生存狀況對美育的要求探究

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本文作者：林媛 單位：哈爾濱師范大學(xué)

蔡元培與小原國芳處于同一時(shí)代，二者都是在本國積極倡導(dǎo)美育的教育家，他們的美育思想既有共同之處，同時(shí)也體現(xiàn)了本國教育傳統(tǒng)與國家政治、經(jīng)濟(jì)狀況賦予美育的特殊使命。這些異同主要體現(xiàn)在：美育與宗教、美育與道德、美育與人的全面發(fā)展以及美育的實(shí)施這幾個(gè)方面。

美育與宗教

在蔡元培與小原國芳的美育思想中，都涉及了美育與宗教的問題，他們在關(guān)于美育與宗教方面存在很大的不同。蔡元培提出以美育代宗教，而作為虔誠的基督教徒的小原國芳則認(rèn)為“圣的教育”是教育的最高要求，藝術(shù)的終極是宗教。本文不對美育與宗教的關(guān)系作哲學(xué)的思辯和學(xué)理追問，只希望通過對二者的比較，回到當(dāng)時(shí)的社會背景和教育家的生活環(huán)境里，發(fā)現(xiàn)其思想與社會背景、生活環(huán)境之間產(chǎn)生共振的基頻。

蔡元培生活在中國封建社會末期，延續(xù)了幾千年的中國古代文明，遭遇西方現(xiàn)代文明的沖撞，社會文化、道德倫理、教育價(jià)值都在劇烈的轉(zhuǎn)換中，從傳統(tǒng)舊學(xué)中走向西方尋找救國之路的蔡元培留學(xué)歸國后成為名副其實(shí)的新文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者和組織者，1912年，中華民國臨時(shí)政府成立，蔡元培就任教育總長，在《對于教育方針之意見》中蔡元培提出了“五育”（體育、智育、德育、世界觀教育、美感教育）并舉的教育宗旨。

1917年4月8日，時(shí)任北京大學(xué)校長的蔡元培應(yīng)邀到北京神州學(xué)會發(fā)表了“以美育代宗教”的專題演講，后來這篇演講分別刊于《新青年》第3卷第6號和《學(xué)藝》雜志第一卷第2號。演講中蔡元培指出宗教在人類歷史上的作用，同時(shí)也闡明了宗教的時(shí)代局限性，他指出“吾人精神上作用，普通分為三種：一曰知識；二曰意志；三曰情感。最早之宗教，常兼此三作用有之。”②但隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，知識與意志脫離了宗教，“于是宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感?！雹叟c美育相比宗教具有明顯的局限性，“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三，美育是普及的，而宗教是有界的”，④“故不能以宗教充共振的美育，而只能以美育代宗教”。

當(dāng)時(shí)“以美育代宗教”的命題一經(jīng)提出，一石激起千層浪，產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的啟蒙效應(yīng)，在教育界文化界引起強(qiáng)烈反響。蔡元培本人對這個(gè)命題多次進(jìn)行演講和撰稿，此命題的完善和補(bǔ)充一直延續(xù)到30年代。蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史文化價(jià)值在于，蔡元培“以美育代宗教”思想直接參與了新文化運(yùn)動的建設(shè)。成為“五四”時(shí)期反封建的理論武器、現(xiàn)實(shí)武器。新文化運(yùn)動喊出了“科學(xué)”與“民主”的口號，但“科學(xué)”與“民主”并未涉及人的情感慰藉與終極關(guān)懷，“美育”關(guān)乎情感，涉及自由，所以蔡元培的“美育”思想在當(dāng)時(shí)具有填補(bǔ)時(shí)代空白的作用。與蔡元培處于同一時(shí)代的小原國芳身處日本明治后期、大正年間和昭和時(shí)期三個(gè)時(shí)代。明治維新后的日本，資產(chǎn)階級自由民主思潮興起，“天賦人權(quán)”思想到處傳播，要求自由、民主、平等的聲浪此起彼伏。日本陷入民主大潮之中，這種民主大潮造就了小原國芳的民主主義思想，在京都帝大時(shí)期，小原國芳潛心研究西方經(jīng)典著作，吸收外國先進(jìn)的教育思想，為他的民主主義思想及其教育思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以此走上了反封建專制、反軍國主義、反舊教育的教育革新道路。

小原國芳的全人教育內(nèi)容包括真、善、美、圣、健、富六個(gè)方面，他認(rèn)為學(xué)問的理想為“真”，道德的理想為“善”，藝術(shù)的理想為“美”，宗教的理想為“圣”，身體的理想為“健”，生活的理想為“富”。全人教育就在于創(chuàng)造真、善、美、圣、健、富六項(xiàng)價(jià)值。在小原國芳的全人教育中，“健”的價(jià)值和“富”的價(jià)值是不可缺少的手段價(jià)值，而“真”、“善”、“美”與“圣”四價(jià)值是絕對價(jià)值，其中“圣”的價(jià)值為最高價(jià)值要求。小原國芳在其著作《教育的根本問題———宗教》中涉及美育與宗教的關(guān)系，他認(rèn)為：“美的極致是神圣，神圣也是美。就是說，藝術(shù)的終極也是宗教?！雹扌≡瓏颊J(rèn)為在理想的“圣”的教育和“美”的教育中，追求神的心情和創(chuàng)造美的心情應(yīng)達(dá)到一致，達(dá)到二者的融合無間。他希望“無論道德、學(xué)問、藝術(shù)、宗教、體育、經(jīng)濟(jì)生活，特別是外交、政治、企業(yè)，人類生活的一切方面，都成為神支配下的渾然統(tǒng)一體。⑦

小原國芳的美育思想中帶有明顯的宗教傾向，這與小原國芳的宗教信仰、生活環(huán)境有密切的關(guān)系，其出生地九州在15世紀(jì)至16世紀(jì)是天主教傳播的故地，九州成為日本天主教的圣地，勢力之大是日本之最。小原國芳受到生活環(huán)境的影響成為虔誠的基督教信徒，其教育思想中的宗教傾向與他的信仰密不可分。

美育與道德

席勒在《美育書簡》第二十四封信中說：“人在他的自然狀態(tài)中只能承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德的狀態(tài)中他支配著這種力量。”⑧

蔡元培與小原國芳的美育思想中都涉及了美育與道德的關(guān)系問題，從這些思想中可以看出席勒美育思想對他們的影響。蔡元培倡導(dǎo)新式教育，肯定了美育的獨(dú)立價(jià)值，同時(shí)蔡元培繼承了中國傳統(tǒng)道德觀，他希望通過美育教化人心，完善道德。小原國芳也強(qiáng)調(diào)美育的道德教化作用，但小原國芳明確提出不能把美育當(dāng)成勸善懲惡的工具，他認(rèn)為美育最終是為了培養(yǎng)人性完整的人。

蔡元培在1930年由商務(wù)印書館編印的《教育大辭書》中提到：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人相互關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身為國之德，屬于此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧禍害，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！雹嵊纱丝梢姴淘嗟拿烙枷胫畜w現(xiàn)了席勒美育與道德的觀念。蔡元培希望通過藝術(shù)養(yǎng)成美的趣味、健全辨別善惡是非的良心，用美來純凈人的情感，由美的門戶而升入道德的堂奧。由于中國長期受到道德至上主義的影響，蔡元培把德育作為人格之本。他認(rèn)為：“五育以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本?！雹?931年蔡元培在《美育與人生》中提到舍一己的生以救眾人的死，舍一己的利以去眾人的害，是偉大而高尚的行為，而這種行為不能從知識上獲得，是完全發(fā)動于感情的。每個(gè)人都有感情，但這種感情不一定能轉(zhuǎn)化為偉大高尚的行為，所以要通過美育陶養(yǎng)感情，轉(zhuǎn)化成高尚的行為。

可見，蔡元培雖倡導(dǎo)新式教育，肯定了美育的獨(dú)立價(jià)值，但其美育思想體現(xiàn)和繼承了中國傳統(tǒng)的道德觀和美育價(jià)值觀。

在蔡元培的美育思想中，通過美來修正道德是美育的一個(gè)重要的功能。同樣，在小原國芳的美育思想中，也肯定了美育在道德教化中的作用，但小原國芳明確提出不能把美育當(dāng)成勸善懲惡的工具，他提出美育是為了培養(yǎng)人性完整的人。小原國芳認(rèn)為：“藝術(shù)不僅僅是一種手段和娛樂形式，它應(yīng)該是一種擺脫一切自私的純凈而有力的東西。”他還認(rèn)為美育是拯救人類道德不可缺少的組成部分，因而與德育密不可分。這種觀點(diǎn)在其《美育論》中有明確的表達(dá)，“真實(shí)的藝術(shù)是和真實(shí)的道德相一致的；在真實(shí)這一點(diǎn)上，二者之間沒有絲毫區(qū)別。無論是道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，都是一種人格迸發(fā)出來的東西。”他說，優(yōu)秀藝術(shù)的極致就是真正優(yōu)秀的道德，小原國芳十分欣賞席勒《美育通信》中的一句話“我們拯救一般人的道德須求助于藝術(shù)”。他肯定了席勒所持有的純凈的藝術(shù)拯救道德的觀點(diǎn)，認(rèn)為優(yōu)秀藝術(shù)的極致就是真正優(yōu)秀的道德。同時(shí)他希望執(zhí)政者達(dá)到中國孔子所倡導(dǎo)的“興于詩，立于禮，成于樂”的境界。小原國芳在其《美育論》中提到“席勒的《美育通信》，確是值得細(xì)讀的名著。席勒說：“所謂為道德而道德，自康德開始才有可能，我們拯救一般人的道德須求助于藝術(shù)?！贝_實(shí)如此。自香川師范以來，我進(jìn)行的道德教育，差不多也是求助于宗教與藝術(shù)的力量。名著名文的閱讀，清新的繪畫或音樂的鑒賞，特別是戲劇，都具體地給人格的形成以巨大力量?！蓖瑫r(shí)小原國芳認(rèn)為不能把美育當(dāng)成勸善懲惡的工具，他提出美育是為了培養(yǎng)人性完整的人?！八讶藦臋C(jī)器、煤煙、油污、電、鐵這些物質(zhì)世界造成的苦悶、神經(jīng)衰弱、死板和渙散中拯救出來”。

由此看出，小原國芳認(rèn)為美育有完善道德的作用，也希望通過藝術(shù)教育拯救人的生活，把人從物質(zhì)世界造成的壓抑狀態(tài)中解救出來，使人成為真正的人、健全的人、完整的人。

美育的實(shí)施

蔡元培的“五育”并舉，小原國芳的全人教育，都希望實(shí)現(xiàn)美育在人的全面發(fā)展中的作用，期望培養(yǎng)人性完整的人，通過美育發(fā)展個(gè)性、崇尚自然，培養(yǎng)自由之人。蔡元培與小原國芳不僅提出美育的主張，而且都在實(shí)踐層面對美育的實(shí)施提出了要求。這些要求不僅體現(xiàn)了他們的美育理想，同時(shí)也折射出時(shí)代所賦予美育的使命。

蔡元培在《美育實(shí)施的方法》中說到：“我說美育，一直從未生以前，說到既死以后，可以休了?！币恍W(xué)者把這段話理解為蔡元培先生一生踐行美育的決心。其實(shí)，這是蔡元培美育實(shí)施方法的具體體現(xiàn)。在《美育實(shí)施的方法》開篇中，蔡元培提到“：我國初辦新式教育的時(shí)候，只提出體育、智育、德育三條件，稱為三育。十年來，漸漸的提到美育；現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認(rèn)了。……現(xiàn)在的教育狀況，可分為三個(gè)范圍：一、家庭教育，二、學(xué)校教育，三、社會教育。我所說的美育，當(dāng)然也有這三方面?！辈淘嗾J(rèn)為美育應(yīng)該從胎教開始，讓孕婦住在風(fēng)景佳勝的胎教院，閱讀樂觀的文字，聽優(yōu)美的音樂，給胎兒美的教育。孕婦生產(chǎn)后，要到公共育嬰院，通過優(yōu)美的環(huán)境，對嬰兒進(jìn)行美育。在學(xué)校教育中，蔡元培提倡從幼稚園開始，普通教育與專門教育都要給學(xué)生美的教育，在學(xué)校里設(shè)置音樂、舞蹈、繪畫、文學(xué)課程，通過藝術(shù)教育實(shí)施美育，而且“美育的范圍，并不限于這幾個(gè)科目；凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的?！鄙鐣烙?，蔡元培希望通過美術(shù)展覽會、音樂會等活動給人提供美育的條件。社會美育對道路建設(shè)、建筑樣式、公園環(huán)境、名勝的布置、古跡的保存以及公墳布置都提出了美的要求。從未出生以前安靜優(yōu)美的胎教院，到既死以后莊嚴(yán)古雅的墳院，都是美的。所以蔡元培說：“我說美育，一直從未生以前，說到既死以后，可以休了?！笔菍€(gè)體實(shí)施美育跨度的總結(jié)。

在這些美育的方法中，可以看到蔡元培美育的實(shí)施處處針對中國傳統(tǒng)文化和教育的弊端，比如，蔡元培認(rèn)為美育要從胎教開始，但他懷疑接受了中國傳統(tǒng)文化教育下的父母可以提供完美教育的可能性，所以要讓孕婦在公立的胎教院與育嬰院進(jìn)行胎兒和嬰兒的美育。到了入學(xué)年齡，孩子可以在新式學(xué)校中接受美的教育。蔡元培提出實(shí)施社會美育的場所，美術(shù)館、音樂會、歷史博物館都是中國傳統(tǒng)文化中不曾有的。提到公墳，蔡元培認(rèn)為中國人的墳?zāi)箾]有美感，按照理智人死之后應(yīng)該“廢物利用”，但活人對死人的尸體寄托了哀思，對尸體不能簡單的處置，所以蔡元培提出中國設(shè)仿效西方的公墳，劃一塊地，種植林木花草，碑文要各具匠心，處處體現(xiàn)美。

正如上文所說，小原國芳生活在日本明治后期、大正年間和昭和時(shí)期三個(gè)時(shí)代。明治維新后的日本，資產(chǎn)階級自由民主思潮興起、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這使得小原國芳在其全人教育中，可以把“富的教育”列入其教育理想之中。同樣，小原國芳教育理想中的“美的教育”也反襯出日本當(dāng)時(shí)的社會、經(jīng)濟(jì)狀況。當(dāng)時(shí)日本正處于學(xué)歷社會，聯(lián)合國“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”教育調(diào)查團(tuán)于1970年調(diào)查日本的教育政策，在其總結(jié)報(bào)告書中說明了“學(xué)歷”在日本的重要情況，“根據(jù)一個(gè)人在其十八歲時(shí)的某一天（注：指升大學(xué)考試的日子）所取得的成績?nèi)绾?，即可決定他的一生。這樣做的結(jié)果，雖然世襲的貴族主義是不存在了，但是卻代之而出現(xiàn)了一種學(xué)歷主義。”學(xué)歷社會是以明治維新后成立的新政府，在明治五年（1872年）提出頒布學(xué)制的政策為起點(diǎn)的。在明治維新以前的幕府統(tǒng)治下，一個(gè)人的職業(yè)和他的社會身份要靠門第門閥，命里注定，當(dāng)時(shí)確實(shí)是一個(gè)十分僵硬而死板的社會。到了幕府制的后期，由于下級士族的叛亂，那種僵硬而死板的社會崩潰了，新的明治年代的政府成立，從此開辟了可以靠“學(xué)問”這種新的“實(shí)力”而發(fā)跡的道路。明治十九年（1886年）“，帝國大學(xué)”的成立，更加促進(jìn)了學(xué)歷社會的發(fā)展。而到了大正七年（1918年）政府頒布了“大學(xué)令”之后“，學(xué)歷社會”也就在社會上扎下了根。小原國芳在其《全人教育論》中說到：“在日本小學(xué)校中，鑒賞曲還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。歌唱也是少數(shù)人的事?，F(xiàn)在有倍增的趨勢，希望盡可能地增長三倍才好。再者，一定要學(xué)習(xí)樂器，無論如何也要掌握一種樂器，至少一個(gè)橫笛。甚至一片樹葉，一片草葉也可以嘛！”從這段話中可以看出，小原國芳對于當(dāng)時(shí)學(xué)校美育課程的課時(shí)太少感到不滿，學(xué)歷社會下的學(xué)校里到處都是為升學(xué)考試做準(zhǔn)備，像音樂這樣的藝術(shù)課程往往被擠掉。小原國芳期望增加美育的課時(shí)，給學(xué)生全面的教育，希望培養(yǎng)出“能擔(dān)肥干活又能彈鋼琴，……能掏地溝又會唱第九交響樂?！钡娜?。

結(jié)語

比較蔡元培與小原國芳的美育思想，不難發(fā)現(xiàn)，二者的美育思想存在著一些不同之處，但是，殊途同歸，蔡元培與小原國芳的美育理想都是要培養(yǎng)全面發(fā)展、人性完整的人。他們的美育理想與實(shí)踐反應(yīng)了時(shí)代以及民族生存狀況賦予美育的時(shí)代使命。有學(xué)者曾用一個(gè)U字形象的描述了中國百年的美育之路，世紀(jì)初的萌芽，世紀(jì)中的消沉，世紀(jì)末的復(fù)興。如果我們順著這個(gè)U字迂回，回溯到中國美育的萌芽期，可以看到蔡元培的美育理想是充滿活力與新鮮、充滿了批判與斗爭精神的。蔡元培的美育思想承上體現(xiàn)中國的教育傳統(tǒng)，應(yīng)時(shí)反映時(shí)代的要求，啟下為中國美育提供了豐富的理論源泉。當(dāng)前，如何珍視中國的美育環(huán)境，反思中國當(dāng)下人們的生活環(huán)境、精神面貌對美育提出的要求，將是一個(gè)永遠(yuǎn)值得思考的問題。