傳統(tǒng)地方民俗教育關(guān)系論文

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1傳統(tǒng)地方民俗與現(xiàn)代農(nóng)村小學(xué)教育調(diào)適的可能性

傳統(tǒng)地方民俗與現(xiàn)代主流世界觀和價(jià)值觀體系以及生活方式是具有可兼容關(guān)系。這種兼容性體現(xiàn)在多個(gè)方面，如:

1.1禁忌與道德之間具有密切的聯(lián)系

在鄉(xiāng)村民俗中關(guān)于不能如何的表述中，一定程度上包含了道德規(guī)范。正如萬(wàn)建中教授在他的《論禁忌與道德之關(guān)系》一文中所言“禁忌民俗中包含一定的道德成分，兩者之間有著較深的親緣關(guān)系”、“在整個(gè)社會(huì)控制管理系統(tǒng)中，禁忌和一些道德規(guī)范有許多相似之處，都是‘禁止’的行為。在任何一個(gè)社會(huì)，要求得穩(wěn)定和安全，首先是要確定和告誡人們‘不能做什么’，在這一前提下進(jìn)一步宣揚(yáng)該有的行為。因此，禁忌常被作為道德教化之用，以增強(qiáng)制止胡作非為的威懾力?！惫爬系南让駛円陨鷦?dòng)的民俗故事詮釋了諸多需要全部或者部分居民踐行的道德體系，這些故事往往有神秘的面紗，其道德內(nèi)涵，往往需要撥開其面紗才能窺見。假設(shè)，我們?yōu)榱烁Q探其內(nèi)涵，而將所有的面紗掀掉，傳統(tǒng)的民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將在面紗一次次被掀起的過程中，而喪失殆盡。而作為現(xiàn)代人，我們?nèi)ソ庾x傳統(tǒng)的民俗故事的時(shí)候，如若無(wú)視其內(nèi)涵，而片面推崇其神話虛無(wú)色彩，又必將與我國(guó)現(xiàn)行的主流世界觀和價(jià)值觀相沖突。

1.2歷史民俗與現(xiàn)代價(jià)值觀體系之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性

現(xiàn)代價(jià)值體系中推崇的感恩、慈善、仁愛等價(jià)值體系，在歷史民俗中亦有所體現(xiàn)。例如，以西山萬(wàn)壽宮祭祀為核心的“萬(wàn)壽進(jìn)香”民俗。感恩之心是“萬(wàn)壽進(jìn)香”民俗其初始產(chǎn)生及傳承的原動(dòng)力，萬(wàn)壽進(jìn)香民俗傳承的背后蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中最樸素的“吃水不忘打井人”式的感恩情結(jié)。誠(chéng)然，如許多其他民俗一樣，在傳承的過程中為了個(gè)人及團(tuán)體私欲，祈福的目的逐漸顯現(xiàn)，而感恩的初始目的逐漸變?yōu)殡[性目的或者是淡化。針對(duì)這種神話、宗教氛圍濃烈的民俗，教育者就可以撥開這一民俗儀式的層層面紗，將儀式中蘊(yùn)含的感恩這一目的進(jìn)行還原并彰顯。

1.3傳統(tǒng)民俗重關(guān)系、重儀式的心理基礎(chǔ)在現(xiàn)代社會(huì)依然存在

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)重人緣與地緣的社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人際關(guān)系的重視，曾引起較多學(xué)者關(guān)注。從中國(guó)人的五服觀、株連九族、同學(xué)、同鄉(xiāng)、同僚等概念中，可見中國(guó)人對(duì)人際關(guān)系的重視。受社會(huì)結(jié)構(gòu)或自然條件制約的中國(guó)人的安土重遷觀念，再加之由法律規(guī)定等強(qiáng)加的保甲制度等，又強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人的地緣意識(shí)。這些意識(shí)，在諸多中國(guó)的傳統(tǒng)日常民俗中體現(xiàn)出來(lái)，且這些民俗有較大一部分被現(xiàn)代社會(huì)傳承。結(jié)婚送禮、生老病死送禮、上學(xué)送禮，以及在一個(gè)人成長(zhǎng)過程中的各種慶祝儀式，都是舊有民俗存在與傳承的體現(xiàn)。傳統(tǒng)民俗重儀式，在歷史的流變中，受各地社會(huì)以及自然條件的制約，傳統(tǒng)民俗傳承的程度是有所區(qū)別的。就筆者所在的江西而言，這種人際交往禮儀在現(xiàn)代社會(huì)中較多的保存下來(lái)。在很多地區(qū)的民俗中，單是針對(duì)一個(gè)人的人生歷程就有多種慶典儀式。以南昌縣某村的一普通村民為例，就現(xiàn)有民俗來(lái)看在其人生歷程中曾經(jīng)歷或者將經(jīng)歷以下慶典儀式:1個(gè)月的滿月酒，1周歲的生日(過生日要悄悄的慶祝，不能對(duì)著孩子說過生日)，入小學(xué)前一般會(huì)擺酒席，請(qǐng)親朋好友來(lái)慶祝，要準(zhǔn)備粽子、蛋糕、包子等以取包中之意，60歲和70歲時(shí)還會(huì)做壽。據(jù)調(diào)查周邊村莊還有更為繁瑣的慶祝儀式。這些儀式，產(chǎn)生于歷史上的不同時(shí)期，并在現(xiàn)代社會(huì)中繼承下來(lái)。儀式的背后，隱藏著創(chuàng)始者的各種情愫，或是源于對(duì)未知力量的恐懼和敬畏，或是寄托了對(duì)未來(lái)生活的美好希冀，或是由于中國(guó)傳統(tǒng)道德(如，孝道)的約束。這些情愫在現(xiàn)代社會(huì)中依然有其存在的土壤。

1.4部分傳統(tǒng)民俗，本身就包含著合理的成分

現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)其再加工并傳承是應(yīng)有之意。如，在中國(guó)諸多關(guān)于子女盡孝道的民俗中，都是有其存在的合理性的。又如，將孩子的入學(xué)，當(dāng)成是值得慶賀的事情，也是濃厚的歷史文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代社會(huì)的一種再現(xiàn)。歷史上曾存在的舉家族之力助貧寒學(xué)子讀書的民俗在現(xiàn)代社會(huì)的一些村莊中也以村莊助學(xué)的形式存在著。筆者曾考察江西省進(jìn)賢縣白圩鄉(xiāng)的“牛會(huì)節(jié)”。源起于明朝晚期的“牛會(huì)節(jié)”民俗，原是慶祝長(zhǎng)工對(duì)地主斗爭(zhēng)的勝利。最初，每年的八月初二，長(zhǎng)工們牽牛齊聚到白圩鄉(xiāng)聊天聚會(huì)。漸漸地，八月初二這天成為了牛的交易日。再后來(lái)，這天就演變成了“牛會(huì)節(jié)”了?！芭?huì)節(jié)”的習(xí)俗一直延續(xù)下來(lái)，至今已有500多年的歷史，每年農(nóng)歷八月初二這一天，來(lái)自進(jìn)賢縣養(yǎng)牛者以及臨川、豐城甚至福建等地的外地客商都會(huì)云集這里，進(jìn)行牛的交易。2011年，當(dāng)?shù)卣M(jìn)一步豐富了牛會(huì)節(jié)的內(nèi)容，舉行牛王、牛后評(píng)選和奔牛比賽，以此吸引周邊群眾和牛經(jīng)紀(jì)人前來(lái)參加。從最初的表達(dá)訴求的抗議式集會(huì)，到慶祝性的節(jié)日，到滿足社會(huì)日常需求的交易日，并最終演變?yōu)閮?nèi)涵豐富集娛樂、商業(yè)價(jià)值為一體的現(xiàn)代“牛會(huì)節(jié)”，這一節(jié)日經(jīng)歷了一場(chǎng)歷史的流變，其內(nèi)涵的擴(kuò)大使得其更接近普通民眾的生活，也使得牛會(huì)這一傳統(tǒng)民俗獲得了新的生機(jī)。

2傳統(tǒng)地方民俗與現(xiàn)代農(nóng)村小學(xué)教育調(diào)適的必要性

上文論述了地方民俗與現(xiàn)代農(nóng)村小學(xué)教育調(diào)適的可能性，但是地方民俗與現(xiàn)代農(nóng)村小學(xué)教育之間又確實(shí)存在著某種沖突?，F(xiàn)略舉幾例:

2.1唯物主義與唯心主義世界觀之間的沖突

我們現(xiàn)代教育的核心世界觀是無(wú)神論的，可是現(xiàn)在流傳的民俗中，有較大一部分包含著神靈鬼怪的要素。如，在民間流傳的叫魂等醫(yī)療民俗明顯與現(xiàn)代教育的世界觀是相悖的。生活于鄉(xiāng)村世界的孩子們，在充滿神話色彩的民俗的潛移默化的影響下，很多孩子其世界觀從根本上來(lái)說還是有神論的。唯物主義的世界觀在很大程度上是其停留在口頭與紙面上的表述，而不是源于其內(nèi)心深處的真切感知。而我們教育的目的絕不應(yīng)該只是如此。

2.2有很多傳統(tǒng)民俗過于追求華麗的形式，與現(xiàn)代社會(huì)提倡的節(jié)儉之風(fēng)也有沖突

諸多狂歡型的節(jié)日與慶祝儀式中，存在著過于浪費(fèi)、形式大于內(nèi)容的弊病。浸潤(rùn)于這樣的生活，教材中關(guān)于勤儉節(jié)約的說教，在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的再加工后，其效果定然要打折扣。于是，教材中種種向善的說教，在與現(xiàn)實(shí)碰撞后，都變成了虛偽的口號(hào)。

2.3部分傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)行教育制度之間也存在著沖突

傳統(tǒng)地方民俗中，有些內(nèi)容有著明顯的重男輕女傾向。這種傾向在祖先祭祀的過程中得到強(qiáng)化，并衍生出了一系列其他的社會(huì)問題。筆者所在的江西農(nóng)村普遍存在的超生問題，與這一傾向即有密切的關(guān)系。重男輕女又進(jìn)一步影響到了女子的教育、婚戀等諸多問題。當(dāng)對(duì)家中男性學(xué)齡兒童與女性學(xué)齡兒童在入學(xué)的事項(xiàng)問題上必須做出選擇時(shí)，女性學(xué)齡兒童往往成為了被犧牲的對(duì)象。當(dāng)然，隨著農(nóng)村居民收入的普遍提高，這種選擇變得越來(lái)越?jīng)]有必要了。與此相伴的是，部分家長(zhǎng)從根本上就認(rèn)為女孩沒有讀書的必要。這種影響是深遠(yuǎn)的，就筆者了解，甚至于個(gè)別已經(jīng)讀大學(xué)的女孩都愿意主動(dòng)放棄學(xué)業(yè)來(lái)成就弟弟的教育。男女平等的理念，在強(qiáng)勢(shì)的民俗面前，其立足之地是非常狹小的。

3關(guān)于調(diào)適的幾點(diǎn)思考

綜上所述，傳統(tǒng)地方民俗與現(xiàn)代教育之間是有沖突的，對(duì)這種沖突進(jìn)行調(diào)適是必要的也是存在可能性的。筆者認(rèn)為，在調(diào)適的過程中，有以下幾點(diǎn)應(yīng)是值得教育者去留意與追求的。(1)調(diào)適應(yīng)當(dāng)是有重點(diǎn)的。民俗與現(xiàn)代教育之間的沖突較多的體現(xiàn)在世界觀、生活方式等幾個(gè)方面，調(diào)適也應(yīng)多在問題比較突出的幾個(gè)方面下功夫。(2)調(diào)適應(yīng)是潛移默化的。少則幾年多則十幾年的鄉(xiāng)村生活，在學(xué)生心中形成的印記是不可能在一朝一夕得以消除的，新的世界觀、價(jià)值觀的建構(gòu)也不可能一蹴而就，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。這需要多個(gè)學(xué)科多年的潛移默化的熏陶。(3)調(diào)適需要一線教育工作者的積極作為。有意識(shí)的讓學(xué)生接觸民俗、了解民俗并主動(dòng)的去將民俗放入歷史的大背景下用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)去解讀，是讓學(xué)生了解民俗、正確認(rèn)識(shí)民俗并傳承民俗的必要途徑。讓學(xué)生適當(dāng)參加當(dāng)?shù)氐牡胤矫袼谆顒?dòng);在小學(xué)教育過程中，設(shè)置一些地方民俗知識(shí)的課程;多給學(xué)生講一些地方民俗形成的典故，讓學(xué)生知道民俗也是一種傳統(tǒng)文化;從傳統(tǒng)民俗中尋求教學(xué)的素材等都是積極作為的表現(xiàn)。

作者：于芳 崔麗君 徐冀 單位：南昌師范高等?？茖W(xué)校 南昌市南昌縣幽蘭鎮(zhèn)