古典園林中道家哲學(xué)思想應(yīng)用

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摘要：中國(guó)古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統(tǒng)一，與老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學(xué)中有關(guān)自然的思想的體現(xiàn)，是受傳統(tǒng)哲學(xué)影響的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：道家思想；中國(guó)古典園林；審美思想；天人合一

在中國(guó)幾千年的古文明歷史中，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)的夏商周三個(gè)時(shí)代的文化積淀，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的封建社會(huì)初期，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了不同學(xué)派以及各流派之間爭(zhēng)芳斗艷的局面，歷史上稱(chēng)為“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”時(shí)期。中國(guó)古典園林，作為集居住與觀賞為一體的建筑宅園，是中國(guó)文化的重要載體。它是中國(guó)古代文人的思想和精神的凝聚，也是文人憂(yōu)患心態(tài)的物化，寄托著自我超越心緒的樂(lè)土，承載了道家的出世思想，以及模擬自然，向往三山五池的意境目的，追求理想的道德境界和審美理想境界。力求順應(yīng)自然，因地制宜，深悉自然特性，提煉山水精神，再造自然，一如自然。中國(guó)的造園藝術(shù)，反應(yīng)了中國(guó)道教的哲學(xué)思想。追求“天人合一”的和諧關(guān)系。以追求自然精神境界為最終和最高目的，本文便是通過(guò)分析道家哲學(xué)思想與中國(guó)古典園林藝術(shù)精神的共契，來(lái)探究中國(guó)古典園林中的道家思想的體現(xiàn)。

一、道家的主要思想

道家的核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，道自然無(wú)為、無(wú)形而實(shí)存、無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。主張?jiān)谔斓雷匀粺o(wú)為，人道順其自然的天人關(guān)系構(gòu)架中，展開(kāi)自身的思維體系。以幽深微妙的語(yǔ)言、高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情。具有獨(dú)任清虛、超凡脫俗，追求返璞歸真的精神氣質(zhì)，使人的身心得到真正的釋放。

二、中國(guó)古典園林

中國(guó)古典園林起始于春秋，發(fā)展于唐宋，全盛于明清。春秋時(shí)期中國(guó)的的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，已經(jīng)初具形式，園林的建造也就應(yīng)運(yùn)而生。以“苑囿”的形式出現(xiàn)在中國(guó)園林發(fā)展史上，選址一般位于原有山水的自然風(fēng)景區(qū)，借助天然地理優(yōu)勢(shì)，成為中國(guó)古典園林的雛形。它是供帝王、后妃、大臣及奴隸主貴族們游覽、觀賞及打獵的地方，它是模山范水的寫(xiě)實(shí)園林，營(yíng)建方式簡(jiǎn)單，在“囿”中布置土山、沼池和臺(tái)，并且構(gòu)亭、營(yíng)橋、種植花木，使“囿”中有了成組的風(fēng)景，這樣，以自然山水為主題的中國(guó)式園林開(kāi)始萌芽。秦始皇于公元前221年滅六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的秦王朝封建大帝國(guó)，為了彰顯至高無(wú)上的皇權(quán)，大興土木、筑山理水，在“園林”中大筑宮室，開(kāi)始以空前的規(guī)模興建離宮別館。在秦代短短的12年中所建置的離宮大約有五、六百處之多，僅在都城咸陽(yáng)附近就有200余處。建造于這個(gè)時(shí)期的阿房宮按道家思想中的天上星座，來(lái)布列來(lái)安排地上皇家宮苑的布局，這就是道家哲學(xué)中的“天人感應(yīng)”思想在帝都規(guī)劃中的具體體現(xiàn)，而上林苑、蘭池宮也以道家思想的神仙方士之說(shuō)為為藍(lán)本，紛紛挖池筑島，模擬仙山。漢武帝時(shí)雖獨(dú)尊儒家，但也相信方士神仙之說(shuō)，故在宮內(nèi)開(kāi)太液池，并在池內(nèi)置蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，以象征東海神山。這種“一池三山”的建園模式，不僅模仿了自然山水，而且又在其間注入了象征和想象的因素，這一做法對(duì)后來(lái)園林的山池組合產(chǎn)生了很大影響。魏晉南北朝是我國(guó)古代園林史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，宗教盛行于全國(guó)，寺觀園林興盛發(fā)展。園林雖然繼承了古代“一池三山”的傳統(tǒng)，但拋棄了秦、漢以宮室樓閣為主的形式，造園藝術(shù)開(kāi)始崇尚自然。這一方面是受我國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的影響，另一方面是由于社會(huì)動(dòng)蕩，受到道家思想的避世隱逸、崇尚自然野趣等思想的影響。逐步形成了以自然山水為主題的園林風(fēng)格。隋唐五代至宋，隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河，溝通了南北來(lái)往，經(jīng)濟(jì)空前繁盛，也推動(dòng)了中國(guó)古典園林的發(fā)展。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，所以園林規(guī)模更為宏大，仍是前宮后苑的形式，著名的有西內(nèi)（太極宮）、東內(nèi)（大明宮）、南內(nèi)（興慶宮），并在驪山建華清池。城東南有曲江池，每年定期向市民開(kāi)放三天，是我國(guó)最早的帶有公園意義的園林。文人學(xué)士參與的文人園，將山水畫(huà)，山水詩(shī)、山水園林三大門(mén)類(lèi)互相滲透，形成了中國(guó)山水園林的獨(dú)特風(fēng)格。宋徽宗趙佶，登位不久，嬪妃子嗣較少，帝位繼乏人，道士劉琨康建議在城東北建園林，壘石聚土為山，宋徽宗親自提名為艮岳，艮是八卦中代表東北方的卦象。不久后傳來(lái)喜訊，果然添了一子。從此徽宗更加相信道教，把天下佛寺改為道觀。清代自康熙以后，歷朝皇帝都有園居的習(xí)慣，故而北京附近風(fēng)景優(yōu)美之地有許多行宮園林，西北郊先后建造了“三山五園”，即玉泉山的靜宜園、香山的靜明園、萬(wàn)壽山的清漪園以及圓明園、暢春園等皇家苑囿。此外，拙政園、藝圃、留園、網(wǎng)師園、寄暢園等江私家園林，大量建造，成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的中國(guó)古典園林是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)古典園林的杰出代表，其已完全達(dá)到了寫(xiě)意山水園的絕妙境界，完全符合了計(jì)成“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園理論。

三、中國(guó)園林設(shè)計(jì)理念和審美體現(xiàn)

道家哲學(xué)思想中國(guó)古典園林作為我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，個(gè)性特征鮮明，而又多采多姿，極具藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。代表了我國(guó)園林藝術(shù)風(fēng)格與成就，是中華民族寶貴的歷史財(cái)富。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀?？v觀中國(guó)古典園林的發(fā)展史，最初的園林是圈地養(yǎng)殖，田獵和蔬果用以滿(mǎn)足人的生理需要；后來(lái)，園林有了高臺(tái)，有了中國(guó)古典園林構(gòu)造的先形，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩(shī)、詞、繪畫(huà)的思想境界。中國(guó)古典園林的造園藝術(shù)以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。中國(guó)古典園林造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而要求創(chuàng)作者真實(shí)地反映自然，又能體現(xiàn)出自然的多姿多彩。它有的似山林水鄉(xiāng)，有的庭院深深，各具特色。如蘇州古典園林的營(yíng)造，位于市井之中，正驗(yàn)證了道家思維方式的相對(duì)論，園林以小為尚、小中見(jiàn)大；以簡(jiǎn)為尚、以少總多；以靜為尚、靜中觀動(dòng)。經(jīng)過(guò)造園家的巧妙布置，形成一幅幅“雖由人作，宛自天開(kāi)”的佳作：盡量避免對(duì)稱(chēng)，模擬自然山水地勢(shì)，定出主景部位，或上或下，或左或右，使之曲折變化，小中見(jiàn)大，步移景異，引人入勝，把自然的靈性與人的情致融會(huì)在一起，運(yùn)用到造園上，人工的痕跡深藏于自然之中。道家思想中，以《莊子》和《世說(shuō)新語(yǔ)》為例，道家效法自然的核心在于追求精神自由，在于人格的成就。通過(guò)莊子所謂的“物化”，以虛靜之心而來(lái)的主客合一，人與自然的合一，將人格與人生境界升華融化到超越當(dāng)時(shí)社會(huì)上人格與人生境界評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的自然之大美中，是“效法自然”的主要內(nèi)涵。如彎曲的橋、曲折的回廊、蜿蜒的小路等，曲直糅合，相互映襯，運(yùn)用自如。園林中各色景物的布局安排，隨形而建，隨勢(shì)而曲，游覽其中，自覺(jué)在這有限的空間里，卻常常感到看不盡，看不完，看不夠。

四、“天人合一”思想在中國(guó)古典園林中的體現(xiàn)

中國(guó)古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統(tǒng)一，與老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學(xué)中有關(guān)自然的思想的體現(xiàn)，是受傳統(tǒng)哲學(xué)影響的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”1，認(rèn)為“人”應(yīng)該“道法自然”，主張返璞歸真，反對(duì)刻意雕琢2。另外，“天人合一，師法自然”的自然觀也深深影響了中國(guó)古典園林的營(yíng)造法式和設(shè)計(jì)手法。因此，園林設(shè)計(jì)者們認(rèn)為“清水出芙蓉，天然去雕琢”比“錯(cuò)彩鏤金”的美更能打動(dòng)人。在園主人看來(lái)，一株精心修飾的花木遠(yuǎn)比不上一枝紅杏出墻來(lái)的野趣、韻味。又如網(wǎng)師園，在原有水面洼地，而不勉強(qiáng)改變地貌來(lái)營(yíng)造景觀，布局以聚為主，適當(dāng)引出小水灣，形成了煙水彌漫的水鄉(xiāng)情趣。造園法則中，曲、直、大、小，抑、揚(yáng)、虛、實(shí)的對(duì)比，相輔相成，這是源于老子辯證思維的方法。我國(guó)第一部園林藝術(shù)理論中專(zhuān)著《園冶》提出了“雖由人作，宛自天開(kāi)”3的園林設(shè)計(jì)總綱，即是對(duì)道法自然思想的繼承和展現(xiàn)。

五、結(jié)論

從總體上來(lái)看，無(wú)論是在造園思想、造園宗旨上，還是在園林設(shè)計(jì)、園林意境風(fēng)格上，中國(guó)古典園林都蘊(yùn)含著中國(guó)老莊的哲學(xué)思想、都受了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的自然觀的浸潤(rùn)和濡染，將自然美與藝術(shù)美統(tǒng)一起來(lái)，既順應(yīng)自然，又對(duì)自然加以調(diào)整，高于自然，然后達(dá)到人與自然的和諧，彼此滲透：即造園藝術(shù)效法自然；分隔空間融于自然；園林建筑順應(yīng)自然；樹(shù)木花卉表現(xiàn)自然。由此，它深深影響了中國(guó)古典園林藝術(shù)從宏觀的布置安排到自然界的微縮的布局設(shè)計(jì)，也使園內(nèi)景色取于自然，融于自然，豐富多變，常有其中，容易產(chǎn)生共鳴，達(dá)到物我兩相忘的境界。由此，直接影響到中國(guó)古典園林的借景寓情、曲折含蓄的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并且由此形成了在世界園林體系中獨(dú)樹(shù)一幟的園林風(fēng)格。

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作者:馮迪 單位:淮陰師范學(xué)院