湘西苗族和土家族民居的建筑藝術(shù)

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摘要：本文從湘西地區(qū)的苗族與土家族傳統(tǒng)文化切入，延伸至當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)民居藝術(shù)特色，在對兩個民族文化及民居藝術(shù)的簡短介紹中，闡述地域文化之于建筑的重要性，并探究傳統(tǒng)民族民居藝術(shù)與民族文化性格的深層聯(lián)系。并為傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展提供一定的思路。

關(guān)鍵詞：苗族；土家族；地域性；傳統(tǒng)民居

1湘西地區(qū)少數(shù)民族文化

1.1我國是一個幅員遼闊、歷史悠久的多民族國家。由于地理環(huán)境氣候各方面因素的差異，各民族文化自成一體且獨具特色。其中處于湖南湘西地區(qū)的土家族苗族自治州，自古以來都是土家族、苗族共同的聚居地，其丘陵地帶山巒起伏的地理特質(zhì)以及多種不同民族文化的碰撞滲透，使得當?shù)孛褡逦幕哂幸环N獨特的民族風情和厚重的歷史底蘊，形成了和而不同、豐盈多姿的湘西文化。但近年來由于信息發(fā)達，交通便利，少數(shù)民族文化之間交流更加頻繁，面對不斷入侵的漢族文化，多民族文化的融合和少數(shù)民族的漢化已經(jīng)深深影響到了民族原始文化的純粹性。文化趨同已經(jīng)是一個不可逆的正在悄悄發(fā)生的事情。1.220世紀80年代以來，中國民居研究勃然興發(fā)，我國建筑師開始了向邊緣文化以及民居的積極探索。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，根源于民族文化的鄉(xiāng)土建筑一直以來都是我國文化的重要傳承者，記載了民族文化的歷史，體現(xiàn)了人們的審美觀念，是民族物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶。其中，土家族聚居區(qū)位于巴、楚文化交接之處，巴楚文化也形成了民族的核心文化，同時也融合了周邊其他民族的成分。而苗族的分布地區(qū)則主要分布于武陵山區(qū)。相比于漢族的中原文化，兩個少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化明顯帶有更為濃厚的浪漫氣息，無論是巫鬼還是蠱毒都使得這兩個民族顯得不甚理性而更重自然的特征。而他們的村寨以及建筑特質(zhì)更是反應(yīng)了這種民族文化以及民族性格。

2湘西地區(qū)苗族與土家族聚落與民居基本特征

根據(jù)資料以及作者的實地調(diào)研所見，湘西地區(qū)苗族與土家族聚落大多分布在依山傍水，或向陽的山脊、山坡之處，呈現(xiàn)出規(guī)律排列但不死板，整體順應(yīng)地勢的形態(tài)。完全不同于漢族民居方方正正的院巷組合，其聚落形成往往是先房后街地自然形成，整個聚落與自然融為一體，呈現(xiàn)出一種渾然天成的美感。這不僅僅是由于地理環(huán)境差異，更是一種民族文化的差異。同時也反應(yīng)出湘西少數(shù)民族那種自由粗獷、樸實無華的率真氣質(zhì)。土家族與苗族的木結(jié)構(gòu)民居單體大體也非常相似。平面布局方面，基本都分為“一”字型、“L”型以及“U”字型，由中間的正屋與一（兩）端的吊腳樓結(jié)合形成。樓下多為貯藏或飼養(yǎng)家畜之用，樓上則作為起居，生活用房。人們的日常生活圍繞著火塘，閑暇之余會在堂屋前的退堂休息乘涼，這些生活習俗也決定了民居的空間結(jié)構(gòu)與建筑形態(tài)。從建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)造來看，二者也頗為相似，均為傳統(tǒng)穿斗木構(gòu)架體系的干欄式建筑。木結(jié)構(gòu)主材選擇可以說是就地取材，而建筑的構(gòu)造方式又在整體穩(wěn)定性和內(nèi)部劃分靈活度上順應(yīng)地形，滿足了人們的日常生活需求。其結(jié)構(gòu)基本形式通常為四排三間五柱四瓜或者五柱四瓜帶夾柱，整體形制上苗族較土家族稍小一些。由于漢文化影響，尺度開間上也常常使用6、8等吉利數(shù)字。作為極具特色的吊腳樓，也是土家族與苗族最為世人所知的文化符號，它順應(yīng)地勢而生，發(fā)揮了木結(jié)構(gòu)建筑輕質(zhì)靈活的特征，解決了人們的生存需求，也順應(yīng)文化而生，記錄了兩個民族千百年來形成的民俗民風以及生活方式，既是生存的載體，也是生活的

3苗族與土家族的民居藝術(shù)及智慧

3.1居住地最重要的是位置與環(huán)境的選擇，環(huán)境將直接影響人們的生活方式。在苗族與土家族聚落的形成中，人們根據(jù)自己的民族智慧并充分利用山體結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了理想的生活環(huán)境，從而達到人與自然的完美結(jié)合。因此，利用天然環(huán)境，因地制宜，堅持以人為本。這也逐漸成為建筑設(shè)計甚至是各類服務(wù)于人的設(shè)計出發(fā)點。但在現(xiàn)代城市中，我們卻會看到相反的景象，不少開發(fā)商完全是在破壞自然環(huán)境的情況下進行建設(shè)，為了提出一個賣點，破壞整片區(qū)域的生態(tài)，植物無法生長，失去活力。工業(yè)的力量為我們帶來了創(chuàng)造力，改變自然的能力。但是，我們?nèi)笔チ藗鹘y(tǒng)民居那種與自然和諧相處的能力。然而隨著科學與技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，人們終究會意識到因地制宜才是真正處理自然環(huán)境與人類需求矛盾的重要原則。3.2建筑物內(nèi)部空間通常具有特定功能，然而一些雞肋空間也難以避免，譬如樓梯間等。但是人們的生活智慧往往可以物盡其用，將這些空間發(fā)揮其最大的作用。苗族與土家族人對了滿足精神需求，通過顏色、材料與各種傳統(tǒng)元素創(chuàng)造出理想的生活空間。同時也利用自然景觀，嘗試將自然元素引入室內(nèi)創(chuàng)建具有意境的空間氛圍。而在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，我們常常會關(guān)心的則是空間尺度的合理與功能的精準。而缺乏和自然溝通的空間。犧牲與自然生態(tài),通風采光，創(chuàng)造最大的商業(yè)價值。

4傳統(tǒng)民居藝術(shù)的傳承與發(fā)展

不僅僅是土家族與苗族，中國各民族傳統(tǒng)文化都各局特色，無可替代，承載著千百年來形成的地域文化。雖然時至今日，全球化的趨勢在所難免，日新月異的建筑材料與技術(shù)也不斷創(chuàng)造著更加了不起的現(xiàn)代建筑。但同時，千篇一律的建筑形式也大量充斥著我們的城市。所以，如同歐洲建筑的螺旋發(fā)展歷史一樣，我國建筑師開始認識到傳統(tǒng)建筑的美，從傳統(tǒng)民居中提取出地域性元素。在形式、空間、材料元素等方面力圖再現(xiàn)傳統(tǒng)的精神。所以，當代地域性建筑創(chuàng)作中的可取思路有：（1）通過現(xiàn)代的技術(shù)對傳統(tǒng)進行再現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，遵循傳統(tǒng)民居的造型特征，采用現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)和功能，將傳統(tǒng)地方建筑的細部進行簡化、抽象處理。如近年來興起的各類民宿民居類改建，設(shè)計師們通過技術(shù)更新但又保留其原味的方式賦予了這些建筑新的活力與價值，如商業(yè)化成功的鳳凰古城。（2）用現(xiàn)代的手法進行抽象、改造、變形、重組。采用現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)、材料、形體以及布局方式，融入地域性傳統(tǒng)建筑的符號語言等，用現(xiàn)代手法對其進行重建，使得建筑既具有鮮明的時代特色，又能反映出獨特的地域文化。（3）不再通過傳統(tǒng)的造型和符號這種表面特征來體現(xiàn)地域性特征，而是通過對其傳統(tǒng)建筑的空間組合處理、形體塑造、材料以及質(zhì)感等更加抽象深層的方式來使現(xiàn)代建筑在其精神內(nèi)核上具有地域性特色，流淌著傳統(tǒng)的血液。如著名的建筑大師阿爾瓦阿爾托的作品，大量當?shù)夭牧系氖褂檬箓鹘y(tǒng)記憶、集體記憶能一直留存下去。通過這些例子我們可以看到，對于傳統(tǒng)民居藝術(shù)的傳承，我們所要做的并不是簡單的生搬硬套，而是提取出傳統(tǒng)建筑的精神內(nèi)涵，再以現(xiàn)代建筑的技術(shù)與材料進行重新的詮釋。傳統(tǒng)民居的形成并不是人們刻意而為之的結(jié)果，而是自然環(huán)境和社會環(huán)境共同作用的產(chǎn)物，是民族個性與審美愛好的自然表達，也反映出了當?shù)鼐用駱銓嵉淖匀挥^和建筑觀。這種傳統(tǒng)民居的本質(zhì)，是基于地域文化的，是真正屬于一部分人，一個集體的共同記憶，是即便再現(xiàn)代建筑中也應(yīng)當?shù)靡匝永m(xù)，從而使建筑繼續(xù)保持民族靈魂的一種方式。畢竟，只有民族的才是世界的。

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作者:李冰 滿勇 單位:吉林建筑大學建筑與規(guī)劃學院