民族文化與當(dāng)代應(yīng)用美學(xué)融合淺析
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在中華文明悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，華夏多民族的文化融合始終貫穿其中。正如伊哈布·哈桑在他的文化理論研究當(dāng)中提出：“歷史是一張可以被多次刮去字跡的羊皮紙，而文化滲透在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間之中?！弊鳛楫?dāng)代藝術(shù)的研習(xí)者和民族文化的傳承者，在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中華民族大家庭中以蒙古族為代表的游牧民族文化和工藝美術(shù)也非常感興趣，特別是羊毛和羊絨制品作為游牧民族的物質(zhì)特征，成為游牧民族文化傳統(tǒng)延續(xù)和傳承的載體。在當(dāng)代藝術(shù)和應(yīng)用美學(xué)的工藝美術(shù)領(lǐng)域中，羊絨服裝和羊絨圍巾在世界范圍內(nèi)有著普遍的認(rèn)知度并受到廣泛喜愛(ài)。如何將民族文化和當(dāng)代藝術(shù)更好地融合起來(lái)，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)，更符合當(dāng)下的審美和消費(fèi)觀念，是一直在探索和實(shí)踐的課題。
一、重新喚起民族文化和歷史記憶
羊毛和羊絨制品的制作工藝是一本活的“民族志”。游牧民族的文化、游子的鄉(xiāng)愁、家庭美好的祝愿都留在了羊毛與羊毛互相聯(lián)結(jié)的過(guò)程當(dāng)中，它更承載著關(guān)于民族和游牧文化的社會(huì)記憶。正因?yàn)檫@樣的社會(huì)記憶對(duì)人類(lèi)歷史和實(shí)踐能力的保存，才有了傳統(tǒng)的延續(xù)、文化的傳承和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)冰冷的機(jī)器代替了溫暖的手心，傳承古老的羊毛羊絨制作工藝的意義不只是為了保留一種獨(dú)特的技藝，更是為了留下民族的文化符號(hào)，給當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)些許傳統(tǒng)手工藝的愛(ài)與溫暖。民族文化與歷史記憶是構(gòu)建這項(xiàng)技藝的重要內(nèi)容。以中國(guó)目前精湛的傳統(tǒng)手工技藝與頂級(jí)羊絨原料融合進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，喚起民族文化的意義之一，便是將古老游牧民族工藝顛覆式創(chuàng)新應(yīng)用，形成一種活性傳承。特別是氈化羊絨毯的創(chuàng)作過(guò)程完全還原游牧民族的古老工藝技法，純手工打造，沒(méi)有任何輔助工具，全程無(wú)織無(wú)紡，雙手通過(guò)拍打捏壓的手法，用手心的溫度改變羊絨纖維的形態(tài)，形成從散毛到氈化羊絨毯的過(guò)程，每件作品都具有不可復(fù)制的獨(dú)特藝術(shù)性。在信息科技高度發(fā)達(dá)、以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的后工業(yè)社會(huì)的時(shí)代，消費(fèi)文化使精神產(chǎn)品成為普通產(chǎn)品，產(chǎn)生了消解中心、無(wú)確定性、無(wú)深度感且平面化的后現(xiàn)代藝術(shù)。批量生產(chǎn)復(fù)制的圖像充斥著現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)角落，喪失了藝術(shù)的本真性和獨(dú)一無(wú)二性。而每一件羊絨藝術(shù)品的獨(dú)特性與民族性，無(wú)疑打破了后現(xiàn)代主義的形式和意義上的扁平，用一種古老的、野性的、自然的質(zhì)感塑造當(dāng)代游牧精神和城市游牧文化。
二、將民族文化與當(dāng)代藝術(shù)融合成一種可穿戴的藝術(shù)品
在當(dāng)前的藝術(shù)語(yǔ)境中：后現(xiàn)代時(shí)期文化空前擴(kuò)張，文化的泛大眾化打破了各種藝術(shù)界限，超越了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的界限，導(dǎo)致高雅文化與通俗文化、民族文化與前沿藝術(shù)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)對(duì)立的消失——藝術(shù)羊絨作品也已經(jīng)成為世界民族共通的藝術(shù)載體，從大衣、圍巾、披肩到氈帽、耳環(huán)、配飾，讓羊毛羊絨制品不僅是冬日御寒的實(shí)用元素，更是當(dāng)代應(yīng)用美學(xué)的全新創(chuàng)作元素。就像德勒茲提出的那樣：“文學(xué)藝術(shù)的力量在于它迥異于現(xiàn)實(shí)，超越停滯與靜態(tài)的生活，生產(chǎn)出新的擬像，生成對(duì)生活的一種新的表達(dá)式”，羊絨的實(shí)用藝術(shù)也是對(duì)生活的一種新的游牧精神表達(dá)式。而這樣的藝術(shù)性又可以完美地和當(dāng)代的服飾融合——從大衣、圍巾、披肩到氈帽、耳環(huán)、配飾，不僅是冬日御寒的必備，更是當(dāng)代時(shí)尚穿搭的吸睛元素。將羊絨和真絲等其它材料混合制氈，羊絨的形態(tài)與設(shè)計(jì)變得更為多樣，可以充分滿(mǎn)足現(xiàn)代穿搭的需求。在中國(guó)著名羊絨品牌Sandriver的幫助下，我將自己創(chuàng)作的藝術(shù)畫(huà)作，與高端羊絨圍巾相結(jié)合，成為可以穿戴的藝術(shù)品的典范，例如我創(chuàng)作的《自敘》以及做成的羊絨圍巾在上海工藝美術(shù)學(xué)會(huì)舉辦的“2021工美杯‘一畫(huà)一器’作品展”中入圍并獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)，而另一幅在紐約聯(lián)合國(guó)總部展出的獲獎(jiǎng)作品《王孫游》所制作的羊絨圍巾，更是成為最受客戶(hù)喜歡的搶手明星。作品《自敘》是我根據(jù)張旭的草書(shū)《自敘帖》為底蘊(yùn)，用丙烯材料重新解構(gòu)創(chuàng)作的作品，借助了波洛克的抽象表現(xiàn)主義手法來(lái)完成的;《王孫游》的創(chuàng)作靈感來(lái)自于阿爾貝托·馬涅利的色彩和謝爾蓋·波利亞科夫的構(gòu)圖。這兩幅作品串聯(lián)起東西方文化，真正打破了空間、時(shí)間以及語(yǔ)言上的限制，制作成羊絨圍巾后更加賦予了純藝術(shù)和應(yīng)用美學(xué)的雙重特征。我的作品首先完成了中華傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)表現(xiàn)形式的融合，接著做出的羊絨圍巾又完成了民族文化與當(dāng)代應(yīng)用藝術(shù)的融合，成為既具有核心審美價(jià)值又具有高端實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)品。
三、對(duì)藝術(shù)視角和世界觀的重塑
首先，羊毛羊絨制作技藝體現(xiàn)了“天人合一”的古老中國(guó)哲學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)的零廢棄、可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)作，闡述了在當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)城市化的語(yǔ)境中，人與自然平等相處并平等對(duì)話(huà)的觀念。游牧民族逐水草而居的傳統(tǒng)生活態(tài)度和原鄉(xiāng)意識(shí),都是對(duì)中華文明及亞洲文明新價(jià)值觀、新發(fā)展觀的一種特別的精神補(bǔ)益，是在重污染的工業(yè)當(dāng)中尋求一條環(huán)保之路的重要途徑。其次、在信息科技高度發(fā)達(dá)、以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的后工業(yè)社會(huì)時(shí)代，消費(fèi)文化使精神產(chǎn)品成為普通產(chǎn)品，產(chǎn)生了消解中心、無(wú)確定性、無(wú)深度感且平面化的后現(xiàn)代藝術(shù)。批量生產(chǎn)復(fù)制的圖像充斥著現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)角落，喪失了藝術(shù)的本真性和獨(dú)一無(wú)二性。而每一件羊絨藝術(shù)品的獨(dú)特性與民族性，無(wú)疑打破了后現(xiàn)代主義形式和意義上的扁平，用一種古老的、野性的、自然的質(zhì)感塑造當(dāng)代游牧精神和城市游牧文化，在當(dāng)代應(yīng)用美學(xué)扁平抽象和快速消費(fèi)的理念中融入了深厚的民族文化和歷史內(nèi)涵。最后、對(duì)民族文化與當(dāng)代藝術(shù)融合的探索是前行亦是未來(lái)，以羊絨藝術(shù)品為代表的應(yīng)用美學(xué)在當(dāng)代的空間、文化、哲學(xué)理念中獲得了一種游牧式的自由與生機(jī)，也是民族文化這棵古樹(shù)的嫁接培育和老樹(shù)新枝的茁壯成長(zhǎng)，相信一定會(huì)繁花似錦、絢麗綻放。
作者:王孫子靖 單位:無(wú)
