非邏輯的“形象性意圖”，它們分別取決于構(gòu)思主體的“抽象思維”和“形象思維”．從某種意義上說(shuō)，研究構(gòu)思活動(dòng)大致相當(dāng)于研究構(gòu)思主體的思維活動(dòng)，由于構(gòu)思總是與特定的藝術(shù)門(mén)類相聯(lián)系，因而，構(gòu)思活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的思維特征同一般的思維活動(dòng)便有所不同，帶有各個(gè)門(mén)類藝術(shù)獨(dú)具的專業(yè)特點(diǎn)．“建筑構(gòu)思”就是其中較為特殊的一個(gè)．因此，可以按照思維的活動(dòng)特點(diǎn)將“構(gòu)思”分為“意念構(gòu)思”和“意象構(gòu)思”兩個(gè)部分進(jìn)行單獨(dú)的考察．“意念構(gòu)思”和“意象構(gòu)思”分別代表著為形成不同的創(chuàng)作意圖所進(jìn)行的不同形式的思維活動(dòng)．意念構(gòu)思的結(jié)果，是產(chǎn)生概念性的意圖;意象構(gòu)思則產(chǎn)生形象性的意圖．

建筑構(gòu)思的概念辨析

在建筑創(chuàng)作中，構(gòu)思不是一般簡(jiǎn)單的思維過(guò)程，而是具有特殊表現(xiàn)形式的有目的的思維方式．建筑構(gòu)思不僅具有“藝術(shù)構(gòu)思”的一般特性，同時(shí)還具有“科學(xué)構(gòu)思”和“技術(shù)構(gòu)思”的若干特征．因此，作為一門(mén)綜合性的藝術(shù)，“建筑構(gòu)思”具有綜合性特征．與其它構(gòu)思不同，建筑構(gòu)思從一開(kāi)始就經(jīng)受了一定的約束;沒(méi)有這樣的約束，構(gòu)思就無(wú)從展開(kāi);題材的選擇和確定，文學(xué)家、藝術(shù)家一般可以自由決定，但建筑師就不行;對(duì)題材的處理和表述，藝術(shù)家可以各有千秋，不受約束，而建筑師只能在有限的前提下發(fā)揮其藝術(shù)家的氣質(zhì);建筑師所面臨的問(wèn)題更多更復(fù)雜，藝術(shù)在其中只是有限的一部分，在不同的場(chǎng)合，會(huì)有不同的附加期望值，并不以建筑師的主觀愿望為轉(zhuǎn)移．

1“構(gòu)思”與“立意”的關(guān)系

在建筑界，雖然有一些文章或論著涉及“建筑構(gòu)思”的判斷或論述，但往往沒(méi)有注意到構(gòu)思的二重性特點(diǎn)而導(dǎo)致概念運(yùn)用的混淆現(xiàn)象．通常提到“構(gòu)思”，往往會(huì)和“立意”聯(lián)系在一起．但“構(gòu)思”與“立意”之間，究竟是什么樣的關(guān)系?往往眾說(shuō)紛紜，莫衷一是．有些人將二者混為一談，有些人雖然看到了它們之間的不同，卻沒(méi)有說(shuō)清其中的區(qū)別．例如，羅小未注意到立意與構(gòu)思的區(qū)別，認(rèn)為“立意與構(gòu)思不完全相同，立意是指創(chuàng)作的主題和欲達(dá)到的效果”，南京大屠殺紀(jì)念館把“生與死”當(dāng)作創(chuàng)作的主題，是一種立意，若表現(xiàn)“悲憤”或“報(bào)仇雪恥”又是一種立意，立意后采用什么方法都可以［7］．彭一剛則傾向于構(gòu)思的“想象說(shuō)”，認(rèn)為構(gòu)思“屬于建筑師頭腦中的一種主觀想象”，一個(gè)富有新意的設(shè)計(jì)方案，首先取決于建筑師的構(gòu)思．但要把這種處于想象中的構(gòu)思化為具體的方案，還有一段很長(zhǎng)的路要走［8］．按照李行的說(shuō)法，構(gòu)思的目的應(yīng)當(dāng)放在“立意”上，構(gòu)思“不在于設(shè)計(jì)中具體要素的定量，也不在于設(shè)計(jì)處理的手法和技巧，而在于設(shè)計(jì)思路和想法的定性，在于設(shè)計(jì)構(gòu)思的方向和目標(biāo)，即‘立意’”［9］．實(shí)際上，立意可以看作是構(gòu)思中最為重要的東西，但不是構(gòu)思的全部，它屬于“意念構(gòu)思”的范疇，是意念構(gòu)思追求的極致目標(biāo)．

2“構(gòu)思”在建筑創(chuàng)作中的地位

建筑構(gòu)思在設(shè)計(jì)中的地位及作用，一言以蔽之:舉足輕重．它對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)的順利發(fā)展，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，具有決定性的作用．構(gòu)思不僅能指導(dǎo)設(shè)計(jì)，而且能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供方向與目標(biāo);構(gòu)思過(guò)程是一種思維過(guò)程，一切要考慮的因素都是構(gòu)思要涉及的內(nèi)容;構(gòu)思的順利與否，決定設(shè)計(jì)的發(fā)展;構(gòu)思的成敗最終將影響建筑的成敗．《山靜居論畫(huà)》云:“作畫(huà)必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣．”［10］說(shuō)的是立意的高低決定作品的成敗．對(duì)構(gòu)思的重視，可能因人而異，因時(shí)而異，因地而異，因任務(wù)而異;有些大量性的建筑如住宅等似乎就無(wú)所謂“認(rèn)真的”構(gòu)思;構(gòu)思派大用場(chǎng)的地方，往往是那些帶有公共性、紀(jì)念性的建筑物;一般性的建筑，似乎無(wú)所謂構(gòu)思的好壞;然而，歷史告訴我們，很多建筑杰作，往往就體現(xiàn)在小作品上;這個(gè)原因說(shuō)白了很簡(jiǎn)單，作品越小越能體現(xiàn)建筑師的個(gè)性，越不受外部環(huán)境的干擾，越能體現(xiàn)建筑的藝術(shù)性．

建筑構(gòu)思的內(nèi)在機(jī)制

按照建筑師設(shè)計(jì)思維過(guò)程中大腦兩種不同意念元素的活動(dòng)特點(diǎn)，建筑構(gòu)思可以分為“意念構(gòu)思”和“意象構(gòu)思”兩個(gè)部分，它們一般可以獨(dú)立地進(jìn)行，并表現(xiàn)出各自的階段性特征;同時(shí)，它們又是相互聯(lián)系，互為因果．意念構(gòu)思是意象構(gòu)思的前提和推動(dòng)因素，主要是進(jìn)行一系列的邏輯思考;意象構(gòu)思則是在意念構(gòu)思的基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列的想象活動(dòng)，并隨時(shí)伴有媒介物(如紙、筆等)的操作，這種操作，對(duì)構(gòu)思的形成、發(fā)展直至定型，具有極為重要的作用．意念構(gòu)思的結(jié)果是建筑師在對(duì)當(dāng)前問(wèn)題情境的具體分析中逐漸生成的對(duì)設(shè)計(jì)的總的觀念、想法與意圖，是指導(dǎo)設(shè)計(jì)展開(kāi)的基礎(chǔ)，是以意念符號(hào)為表達(dá)媒介的東西，亦即所謂的“立意”;意象構(gòu)思的結(jié)果是指那種在建筑師頭腦中所醞釀的關(guān)于建筑未來(lái)形象并以草圖形式表現(xiàn)出來(lái)的東西．意念構(gòu)思和意象構(gòu)思各自的表現(xiàn)形式不同:意念構(gòu)思可能是一個(gè)判斷、一種意愿、一個(gè)感嘆、一種概念，也可能是一個(gè)命令、一種意志;意象構(gòu)思的初期形態(tài)可能是一個(gè)簡(jiǎn)略的三維透視草圖，也可能僅是一個(gè)模糊的平面構(gòu)成．

1意念構(gòu)思

在建筑構(gòu)思中，“意念構(gòu)思是指建筑師為了形成某種明確的創(chuàng)作意圖所進(jìn)行的邏輯思維活動(dòng)．這種活動(dòng)在構(gòu)思的初期階段往往表現(xiàn)的比較強(qiáng)烈，但其結(jié)果卻往往比較隱晦、模棱兩可、似是而非、但又非它莫屬;一些建筑師在實(shí)際操作中經(jīng)常忽略這個(gè)階段的重要性，視它為可有可無(wú)的過(guò)程”［11］．完整的意念構(gòu)思的組成內(nèi)容應(yīng)包括:第一層次的總體立意，創(chuàng)作主旨，凝聚的觀念;第二層次的較具有操作性的設(shè)計(jì)意圖，如概念性的陳述，具有不同側(cè)重性的概念、意圖;第三層次的非常具體的深入細(xì)部的描述性意圖．意念構(gòu)思的特點(diǎn)是具有較大的可塑性;它是意象構(gòu)思的參照與指南，對(duì)意象構(gòu)思的發(fā)展起指導(dǎo)作用．意念構(gòu)思的恰當(dāng)與否對(duì)設(shè)計(jì)具有顯著的影響．在設(shè)計(jì)中某些不恰當(dāng)?shù)母拍睿堑荒芷鸬胶玫闹笇?dǎo)作用，反而成為創(chuàng)作的包袱．例如，創(chuàng)造“中國(guó)式”的社會(huì)主義建筑，這個(gè)概念用來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)就顯得大而不當(dāng)，不切要領(lǐng);“古要古到家”的說(shuō)法，則很容易讓人誤入歧途．意念構(gòu)思的活動(dòng)過(guò)程，大致包含三個(gè)階段:①對(duì)設(shè)計(jì)情境的綜合分析．主要體現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)條件的了解、分析、歸類以及初步的綜合考慮;②對(duì)設(shè)計(jì)情境的價(jià)值判斷．包括設(shè)計(jì)調(diào)子的確定、創(chuàng)作傾向的選擇以及對(duì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)的把握等;③確立設(shè)計(jì)意圖———立意，是意念構(gòu)思中最重要的階段．意念構(gòu)思又有三種表現(xiàn)形式:①具向性意圖:指建筑師在創(chuàng)作中為達(dá)到某種可希翼的效果而提出的較為具體的設(shè)計(jì)理念，對(duì)設(shè)計(jì)的形象發(fā)展具有強(qiáng)烈的指向性;②我向性意圖:指建筑師憑自己的才華和聲望，在構(gòu)思中不一定處處順應(yīng)外界條件制約而以表達(dá)個(gè)人主觀愿望為主的設(shè)計(jì)理念;③哲理性意圖:指建筑師在創(chuàng)作中綜合提煉出的帶有哲理性的設(shè)計(jì)意圖，這種意圖集中地反映了建筑師對(duì)所面臨問(wèn)題情境作出的獨(dú)特理解和詮釋．高層次的“立意”一般具有哲理性．

2意象構(gòu)思

所謂意象構(gòu)思，“是指建筑師為形成未來(lái)作品的形象所進(jìn)行的一系列想象活動(dòng)．想象，是對(duì)頭腦中已有的建筑意象根據(jù)任務(wù)的性質(zhì)進(jìn)行選擇、加工、改造并產(chǎn)生新形象的過(guò)程”［11］．意象構(gòu)思的活動(dòng)過(guò)程可分三個(gè)階段:意象選擇、意象組合和意象傳達(dá)．其中，前二個(gè)階段主要是在頭腦中進(jìn)行(大腦中的復(fù)合想象)，后一個(gè)階段則由于傳達(dá)媒介物的介入(草圖、模型、計(jì)算機(jī)三維軟件等造型工具的表現(xiàn))而具有不同的特征，它界呼想象和傳達(dá)之間，借著媒介物的作用，想象的形象開(kāi)始轉(zhuǎn)換成視覺(jué)的形象，盡管此時(shí)的形象還很不確定．在構(gòu)思中，意象選擇的目的是為了更好地進(jìn)行組合;它一方面要受設(shè)計(jì)任務(wù)的具體性質(zhì)的約束，另一方面也取決于建筑師的主觀傾向和意志．意象組合則是在意念構(gòu)思的調(diào)節(jié)下進(jìn)行的一種有目的有方向的要素組合，它在大腦中以不合常規(guī)的方式活動(dòng);組合的結(jié)果是新意象(或新形象)的建立，但這種意象還只是一種心理學(xué)的模型，它在大腦中不是一成不變的，而是隨著時(shí)間的變化而游移;它等待著構(gòu)思主體的傳達(dá)，并在傳達(dá)中固定下來(lái)．在立意與表現(xiàn)之間，其實(shí)存在著相當(dāng)大的距離;把意圖轉(zhuǎn)換成形象語(yǔ)言，需要一個(gè)中介機(jī)制———想象和操作;而轉(zhuǎn)換的效率及結(jié)果明顯因人而異．無(wú)立意的建筑創(chuàng)作，不是真正意義上的創(chuàng)作，盡管也可能有極為巧妙的形象構(gòu)思，但終究缺乏深層的魅力;在創(chuàng)作中，真正按步就班地進(jìn)行構(gòu)思，恐怕也并不多見(jiàn)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)過(guò)程的非線性特征決定了構(gòu)思過(guò)程的反復(fù)無(wú)常;根據(jù)任務(wù)的性質(zhì)，所獲得的信息材料，建筑師們能很快地進(jìn)入圖形操作，而不需先立什么“意”．

3意念構(gòu)思和意象構(gòu)思的相互關(guān)系

初期意象構(gòu)思的重點(diǎn)就是在眾多的草圖中找到一個(gè)較為恰當(dāng)?shù)臉?gòu)思起點(diǎn)，這就要求意念構(gòu)思不要太明確，太具體，以便充分地生成眾多的草圖;當(dāng)然，隨著草圖的發(fā)展，模糊的意念構(gòu)思也會(huì)逐漸地明朗起來(lái)．過(guò)分明確的意念構(gòu)思可能給意象構(gòu)思帶來(lái)障礙，但意象構(gòu)思又不可缺少意念構(gòu)思的提示和把握;建筑師在初期草圖階段，需要放開(kāi)手腳，大膽設(shè)想，畫(huà)出盡可能多的構(gòu)思草圖，但要做到這一點(diǎn)，就希望有較少的約束條件，尤其是人為的約束，因此，過(guò)分明確規(guī)定的意念構(gòu)思不利于想象力的發(fā)揮;建筑師并不是一開(kāi)始就能順利找到恰當(dāng)?shù)目少Y發(fā)展的構(gòu)思草圖，總是在嘗試中逐漸找到一個(gè)良好的起點(diǎn)．因此，設(shè)計(jì)中的“試錯(cuò)法”就成了發(fā)散性思維最有效的工具．意念構(gòu)思是意象構(gòu)思形成的基礎(chǔ)，是意象構(gòu)思發(fā)展的目的指向，意象構(gòu)思又是意念構(gòu)思的形象性表述，其表述的好壞影響整個(gè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)質(zhì)量;意象構(gòu)思的表達(dá)與建筑師的設(shè)計(jì)技巧密切相關(guān)，與建筑師的形象思維能力有關(guān)，意念構(gòu)思則與建筑師的抽象思維能力以及建筑師的思想、個(gè)性、價(jià)值觀等緊密相聯(lián)．建筑構(gòu)思的表現(xiàn)既依賴文字的闡述，更需要形象的表達(dá)．意念構(gòu)思對(duì)意象構(gòu)思的形成起推動(dòng)作用，并作為定型意象構(gòu)思的闡述形式;意象構(gòu)思通過(guò)意念構(gòu)思的闡述得到深刻的界定與蘊(yùn)涵，同時(shí)它又對(duì)意念構(gòu)思的定型起著啟發(fā)作用，甚至是它據(jù)以產(chǎn)生的基礎(chǔ);意念構(gòu)思是意象構(gòu)思的依據(jù)，意象構(gòu)思則是意念構(gòu)思的形象傳達(dá)．一個(gè)完整的構(gòu)思包括這兩方面的內(nèi)容，它們之間的關(guān)系是互為影響，彼此共生，同時(shí)又有自己的獨(dú)立存在價(jià)值．構(gòu)思的認(rèn)可和表述的關(guān)聯(lián)———何時(shí)轉(zhuǎn)入意象構(gòu)思較恰當(dāng)?當(dāng)某一構(gòu)思被認(rèn)可時(shí)，就進(jìn)入表述階段．在建筑構(gòu)思方面，就是意念構(gòu)思一旦生成并被認(rèn)可，就要及時(shí)地轉(zhuǎn)入表述階段．未定型的意念構(gòu)思其實(shí)不妨礙意象構(gòu)思的進(jìn)行．事實(shí)上，在意象構(gòu)思的過(guò)程中，意念構(gòu)思也會(huì)逐漸地從模糊走到清晰．其實(shí)這兩種構(gòu)思是交互進(jìn)行的，很難說(shuō)誰(shuí)先誰(shuí)后，結(jié)果的清晰度也是千差萬(wàn)別．有很多事實(shí)可以證明，大部分意念構(gòu)思的定型一般不在意念構(gòu)思階段出現(xiàn)，而在意象構(gòu)思階段．值得注意的是，有很多意匠是不誠(chéng)實(shí)可靠的，是一種事后經(jīng)過(guò)“撣精竭慮”構(gòu)造出來(lái)的語(yǔ)言組合體．難道當(dāng)初沒(méi)有思維?當(dāng)然不是，問(wèn)題在于，當(dāng)一個(gè)建筑師失去創(chuàng)作的靈性，沒(méi)有創(chuàng)新的愿望，他的設(shè)計(jì)也就變成機(jī)器人般的熟練而機(jī)械的操作，靠既往的經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)武裝起來(lái)的頭腦，使設(shè)計(jì)變得十分簡(jiǎn)單，這是一方面;另一方面，有的建筑師根本不懂得如何去構(gòu)思立意，在設(shè)計(jì)中始終處于混混噩噩的懵憧狀態(tài)，也就談不上什么匠心獨(dú)運(yùn)了．

4構(gòu)思與傳達(dá)的互動(dòng)關(guān)系

眾所周知，建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程，可以分為兩個(gè)階段，即設(shè)計(jì)構(gòu)思與設(shè)計(jì)表達(dá)．設(shè)計(jì)表達(dá)什么?其實(shí)就是表達(dá)構(gòu)思．在對(duì)構(gòu)思作進(jìn)一步研究時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，構(gòu)思在創(chuàng)作過(guò)程中所起的作用，往往并不是簡(jiǎn)單和獨(dú)立的，它與傳達(dá)或者說(shuō)表現(xiàn)(表達(dá))的過(guò)程，并不是那么的截然分明．多數(shù)情況下，由于媒介物的參與，往往表現(xiàn)出渾沌不清的互動(dòng)關(guān)系．形象點(diǎn)說(shuō)，就是你中有我，我中有你，有時(shí)你占了上風(fēng)，有時(shí)又落成了后勢(shì);有時(shí)你提攜了我，有時(shí)我又拖住了你．早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就把藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程分為“構(gòu)思”和“傳達(dá)”兩個(gè)階段，這種劃分，今天看來(lái)依然是簡(jiǎn)明的，精辟的．德國(guó)理論家萊辛曾在《拉奧孔》一書(shū)中，形象地論述了詩(shī)與畫(huà)在構(gòu)思和表達(dá)(傳達(dá))之間的差別．他說(shuō):對(duì)藝術(shù)家來(lái)講，表達(dá)比構(gòu)思難;對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，情況則相反，表達(dá)比構(gòu)思容易．因?yàn)橥ㄟ^(guò)想象力把情節(jié)構(gòu)思出來(lái)，比起用文字把它表達(dá)出來(lái)要難得多，而用石頭來(lái)表達(dá)構(gòu)思(如雕塑)，則比用文字來(lái)表達(dá)難得多．因此，構(gòu)思與表達(dá)在詩(shī)與畫(huà)這二類不同的藝術(shù)中地位是不一樣的，構(gòu)思對(duì)詩(shī)更重要，而表達(dá)則對(duì)繪畫(huà)更為重要［12］．那么，對(duì)建筑創(chuàng)作而言，究竟何者更為重要呢?我們認(rèn)為，這將是因人而異的．有的建筑師可能說(shuō)起來(lái)一套是一套的，可當(dāng)真動(dòng)起手來(lái)卻又往往捉襟見(jiàn)肘，這是眼高手低;有的建筑師可能在表現(xiàn)方面揮灑自如，如魚(yú)得水，卻在構(gòu)想方面腦筋遲鈍，木訥于言，這是手高眼低．因此，構(gòu)思和傳達(dá)對(duì)每個(gè)藝術(shù)家說(shuō)來(lái)，均具有同等重要的意義．一個(gè)富有新意的設(shè)計(jì)方案，首先取決于建筑師的構(gòu)思．但構(gòu)思畢竟還只是建筑師頭腦中的主觀意圖和想象，要把這種東西轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的具體方案，還有很長(zhǎng)的路要走．常常會(huì)遇到這樣的情況:作為一種意念在頭腦中想得很好，但一經(jīng)草圖傳達(dá)出來(lái)，效果卻不理想．問(wèn)題何在呢?有兩種可能:一種是原來(lái)的構(gòu)想就有毛病，不夠新穎，只得重新來(lái)過(guò);另一種是藝術(shù)處理跟不上去，也就是說(shuō)沒(méi)有足夠熟練的傳達(dá)技巧將構(gòu)思“外化”．所以，同樣的想法或構(gòu)思，在不同的建筑師手中就會(huì)有不同的表現(xiàn)．建筑師的傳達(dá)技巧包含兩個(gè)方面的內(nèi)容．一是指組織空間、塑造體形以及深入到每個(gè)細(xì)節(jié)的處理能力，即設(shè)計(jì)技巧;另一個(gè)是指建筑圖的表現(xiàn)技巧．構(gòu)思的傳達(dá)，從根本上說(shuō)最終都要落實(shí)到具體的表現(xiàn)．表現(xiàn)得越高明，就越能生動(dòng)地傳達(dá)設(shè)計(jì)意匠．當(dāng)然，表現(xiàn)也可能走過(guò)頭，乃至喧賓奪主，并具有掩蓋設(shè)計(jì)暇疵的虛假媚力．那種自以為想得很好就是畫(huà)不出來(lái)的人，很可能根本就未想好．也許他在意念構(gòu)思中形成了不算平庸的意圖，但在意象構(gòu)思方面，可能仍處于混沌狀態(tài)，自然會(huì)給草圖的傳達(dá)帶來(lái)盲目性．在建筑創(chuàng)作中，構(gòu)思與傳達(dá)相互聯(lián)系，彼此滲透;構(gòu)思是傳達(dá)的基礎(chǔ)和前提，傳達(dá)是對(duì)構(gòu)思的體現(xiàn)和再現(xiàn);構(gòu)思中有傳達(dá)的介入，傳達(dá)中有構(gòu)思的延續(xù)．構(gòu)思為傳達(dá)指明了方向，傳達(dá)促進(jìn)了構(gòu)思的深化;它們互為表里，密不可分．正如彭一剛所言:“無(wú)論多么杰出的構(gòu)思或意念要化為具體的方案，都必須借助于技巧．如果不掌握相應(yīng)的技巧，再美的構(gòu)思也只能像海市蜃樓一樣，只是一種可望而不可及的幻覺(jué)．”［8］

結(jié)語(yǔ)

建筑構(gòu)思的過(guò)程是一種伴隨著建筑師的形象表現(xiàn)的抽象思維與形象思維的交互作用的綜合思維過(guò)程．在這個(gè)過(guò)程中，建筑師既要通過(guò)抽象思維在心中產(chǎn)生一個(gè)明確的觀念性東西，同時(shí)，又要用二維或三維的形象符號(hào)表達(dá)這個(gè)觀念性的東西．這個(gè)過(guò)程并不是單向的、線性的，而是雙向交錯(cuò)的運(yùn)演過(guò)程．它可以分成兩個(gè)階段來(lái)進(jìn)行描述(即意念和意象階段)，但具體的過(guò)程卻是沒(méi)有嚴(yán)格界限的，也就是說(shuō)，意念構(gòu)思中有意象構(gòu)思的活動(dòng)，意象構(gòu)思中也有意念構(gòu)思的蹤影．在建筑設(shè)計(jì)中，廣義的構(gòu)思過(guò)程與設(shè)計(jì)過(guò)程是一回事，而狹義的構(gòu)思過(guò)程則特指構(gòu)思的生成過(guò)程．它主要研究構(gòu)思產(chǎn)生的機(jī)制和規(guī)律，以及各種內(nèi)外因素對(duì)過(guò)程的作用．無(wú)論何種構(gòu)思，都要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即初期階段，發(fā)展階段，定型階段．每個(gè)階段都有自己質(zhì)的不同特點(diǎn)．事實(shí)上，構(gòu)思階段所涉及的內(nèi)容眾多，在不同的階段有不同的分工．從構(gòu)思的層次性來(lái)說(shuō)，總體構(gòu)思的內(nèi)容包括對(duì)整體環(huán)境的分析，設(shè)計(jì)信息及資料的涉獵，對(duì)業(yè)主意愿的聽(tīng)取，問(wèn)題特征的分析;局部構(gòu)思則主要考慮平面的布局方式，結(jié)構(gòu)型式的選擇，空間組合，環(huán)境協(xié)調(diào)，立面推敲等;細(xì)部構(gòu)思則更進(jìn)一步，包括室內(nèi)布置，材料色彩與質(zhì)感肌理等．構(gòu)思展開(kāi)前還要做好內(nèi)外兩方面的準(zhǔn)備工作．內(nèi)在準(zhǔn)備包括自身的修養(yǎng)，知識(shí)的儲(chǔ)備，經(jīng)驗(yàn)的積累，理論的研究，作品的聞見(jiàn)等;外在準(zhǔn)備則包括對(duì)任務(wù)性質(zhì)的了解，基地的踏勘，業(yè)主意見(jiàn)的征求，任務(wù)書(shū)的詳細(xì)分析，投資規(guī)模，建造條件等．追求有效率的、創(chuàng)造性的構(gòu)思的目的，就是要給最后的作品奠定成功的基礎(chǔ)，但不是成功的全部．因此，構(gòu)思的重要性與局限性是并存的，認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，也就明白了，我們不能放棄經(jīng)驗(yàn)、技巧對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)際好處，它們也是不可缺少的保證作品成功的重要因素．（本文作者：朱衛(wèi)國(guó) 單位：福州大學(xué)建筑學(xué)院）