民族文化與當(dāng)代應(yīng)用美學(xué)融合淺析

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在中華文明悠遠流長的歷史長河中，華夏多民族的文化融合始終貫穿其中。正如伊哈布·哈桑在他的文化理論研究當(dāng)中提出：“歷史是一張可以被多次刮去字跡的羊皮紙，而文化滲透在過去、現(xiàn)在、未來的時間之中。”作為當(dāng)代藝術(shù)的研習(xí)者和民族文化的傳承者，在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對中華民族大家庭中以蒙古族為代表的游牧民族文化和工藝美術(shù)也非常感興趣，特別是羊毛和羊絨制品作為游牧民族的物質(zhì)特征，成為游牧民族文化傳統(tǒng)延續(xù)和傳承的載體。在當(dāng)代藝術(shù)和應(yīng)用美學(xué)的工藝美術(shù)領(lǐng)域中，羊絨服裝和羊絨圍巾在世界范圍內(nèi)有著普遍的認知度并受到廣泛喜愛。如何將民族文化和當(dāng)代藝術(shù)更好地融合起來，更好地繼承和發(fā)揚，更符合當(dāng)下的審美和消費觀念，是一直在探索和實踐的課題。

一、重新喚起民族文化和歷史記憶

羊毛和羊絨制品的制作工藝是一本活的“民族志”。游牧民族的文化、游子的鄉(xiāng)愁、家庭美好的祝愿都留在了羊毛與羊毛互相聯(lián)結(jié)的過程當(dāng)中，它更承載著關(guān)于民族和游牧文化的社會記憶。正因為這樣的社會記憶對人類歷史和實踐能力的保存，才有了傳統(tǒng)的延續(xù)、文化的傳承和社會的進步。當(dāng)冰冷的機器代替了溫暖的手心，傳承古老的羊毛羊絨制作工藝的意義不只是為了保留一種獨特的技藝，更是為了留下民族的文化符號，給當(dāng)代社會帶來些許傳統(tǒng)手工藝的愛與溫暖。民族文化與歷史記憶是構(gòu)建這項技藝的重要內(nèi)容。以中國目前精湛的傳統(tǒng)手工技藝與頂級羊絨原料融合進行創(chuàng)意設(shè)計，喚起民族文化的意義之一，便是將古老游牧民族工藝顛覆式創(chuàng)新應(yīng)用，形成一種活性傳承。特別是氈化羊絨毯的創(chuàng)作過程完全還原游牧民族的古老工藝技法，純手工打造，沒有任何輔助工具，全程無織無紡，雙手通過拍打捏壓的手法，用手心的溫度改變羊絨纖維的形態(tài)，形成從散毛到氈化羊絨毯的過程，每件作品都具有不可復(fù)制的獨特藝術(shù)性。在信息科技高度發(fā)達、以知識經(jīng)濟為特征的后工業(yè)社會的時代，消費文化使精神產(chǎn)品成為普通產(chǎn)品，產(chǎn)生了消解中心、無確定性、無深度感且平面化的后現(xiàn)代藝術(shù)。批量生產(chǎn)復(fù)制的圖像充斥著現(xiàn)代社會的各個角落，喪失了藝術(shù)的本真性和獨一無二性。而每一件羊絨藝術(shù)品的獨特性與民族性，無疑打破了后現(xiàn)代主義的形式和意義上的扁平，用一種古老的、野性的、自然的質(zhì)感塑造當(dāng)代游牧精神和城市游牧文化。

二、將民族文化與當(dāng)代藝術(shù)融合成一種可穿戴的藝術(shù)品

在當(dāng)前的藝術(shù)語境中：后現(xiàn)代時期文化空前擴張，文化的泛大眾化打破了各種藝術(shù)界限，超越了藝術(shù)與現(xiàn)實的界限，導(dǎo)致高雅文化與通俗文化、民族文化與前沿藝術(shù)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)對立的消失——藝術(shù)羊絨作品也已經(jīng)成為世界民族共通的藝術(shù)載體，從大衣、圍巾、披肩到氈帽、耳環(huán)、配飾，讓羊毛羊絨制品不僅是冬日御寒的實用元素，更是當(dāng)代應(yīng)用美學(xué)的全新創(chuàng)作元素。就像德勒茲提出的那樣：“文學(xué)藝術(shù)的力量在于它迥異于現(xiàn)實，超越停滯與靜態(tài)的生活，生產(chǎn)出新的擬像，生成對生活的一種新的表達式”，羊絨的實用藝術(shù)也是對生活的一種新的游牧精神表達式。而這樣的藝術(shù)性又可以完美地和當(dāng)代的服飾融合——從大衣、圍巾、披肩到氈帽、耳環(huán)、配飾，不僅是冬日御寒的必備，更是當(dāng)代時尚穿搭的吸睛元素。將羊絨和真絲等其它材料混合制氈，羊絨的形態(tài)與設(shè)計變得更為多樣，可以充分滿足現(xiàn)代穿搭的需求。在中國著名羊絨品牌Sandriver的幫助下，我將自己創(chuàng)作的藝術(shù)畫作，與高端羊絨圍巾相結(jié)合，成為可以穿戴的藝術(shù)品的典范，例如我創(chuàng)作的《自敘》以及做成的羊絨圍巾在上海工藝美術(shù)學(xué)會舉辦的“2021工美杯‘一畫一器’作品展”中入圍并獲得優(yōu)秀獎，而另一幅在紐約聯(lián)合國總部展出的獲獎作品《王孫游》所制作的羊絨圍巾，更是成為最受客戶喜歡的搶手明星。作品《自敘》是我根據(jù)張旭的草書《自敘帖》為底蘊，用丙烯材料重新解構(gòu)創(chuàng)作的作品，借助了波洛克的抽象表現(xiàn)主義手法來完成的;《王孫游》的創(chuàng)作靈感來自于阿爾貝托·馬涅利的色彩和謝爾蓋·波利亞科夫的構(gòu)圖。這兩幅作品串聯(lián)起東西方文化，真正打破了空間、時間以及語言上的限制，制作成羊絨圍巾后更加賦予了純藝術(shù)和應(yīng)用美學(xué)的雙重特征。我的作品首先完成了中華傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)表現(xiàn)形式的融合，接著做出的羊絨圍巾又完成了民族文化與當(dāng)代應(yīng)用藝術(shù)的融合，成為既具有核心審美價值又具有高端實用價值的藝術(shù)品。

三、對藝術(shù)視角和世界觀的重塑

首先，羊毛羊絨制作技藝體現(xiàn)了“天人合一”的古老中國哲學(xué)，可以實現(xiàn)的零廢棄、可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)作，闡述了在當(dāng)代人類社會城市化的語境中，人與自然平等相處并平等對話的觀念。游牧民族逐水草而居的傳統(tǒng)生活態(tài)度和原鄉(xiāng)意識,都是對中華文明及亞洲文明新價值觀、新發(fā)展觀的一種特別的精神補益，是在重污染的工業(yè)當(dāng)中尋求一條環(huán)保之路的重要途徑。其次、在信息科技高度發(fā)達、以知識經(jīng)濟為特征的后工業(yè)社會時代，消費文化使精神產(chǎn)品成為普通產(chǎn)品，產(chǎn)生了消解中心、無確定性、無深度感且平面化的后現(xiàn)代藝術(shù)。批量生產(chǎn)復(fù)制的圖像充斥著現(xiàn)代社會的各個角落，喪失了藝術(shù)的本真性和獨一無二性。而每一件羊絨藝術(shù)品的獨特性與民族性，無疑打破了后現(xiàn)代主義形式和意義上的扁平，用一種古老的、野性的、自然的質(zhì)感塑造當(dāng)代游牧精神和城市游牧文化，在當(dāng)代應(yīng)用美學(xué)扁平抽象和快速消費的理念中融入了深厚的民族文化和歷史內(nèi)涵。最后、對民族文化與當(dāng)代藝術(shù)融合的探索是前行亦是未來，以羊絨藝術(shù)品為代表的應(yīng)用美學(xué)在當(dāng)代的空間、文化、哲學(xué)理念中獲得了一種游牧式的自由與生機，也是民族文化這棵古樹的嫁接培育和老樹新枝的茁壯成長，相信一定會繁花似錦、絢麗綻放。

作者:王孫子靖 單位:無