建筑設(shè)計中的仿古現(xiàn)象分析

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1.引言

過去三十年來，新建筑如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，為了突出“地域化”特征，避免“千城一面”，各種形式的建筑作品層出不窮。其中，仿古建筑與古建筑在形式上最為接近，已經(jīng)逐漸成為一種文化現(xiàn)象。木雕斗拱、山花線腳出現(xiàn)在城市、鄉(xiāng)村的各個角落，面對這種現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界一直處于理論探討階段，并對此現(xiàn)象評價褒貶不一，大眾則習(xí)慣籠統(tǒng)地將仿古建筑解讀為“假古董”，可以說建筑仿古現(xiàn)象從產(chǎn)生開始經(jīng)歷了坎坷的發(fā)展過程。而對建筑仿古現(xiàn)象的態(tài)度與如何正確看待歷史、如何傳承文化、如何古為今用等重要問題息息相關(guān)。因此，研究建筑設(shè)計中的仿古現(xiàn)象，堅持辯證的分析方法，對于正確認(rèn)識和設(shè)計仿古建筑、擺脫仿古建筑作品的尷尬處境具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

1.1關(guān)于仿古建筑的既往研究

關(guān)于仿古建筑的以往研究主要分為仿古建筑的多重價值、設(shè)計理念以及構(gòu)建形式等三類。首先，仿古建筑的形式、空間以及建筑元素具有一定科學(xué)和藝術(shù)價值，在一定程度上承傳了傳統(tǒng)文化。例如，盧中一、斯?jié)M芳的《仿古建筑與現(xiàn)代文明》探索了仿古建筑的現(xiàn)代價值，為傳統(tǒng)建筑的保護(hù)、開發(fā)和利用提供參考借鑒[1]。其次，仿古建筑設(shè)計并非對傳統(tǒng)要素的復(fù)制和粘貼，而是對富有美學(xué)意義的傳統(tǒng)建筑或其構(gòu)建方式進(jìn)行抽象和總結(jié)，采用新材料、新技術(shù)、新觀念抓住傳統(tǒng)精華，在作品中恰當(dāng)?shù)卣故緜鹘y(tǒng)韻味。相關(guān)研究如趙侃的《仿古建筑興起的文化因素》，著重從文化要素等方面對仿古建筑的興起進(jìn)行分析，挖掘其文化根源[2]。再次，仿古建筑的構(gòu)件組成和建構(gòu)形式也是研究的重要組成部分，例如劉卉的《仿古建筑坡屋面設(shè)計探討》等，對古代某些具體建筑的構(gòu)件數(shù)據(jù)進(jìn)行了深入細(xì)致地考察[3]。上述研究為文章提供了研究范圍和方法上的參考，但既往研究中缺少對仿古建筑出現(xiàn)根源的系統(tǒng)性總結(jié)，仿古建筑設(shè)計手法的研究更為少見。文章將針對以上問題著重討論，并提出適應(yīng)仿古建筑發(fā)展的相關(guān)策略。

1.2研究方法

文章主要采用文獻(xiàn)研究法和描述性研究法進(jìn)行研究。（1）文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查各類文獻(xiàn)來獲得資料，全面地掌握建筑設(shè)計中的仿古現(xiàn)象。在了解仿古建筑歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，形成關(guān)于研究對象的一般印象。最終在現(xiàn)實資料的比較中全面了解建筑仿古現(xiàn)象出現(xiàn)的根源和創(chuàng)作手法。（2）描述性研究法：將已有的建筑仿古現(xiàn)象相關(guān)理論通過理解和驗證進(jìn)行敘述和解釋。通過敘述總結(jié)相關(guān)論證，定向提出問題并予以闡釋，從而對仿古建筑的發(fā)展和運用進(jìn)行展望。

2.仿古建筑的出現(xiàn)根源

2.1崇尚傳統(tǒng)、追根溯源

在建筑創(chuàng)作的過程中，面對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、獨特的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，尤其是身處文化歷史保護(hù)區(qū)中的建筑設(shè)計，建筑在形式上往往難以整體改變，而沿襲模仿便成為延續(xù)文脈中一種很自然的手法?！敖ㄖ瑧?yīng)當(dāng)就像從她所在的地方生長出來的一樣”[4]，受此思想的影響，建筑設(shè)計常常以地域傳統(tǒng)為依據(jù)研究特定的歷史文脈，創(chuàng)作出與歷史建筑融為一體、服務(wù)原有環(huán)境的作品。例如，屯溪老街沿街店鋪改造設(shè)計（圖1）仍保留老街獨特的街巷肌理和風(fēng)貌特征，并在建筑高度、體量、風(fēng)貌、色彩上進(jìn)行嚴(yán)格控制，使老街視覺協(xié)調(diào)、尺度適宜。同時，街邊店鋪采用統(tǒng)一而又有變化的匾額以及各種燈飾、小品，使老街充滿傳統(tǒng)氣息與時尚活力。類似屯溪老街沿街商鋪立面改造的仿古設(shè)計，不僅在建筑的體量和細(xì)部構(gòu)造上與傳統(tǒng)建筑相近，更從神韻上、氣質(zhì)上達(dá)到了“神形兼?zhèn)洹钡木辰纭?/p>

2.2吸引眼球、創(chuàng)造價值

仿古建筑出現(xiàn)在風(fēng)景名勝地是一種常見現(xiàn)象，往往能為原有風(fēng)貌增色并彌補(bǔ)原有功能的不足，而在旅游經(jīng)濟(jì)的帶動下，多地出現(xiàn)仿古建筑甚至仿古街區(qū)，在城市也不例外，城市異域風(fēng)情商業(yè)街即是其中一種。異域風(fēng)情商業(yè)街大多通過對異國風(fēng)情的刻畫形成特色風(fēng)貌從而吸引游客、促進(jìn)投資。例如，仿歐式建筑借鑒了歐洲傳統(tǒng)建筑的空間關(guān)系和比例尺度，在一定程度上拓寬了公眾視野，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。然而，建筑比例失調(diào)、裝飾煩瑣等現(xiàn)象仍時有出現(xiàn)，對于建筑設(shè)計創(chuàng)作來說，通過刻意模仿的歐洲風(fēng)情聚集區(qū)如何與原有區(qū)域環(huán)境文化相協(xié)調(diào)仍有待思考。

3.仿古建筑的主要設(shè)計手法

建筑設(shè)計中的仿古形式大體分為兩種，即狹義仿古設(shè)計和廣義仿古設(shè)計[5]。狹義仿古建筑設(shè)計手法是指利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料和工藝在特定范圍內(nèi)對古建筑進(jìn)行復(fù)原工作；廣義的仿古建筑設(shè)計手法是指延續(xù)地域傳統(tǒng)文化特色，并利用現(xiàn)代材料和科學(xué)技術(shù)手段對古建筑實施一定改造。在仿古建筑的具體設(shè)計手法方面，又可分為以下三種：

3.1造舊如舊

此種做法通常針對特定風(fēng)貌保護(hù)區(qū)中的歷史文化建筑。歷史建筑的意義在于文化，因此對歷史建筑進(jìn)行的改造或者加建，形式上應(yīng)與傳統(tǒng)保持一致。在特定的歷史環(huán)境氛圍中，仿古建筑的設(shè)計多遵循“造舊如舊”的原則。例如，青島中山路歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)中的天主教堂修繕項目（圖2），為了保持建筑原有的歐洲風(fēng)情以及良好的比例關(guān)系，施工過程中仔細(xì)參考舊堂資料并進(jìn)行系統(tǒng)理論研究，當(dāng)年德國設(shè)計者所保留的大樣圖紙則為改造保護(hù)提供了重要的參考依據(jù)。

3.2造舊添新

相比“造舊如舊”的設(shè)計手法，“造舊添新”主要堅持和而不同的原則，關(guān)鍵內(nèi)容既在于保持與傳統(tǒng)建筑在形式上的微小差異，同時又有所創(chuàng)新，滿足美學(xué)意義上的形式統(tǒng)一。新建的仿古部分不管與原有建筑多么相似，也不可能飽含先祖的勞作和汗水，因此，后人所做的仿古建筑遠(yuǎn)觀能保持整體風(fēng)貌統(tǒng)一，近觀可令細(xì)心的觀察者將仿古部分同原作分開，就會在很大程度上避免將新作仿古部分與歷史遺跡混為一談的“假古董”的現(xiàn)象。例如，績溪博物館的設(shè)計中，繼承了傳統(tǒng)徽派建筑與聚落的表現(xiàn)肌理（圖3），設(shè)置了多個庭院、天井和街巷，并盡可能地保留用地內(nèi)現(xiàn)有樹木的原狀，既是對徽派傳統(tǒng)建筑的傳承，也是對傳統(tǒng)山水相融環(huán)境理念的重釋。

3.3無中生有

相對于前兩種設(shè)計手法，“無中生有”或許是建筑設(shè)計中最容易讓人質(zhì)疑的設(shè)計手法，尤其對于結(jié)構(gòu)復(fù)雜、代價高昂的仿古建筑。實際上，“無中生有”的設(shè)計思路若能清晰地展示地域文化、具有特殊的教育意義或其他需要也無可厚非；而若只是一味追求模仿，忽視建筑空間本身的功能性則大可不必。研究古建筑的意義在于傳承文化、感悟先祖的創(chuàng)造印跡，如若僅為粗糙和生硬的仿古，則很難在真正意義上達(dá)到仿古的效果，更難說像真正的古建筑一樣給大眾帶來震撼力和感染力。

4.建筑仿古現(xiàn)象的未來

4.1古建筑信息庫的建立

仿古建筑的依據(jù)是古建筑，設(shè)計是否得當(dāng)、準(zhǔn)確，其重要的參考標(biāo)準(zhǔn)都來源于現(xiàn)存的古建筑和相關(guān)文獻(xiàn)。因此，考察古建筑現(xiàn)狀、測繪古建筑數(shù)據(jù)、整理相關(guān)古代建筑設(shè)計文獻(xiàn)，對于今天仿古建筑的設(shè)計具有重要價值和重大意義。同時，今天也是未來之古，相關(guān)研究人員應(yīng)按照設(shè)計需求做好當(dāng)代地域特色建筑的信息收集，供后人參考。

4.2設(shè)計素養(yǎng)的提高

仿古建筑設(shè)計的復(fù)雜性和特殊性要求設(shè)計者具備較為深厚的專業(yè)知識、文化素養(yǎng)和綜合設(shè)計能力。要不要建仿古建筑、仿古建筑形式好不好，設(shè)計者修養(yǎng)的高低、設(shè)計理論體系的完善與否往往起到了關(guān)鍵性作用。因此，不斷加強(qiáng)建筑師的職業(yè)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，不斷自我學(xué)習(xí)、自我提升，不斷樹立文化自覺和文化自信，才能在仿古建筑的設(shè)計舞臺中找到合適的繼承模式和貼切的現(xiàn)代作法。

4.3現(xiàn)代技術(shù)的融入

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和大眾審美能力的提升，人們對仿古建筑各方面的要求越來越高，因此純粹的形式模仿是原地踏步的消極繼承。仿古建筑應(yīng)與現(xiàn)代環(huán)境相結(jié)合，與現(xiàn)代生活需求相適應(yīng)，與現(xiàn)代建筑技術(shù)相結(jié)合，形成與自然環(huán)境、人文景觀相協(xié)調(diào)的“藝術(shù)整體”，構(gòu)建安全可靠的舒適空間，達(dá)到“仿古不同古”的藝術(shù)效果?，F(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，讓仿古建筑在認(rèn)真忠實地繼承傳統(tǒng)建筑形式的同時有所創(chuàng)新，在創(chuàng)新中有所進(jìn)步，并在進(jìn)步過程中傳遞時代特征。

5.結(jié)論

仿古建筑作為當(dāng)代建筑的一部分，是傳統(tǒng)文化的載體和民族的精神的延伸。一方面，在堅持承傳文化指引下的仿古建筑設(shè)計繼續(xù)發(fā)展，有利于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)；另一方面，建筑師應(yīng)該站在建筑學(xué)的專業(yè)立場上，致力于研究建筑仿古現(xiàn)象，繼承和發(fā)揚(yáng)其精髓，統(tǒng)籌兼顧其象征功能、價值功能、使用功能等社會層面的作用。仿古建筑并不是生搬硬套地建筑符號拼貼與羅列，也不應(yīng)一味地沉醉于歷史的輝煌與文化的璀璨。仿古建筑設(shè)計必須通過辨證思維的運用，堅持文化高度自覺，摒棄奇奇怪怪的建筑，從民族精神實質(zhì)上下功夫，真正提升建筑文化內(nèi)涵，使仿古建筑在我國新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展中，成為眾多建筑作品中畫龍點睛、承傳文化的一道風(fēng)景線，為城鄉(xiāng)風(fēng)貌增色。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧中一、斯?jié)M芳.仿古建筑與現(xiàn)代文明[J].城鄉(xiāng)建設(shè),2003(10):45.

[2]趙侃.仿古建筑興起的文化因素[J].藝術(shù)評論,2009(3):72-75.

[3]劉卉.仿古建筑坡屋面設(shè)計探討[J].上海建設(shè)科技,2009(2):31-33.

[4]李劍平.關(guān)于仿古建筑形式的思考[J].文物世界,2001(03):76-78.

[5]實建.仿古建筑之我見[N].中國建設(shè)報,2001-07-03(7).

作者：胡文君 單位：合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院