地域建筑設(shè)計建筑師符號學意義分析

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摘要：隨著城市進程的不斷加快，城市趨同問題日益嚴重，地域建筑的重要性由此愈發(fā)凸顯。符號學是現(xiàn)今的地域建筑設(shè)計中一種重要的研究理論，文章以符號學為理論依據(jù)，分析其在各建筑師地域建筑設(shè)計作品中的應(yīng)用及意義表達，探究建筑師在地域建筑設(shè)計中對“意義”的解讀，歸納符號學在地域建筑作品中的表達手法，嘗試總結(jié)一些規(guī)律來為地域建筑的設(shè)計提供更新的思路。

關(guān)鍵詞：建筑師；符號學；意義；地域建筑

引言

隨著城市的不斷發(fā)展和全球化浪潮的席卷，我國建筑行業(yè)飛速發(fā)展，很多城市開始模仿西方的建筑風格，卻忽視了當?shù)匚幕姆e淀，喪失了自身的特色，越來越多“千建一面”的建筑出現(xiàn)。建筑風格的趨同化不僅在視覺上不能滿足人們的需求，也在文化傳承層面出現(xiàn)了罅隙，人們熟悉的地域特色和歷史文脈被趨同的風格所替代，導致歸屬感和認同感日漸喪失，對人們的公共生活以及未來城市的建設(shè)發(fā)展極為不利。人們回歸對文脈的關(guān)注以及對建筑場所意義和歸屬感的追求，這也使得地域建筑設(shè)計越來越受到重視。因此，當代建筑師如何減少趨同化現(xiàn)象,重新喚起地域建筑設(shè)計的活力，是當下很重要的課題。

1符號學理論研究

1.1符號學基本理論

針對20世紀50年代西方建筑界“意義”的爭論，符號學應(yīng)運而生，索緒爾①和皮爾斯②對建筑的“意義”問題做出了解答。最先提出符號學的索緒爾認為單一符號是由能指（意符）與所指（意指）組成的，能指是事物本身的形象，是我們目之所及的表面的東西。放之于建筑中可以把建筑的結(jié)構(gòu)、形體、材料等都看作能指；所指則是符號所帶來的意義部分，是內(nèi)在的涵義。它是由結(jié)構(gòu)等這些方面營造的建筑空間所帶給人們的感知，是一個建筑精神最核心的存在[1]。符號本身是任意性的，能指與所指是表象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式的關(guān)系。能指與所指的關(guān)系如下表1所示。

1.2符號學在地域建筑中的體現(xiàn)

符號作為一種攜帶意義的感知存在，被賦予對象事物的意義，并被人們所解讀[1]。學者們對符號的解讀略有不同，香港建筑學者王穎將符號學上“式樣”總結(jié)為“‘式樣’在近代歷史中的變遷與中國人近代對建筑的理解變化直接相關(guān)，它既不同于古代的‘式’‘樣’，也不同于當代的‘風格’，更不同于西方的‘style’，而是結(jié)合了傳統(tǒng)‘式樣’外觀內(nèi)涵與近代中國建筑師們從留學的西方帶回來的‘風格和民族性’等密切相聯(lián)的內(nèi)涵豐富的獨特概念”[2]。歌德說過“萬物皆符號”，一切事物都指示出其他事物，不存在不能表明某種含義的事物[3]。還有學者對符號學的解讀為“我們看到馬頭墻就會想到煙雨江南和撐著油紙傘的白丁香姑娘，看到朗香教堂內(nèi)的光線會想到宗教的神圣并感受到對心靈的洗滌”[4]。同樣，北京的四合院形態(tài)，嶺南民居的三雕以及黃土高原的窯洞形式等也都向人們傳達著當?shù)氐牡赜蛭幕蜌v史文化[5]，符號學已經(jīng)成為人們解讀地域建筑、解讀地域文化的重要工具。

2建筑師的地域建筑作品的符號探究

文章將從結(jié)構(gòu)、形體、材料和技術(shù)四個方面對曾獲得普利茲克獎的三個建筑師的作品進行分析，探討其作品是如何用符號表達和傳授意義的。

2.1巴克里希納•多西——結(jié)構(gòu)和形體

2.1.1桑迦事務(wù)所2018年獲得普利茲克獎的印度本土建筑師多西，一生致力于達到自己所說的“合一”，追求“獨特和富有價值”，將現(xiàn)代的理論方法與印度的氣候條件、傳統(tǒng)建筑元素以及生活習慣等本土文化結(jié)合起來，極力追求建筑與地區(qū)的和諧共鳴。桑迦事務(wù)所（圖1）的結(jié)構(gòu)就極為充分地體現(xiàn)了這一點。其主體構(gòu)圖采用長向的筒拱，這一元素取材于印度傳統(tǒng)神廟的拱頂形狀和基座，采用現(xiàn)代的理性處理手法將筒拱進行排列構(gòu)圖，中置庭院，靜謐又富有詩意，將印度本土的神廟文化巧妙地融入建筑中。

2.1.2CEPT大學建筑學院多西在地域建筑的設(shè)計中也很重視與當?shù)貧夂虻暮椭C。為應(yīng)對印度夏季的炎熱氣候，多西設(shè)計了這個“幾乎沒有門的建筑”，沒有傳統(tǒng)意義上的墻的分隔，室內(nèi)空間互相交融，相互滲透，處處都是曖昧、不明確的空間。CEPT大學建筑學院（圖2）南北向主體建筑呈L型，低層局部架空以形成空氣的對流。另外，南立面風斗形的樓梯也有意識地對風進行導向處理。整體開放的空間處處體現(xiàn)著對當?shù)貧夂虻淖鹬亍?/p>

2.2阿爾瓦羅•西扎——材料

曾有建筑評論家評價西扎的作品：“西扎最好的建筑其實不是真正的建筑，它們是嵌入當?shù)匚拿}中的光與空間的容器。”[6]西扎對當?shù)夭牧系倪\用情有獨鐘，不同于其他作品中的磚混結(jié)構(gòu)和白色混凝土墻，波諾瓦茶室（圖3）主要運用了當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的紅土屋面和拉毛墻面，在遍地礁石的海邊坡地上將形體的基礎(chǔ)向外延伸，與礁石相融合。屋頂出檐很深，既抵御了當?shù)貜娏业娜照?，又為觀海提供了足夠的平臺。同樣具有代表性的還有加利西亞藝術(shù)中心的花崗巖裝飾，是當?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑材料。

2.3王澍——技術(shù)

王澍，文人建筑師，深切貼近當?shù)匚拿}的建筑。他的寧波滕頭案例館（圖4）采用了浙東民間的傳統(tǒng)技藝——瓦爿墻技術(shù)。寧波案例館也是仿照當時技藝，走訪當?shù)氐母鞔蠊S，收集殘瓦斷磚50多萬塊，既節(jié)省了材料，又與當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑相契合，并使得瓦爿技術(shù)得以流傳。與之做法相似的還有五散房（圖5）。采用的墻磚都是從老房子上拆下來的，完整程度、雕花、厚薄都不盡相同，并采用了最傳統(tǒng)的夯土技術(shù)。

3建筑師運用符號學在地域建筑中的表達方法

通過建筑師作品的分析可以發(fā)現(xiàn)，符號學在地域建筑的表達可以通過以下幾種方法：

3.1結(jié)合傳統(tǒng)文化的符號應(yīng)用

從傳統(tǒng)文化中提取元素，并在現(xiàn)代建筑中對其組合加工，既能有更好的視覺因素，又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的融合。從符號學角度來看，只有那些能被人解讀的符號才能在世代流傳中向人們傳達其特定的意義。時代變遷，很多傳統(tǒng)因素都會隨時間消逝，可以對這些元素直接進行提取、運用在地域建筑中。在桑迦事務(wù)所雙層拱形屋頂?shù)碾r形生成之時，多西曾把拱頂?shù)那€與印度的窣堵坡、埃及當?shù)氐拿窬有问揭约敖鹭悆好佬g(shù)館等對比分析過，對它們進行符號的提取，并加入自己的創(chuàng)想進行演化，從而生成一個獨特的拱頂形式，與印度本土神廟的曲線頗為神似。同樣，不只有結(jié)構(gòu)元素，還有諸如中國館的“斗栱”的文化元素以及萬科第五園的“院落”的形體元素。對于傳統(tǒng)建筑文化結(jié)構(gòu)、形體、材料、技術(shù)等元素的直接引借，使傳統(tǒng)文化得到更好的重視和傳承，這也符合現(xiàn)今建筑界回歸地域建筑的趨勢。

3.2結(jié)合地域文化的符號應(yīng)用

對當?shù)貍鹘y(tǒng)地域文化元素進行提取、拆解、重構(gòu)，使其與傳統(tǒng)的地域文化元素神似，而不求形似，往往其比例、尺度等均與傳統(tǒng)元素既不相同亦是不相似。再結(jié)合現(xiàn)代建筑手法和理論進行設(shè)計，使得當?shù)氐赜蛭幕c現(xiàn)代建筑無縫融合。雖然“改裝”后的符號與原本元素不盡相同，但人們依然能從中看到當?shù)氐赜蛭幕氐纳耥?，以新的姿態(tài)傳承地域文化，而不只是簡單地羅列傳統(tǒng)元素。這是對當?shù)氐赜蛭幕柕淖儺悾斎灰膊环Φ赜蛭幕柕囊?。西扎的波諾瓦茶室引借傳統(tǒng)材料來適應(yīng)當?shù)丨h(huán)境，王澍采用浙東民間傳統(tǒng)瓦爿墻技術(shù)設(shè)計的寧波滕頭案例館和五散房，便是在技術(shù)上對地域文化符號的加工。

結(jié)語

現(xiàn)今建筑的地域性已經(jīng)得到越來越多的重視，但建筑師對于地域建筑與當?shù)匚拿}的表達仍需要更多探究。在地域建筑設(shè)計中對符號學理論的應(yīng)用，植根于我國傳統(tǒng)文化和地域文化之上，可以通過不同的手法更好地表達其“意義”：可以直接援引傳統(tǒng)文化中的元素，使元素符號以一種建筑中“能指”的形式存在，通過建筑中“能指”（或結(jié)構(gòu)，或材料，或技術(shù)）的存在，表達其特定的文化意義。亦可對地域文化符號進行分解重構(gòu)，以變異的姿態(tài)展現(xiàn)出來。

參考文獻：

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[8]賈奕明.西扎建筑設(shè)計歷程及思想演變述評[J].大眾文藝,2019(20):65-67.

作者：崔瑤瑤 單位：青島理工大學建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院