民族文化論文全文(5篇)

1內蒙古地區(qū)民族文化產業(yè)存在的問題

筆者在綜合考察內蒙古地區(qū)民族文化產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上將阻礙其發(fā)展的問題歸結如下。

1．1從民族文化產業(yè)的規(guī)模上看

從業(yè)人員少、資金短缺、生產規(guī)模小是基本問題。從全區(qū)范圍來看，民族文化產業(yè)的發(fā)展規(guī)模可以說是微乎其微的，這同樣成為該地區(qū)民族文化產業(yè)貢獻率低的最根本原因。

1．2從民族文化產業(yè)的項目開發(fā)上看

“零、散、亂、小”是主要問題。民族文化產業(yè)中重復開發(fā)現(xiàn)象屢見不鮮，在眾多文化產業(yè)中真正具有競爭實力的、集約化的大型文化產業(yè)的運營企業(yè)只有極少數(shù)的幾家。多數(shù)的民族文化資源開發(fā)流于形式，并沒有創(chuàng)造出民族文化應有的社會價值與經濟利益。在文化旅游方面，盡管景點大量涌現(xiàn)，但景點開發(fā)過于簡單，文化元素不夠突出。

1．3從民族文化產業(yè)體系上看

一、高校美術教育傳承民族文化的重要意義

1.提升學生的民族文化修養(yǎng)

我國傳統(tǒng)美術文化歷史悠久，內容、形式豐富多彩，不同地域有自己的特色文化風格。傳統(tǒng)民族美術文化有著廣泛的群眾基礎，流傳于民間的美術文化有：民間印染藝術、民間剪紙藝術、民間刺繡藝術等，這些美術藝術都創(chuàng)造于勞動活動中，有著土生土長的鄉(xiāng)土文化色彩的烙印，經過世代相傳，制作工藝不斷精益求精，不僅豐富了生活的文化內涵，也表現(xiàn)了人民的思想品德、人生信仰等。民族美術透過民俗活動展現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式，在節(jié)假日、婚喪嫁娶活動中春花燈、年畫、泥塑等美術形式會隆重登場?？梢哉f，民族文化融合了生活實用價值與人文審美價值為一體，體現(xiàn)了一定的藝術水準，是人民精神生活一個側面的寫照。

2.擴寬民族文化的教學應用

高校美術教學方式應該大膽創(chuàng)新，可以因物設景，根據(jù)高校的人文環(huán)境特點，利用本地鄉(xiāng)土文化書籍作為教學教材，重新梳理美術知識課堂教學主線，設計和優(yōu)化美術教學知識授課體系，有計劃、分步驟地在美術教學中貫穿進民族文化教育。我國高校美術關于民族文化方面的內容還是以鑒賞性教學為主，對學生動手操作能力的培養(yǎng)不夠。民間美術能夠跨越悠久的歷史也證明了其生命力的頑強，主要原因還是其與人民生活有著密不可分的聯(lián)系，在勞動生活中產生和不斷創(chuàng)新。為了更深入地了解民族美術的根文化，美術教師可以帶領大家走訪一些有特色美術文化的地區(qū)進行實地調研，還可以定期開展一些民間美術弘揚活動，比如“年畫你我他比賽”“剪紙現(xiàn)場學活動”“泥塑最漂亮”等活動，不僅擴大了美術專業(yè)學生以外的群體，還培養(yǎng)了學生對民族文化的認同感。

3.更深層體會民族文化內涵

民族美術是民族文化的重要組成部分之一，很多民間美術藝術品都有著相似的特點，它們是勞動過程的產物，由勞動者親手制作，制作材料取材簡單，制作手藝精湛，構思設計巧妙，表現(xiàn)了廣大人民群眾對美好生活的向往和憧憬。不同的民族保留著自己特有的文化特點，美術教師可以利用多種途徑還原民族文化的立體形象，使學生能夠全面了解和認識民族文化在空間和時間坐標上的印跡。比如系統(tǒng)講解民族文化知識體系，帶領學生參觀當?shù)氐奈幕^、博物館等。還可以通過對比不同民族藝術的產生背景、工藝特點、藝術水平等方面的差異，提高學生的藝術修養(yǎng)。美術教學的目的是使學生提高對本民族文化產生真摯的熱愛，提升美術的鑒賞力、審美品位，從內在改造學生物化的價值觀念。

一、民間符號、地域民俗、人文風情的生動演繹

中國是多民族聚集的國家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術種類繁多別具特色，地域性構成民族區(qū)域的文化標志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫，西藏唐卡等，④透過不同形式的民間美術，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風情、審美情趣。內容豐滿形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質樸的表現(xiàn)風格，具有感人的力量，超越時空的藝術魅力和鄉(xiāng)土情結。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫家，應著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽為神鳥，生態(tài)鳥、吉祥鳥，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨特的風景線。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫，冰雪文化構成東北最具品牌的旅游產業(yè)，演繹為城市的文化氣質。紀念冊、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫等，作為公共空間藝術從題材到形式是城市文化的標志和符號。北方的畫家應更加關注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術獨有的人文風情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結合，盡顯天然氣象，北方的達斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠的風景。自然本身并非藝術，但真正的藝術來自于生命體驗，離不開我們的精神家園。在我國南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美。徽州文化滄桑的歷史風貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊藏在雕梁畫棟之間，引發(fā)無限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱三絕，徽州三雕早已名揚天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結構上重視牢固與美學協(xié)調統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象?；罩菸幕哂谐淌交?、符號化的美學特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術，歷經工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯落有致、形式獨特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩意的田園，顯示出園林化的格調，達到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風情，也是木雕中題材內容的來源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨有的靈秀氣韻?；张山ㄖ删土钍廊瞬毮?，雕梁、斗拱、門廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內容多以花鳥蟲魚為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動，方寸之間寄托著達官仕子躊躇滿志的情懷抱負。其中獅子象征飛黃騰達、魚和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥。徽派建筑門樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結構為主，天井書齋、內堂高大，門窗為鏤空雕刻，工藝繁復精巧。早年內院串通，據(jù)說可以穿堂入戶雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營造的邸宅家院、古道民風，雖歷經風雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無數(shù)飽學之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯落的古老村落中，依稀可見昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應福堂、老屋子錯落有致、鱗次櫛比。徽派建筑白墻青瓦、檐角飛翹、處處獨具匠心。徽派經典結構樣式其實都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。

二、民間藝術的的精神世界

宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習俗與宗教信仰各不相同，但宗教情結，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達民間信仰等。民間藝術中的宗教形式，目的是為宗教服務的。民間藝術并非宗教藝術，但二者又有著內在的聯(lián)系。民間藝術中有眾多的題材內容與宗教有關。佛教故事內容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨特的社會功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會影響深遠。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻。這早已突破了民間畫工與藝術家的界限。建筑是造型與結構的藝術形式，門庭寺院在民間的廣泛設立，作為面向社會開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當門樓、匾額磚雕、風水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術的祭祀供奉與民間宗教有關的裝飾藝術，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設色、裝飾配置等方面，都有嚴格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術中的宗教題材，所表現(xiàn)內容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經典傳奇，又結合了外來文化的影響，內容極為豐富，天地神靈與人生活有關的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會的發(fā)展，有時民間藝術也出離宗教藩籬、轉向世俗化，強調實用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。

三、解讀民間藝術的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性

在理論總結、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴，在商代是權貴與身份的象征。這類復合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達了莊嚴、獰厲之美。石獅被譽為神獸，獅的造型莊重威嚴且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰?；B蟲魚、裝飾手法蘊涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個人都密切相關，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實生活圖卷，也是歷代藝術家們關注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術創(chuàng)造產生了不可估量的影響。民間藝術蘊涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價值觀，充滿人文關懷，是一部圖像學的百科全書。

四、保護與發(fā)掘———關于復興民族、民間文化的思考

一、我國傳統(tǒng)體育文化的內涵

中國傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學。不同國家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財富，為人類所共有，是人類社會進步的基石和基礎。西方競技體育側重于競爭，這同市場競爭理念十分相似，同樣與我國傳統(tǒng)文化思想相兼容，并在現(xiàn)代社會發(fā)展中體現(xiàn)出來，例如社會主義市場經濟同樣鼓勵競爭。我國傳統(tǒng)體育文化中，關于對生命的理解、健康的感悟以及養(yǎng)生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學精神和內容，它強調身心合一、內外兼修、動靜結合的辯證思想，對現(xiàn)代體育的發(fā)展具有較強的指導意義，影響了一代又一代體育人。中國與美國具有完全不同的文化背景和價值觀念，因此在社會制度和意識形態(tài)上出現(xiàn)分歧是正常的，只要重視雙方的核心價值和利益，在平等對話的基礎上開展合作和交流，尊重對方的文化理念和發(fā)展觀念，強化共識、加強溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國家的發(fā)展都不能憑一己之力來完成?？傊私馐澜?，就要先了解自己，只有加強了解，才能夠建立互信合作關系，實現(xiàn)共贏。

二、目前體育文化的現(xiàn)實境況

1．傳播媒介的“失語”引發(fā)的正向偏離行為

競技比賽的比賽千變萬化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發(fā)揮身體能力和運動精神的重要標志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數(shù)人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競技的優(yōu)勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經濟體育面臨一個危險的發(fā)展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內的所有社會大眾都應該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優(yōu)秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領域中為了實現(xiàn)目標而不計代價的教訓也是屢見不鮮。如果媒體能夠對拼搏精神進行正確的引導，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發(fā)展有積極作用。

2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對抗

19世紀的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰(zhàn)爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經濟體育發(fā)展的原動力，競技活動的初衷是培養(yǎng)男性更加堅強，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運動展現(xiàn)出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優(yōu)于女性證明，這些運動也在軍事訓練中得到了廣泛應用，表明男性在武力、權力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現(xiàn)出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學。調查結果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學者針對拳擊后三天內的犯罪率進行調查，樣本數(shù)據(jù)來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結果表明在拳擊比賽之后的三天內犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。

本文作者：朱方毅 單位：中南民族大學

千百年來，各少數(shù)民族在這塊土地上緊密團結，互幫互助，共同創(chuàng)造了具有鮮明濃郁特色的本土文化。他們無窮的智慧醞釀出璀璨奪目的原生態(tài)民族文化藝術，構成了一幅色彩斑斕、韻味無窮的黔東南風情畫。由于民族奇風異俗古樸自然，相對封閉的地理環(huán)境，使得各民族雖有交融，卻較為完整地保留了自己的民族特色。世界鄉(xiāng)土文化保護基金會尋遍全球，最后確定了18個鄉(xiāng)土文化保護圈，其中列入第10位的就是黔東南。聯(lián)合國教科文組織把黔東南推介為“返璞歸真，回歸自然”的十大旅游勝地之一。2008年亞太旅游聯(lián)合會等機構聯(lián)合授予黔東南為“中國最佳文化生態(tài)旅游目的地”稱號。

黔東南州民族文化村寨的特點

黔東南州地處九萬大山和武陵山脈的山區(qū)。境內以苗族侗族兩大少數(shù)民族為主的聚居區(qū)，“十里不同風，五里不同俗”成為極具特色的生態(tài)文化現(xiàn)象。就民族文化村寨的布局來看，苗族村落多雄踞于高山，侗族村寨多座落于河谷，因而形成了各自的居住風格。黔東南多山地，是“南方干欄式建筑”即“吊腳樓”的發(fā)祥地之一［2］131。當?shù)厥a杉木，房屋多為木質穿斗式結構建筑。屋頂上多蓋杉木樹皮，現(xiàn)已大部分改為蓋瓦。苗族村寨多建于避風向的山抱水繞處，民居坐向較為一致。其在建房和居住上有一整套程序和習俗。吊腳樓底層以木枋木板簡單裝修，進深很淺，通常不住人，用以圈養(yǎng)牲口、堆放雜物和存放勞動工具等。二樓是全家的活動中心。樓面半虛半實，靠外懸空，上鋪樓板，兩邊為房間，安床睡覺;靠里為實地，挖設火塘，壘砌爐灶，供生活起居。上樓梯，過走廊，通往中間為堂屋，堂屋外為美人靠，既是家人休息納涼的場所，又是接納賓客的地方。寬敞的屋檐下，掛有鳥籠、魚網、辣椒、包谷等農家常見之物。廊上放有紡紗車、織布機之類工具。美人靠周圍的一切，向世人展現(xiàn)苗族仍然十分和諧地過著男耕女織的田園生活。侗族則以鼓樓、風雨橋和木樓為侗族村寨的標志性建筑。侗族的木房子，全是杉木構成。侗族村寨多構建在依山傍水的斜坡上，許多的屋基都用青石砌成保坎。有的保坎高達10多米，全部用人工開鑿的青石砌成，不用水泥和石灰，但它卻堅固如鐵壁。侗族的吊腳木樓與苗族的吊腳樓內部結構大體一致，功能相當。侗族吊腳木樓一般從一樓上樓梯通往堂屋為走廊，堂屋設有大門，四周和走廊的板壁上有的雕刻有龍鳳、人物、花卉、飛禽走獸、魚類、谷物等各種精美迷人的圖案。侗寨在村寨中央建有鼓樓，鼓樓建筑結構為密檐式寶塔形，樓體立面為奇數(shù)，有三至二十多層不等。整個建筑由木榫穿合，為全木結構，不用一釘一鉚，卻結實牢固［3］142。鼓樓是擊鼓預警、集中議事的地方，也是長者們談古論今，傳承文化的場所。侗族村寨的風雨橋，又叫花橋，可避風雨。又因廊壁上繪有動物花鳥及人物故事彩畫，故名花橋。它的獨特工藝和美觀造型享譽海內外。鼓樓、花橋、木樓是侗族獨特工藝和精湛建筑技術的完美結合，充分體現(xiàn)了侗族民間藝人們的高超技藝，被稱為“民族建筑藝術之瑰寶”［3］144。

當前黔東南民族文化村寨保護工作存在的問題

(一)對民族文化村寨保護意識不強

在民族文化村寨的保護上，一些群眾自我保護意識差。職能部門的一些人認識不足，造成工作不到位，保護措施不力。一些投機商深入民族文化村寨，大量收集雕刻品，民間工藝品等物品，使寶貴的文物被倒賣和流失。許多民間工藝因傳承人的老去而失傳。不少地方搞開發(fā)，建設性破壞日趨嚴重。在現(xiàn)代化的沖擊下，具有民族特色的民居不斷消失［4］。特別是中青年人離開故土，離開了民族文化圈，在外營生，失去了對自己民族文化的認同。新建的鋼筋水泥樓房追求洋房的風格，不再體現(xiàn)當?shù)亟ㄖ幕拿?。?］