藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中民間藝術(shù)的價(jià)值與應(yīng)用

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摘要：針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐課程所需要改進(jìn)的方向，論述客家民間藝術(shù)資源的重要性以及在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程中的價(jià)值。文章以客家民間藝術(shù)的形成和發(fā)展及其造物思想的角度來指導(dǎo)設(shè)計(jì)類實(shí)踐課程的開展和改革，最終達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和技法表現(xiàn)能力提高的目的。

關(guān)鍵詞：客家民間；藝術(shù)資源；藝術(shù)設(shè)計(jì)

民間藝術(shù)與民俗和當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式密切相關(guān)，它經(jīng)過長(zhǎng)期的創(chuàng)造、積累、繼承和發(fā)展過程中形成，是具有獨(dú)特地方特色的藝術(shù)形式也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。贛南地區(qū)具有深厚的文化底蘊(yùn)和富有地方特色的民間藝術(shù)資源，它植根于贛南地區(qū)，它具有強(qiáng)烈的贛南地方特色和美學(xué)價(jià)值，真實(shí)地反映了贛南勞動(dòng)人民的思想和情感，是中國(guó)民間藝術(shù)的一個(gè)重要分支。

1贛南客家民間藝術(shù)的特點(diǎn)與現(xiàn)狀

贛南客家民間藝術(shù)的濃厚地方特色反映了贛南客家人的藝術(shù)感受和審美趣味。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，人們的生活節(jié)奏變得更快，城市化進(jìn)程加速，年輕人對(duì)民間藝術(shù)失去興趣，導(dǎo)致優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源失去了生存土壤，正在逐漸衰落，而民間藝術(shù)也由于缺乏創(chuàng)新，不能滿足現(xiàn)代人的審美需求而日益邊緣化。贛南客家民間藝術(shù)也不可避免地面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，目前，雖然贛南民間藝術(shù)資源的保護(hù)和傳承受到越來越多的關(guān)注，但缺乏有效的解決途徑，導(dǎo)致了民間藝術(shù)傳承的缺失，許多傳統(tǒng)技能面臨著消失。

2客家民間藝術(shù)資源融入藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程中的必要性

我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育起步較晚，在發(fā)展過程中又由于專業(yè)設(shè)置和盲目擴(kuò)招等原因，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中的作用未受到足夠重視，目前依然處于探索和發(fā)展階段。目前，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從教學(xué)理念到教學(xué)方法大都借鑒自西方發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)教學(xué)模式。在迅速拉近與世界先進(jìn)的教育水平的同時(shí)也產(chǎn)生了較多的問題，如過分追求國(guó)際化的表達(dá)方式，而忽視對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是本土優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的吸收和發(fā)展。由于缺乏對(duì)民間藝術(shù)資源的深入研究，設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的理解往往停留在“過時(shí)”和“老土”的標(biāo)簽里，陷入了為了追求所謂“國(guó)際范”而生搬硬套國(guó)外文化元素的窘境。導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的作品往往千人一面，缺乏深厚的文化底蘊(yùn)。如今高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，逐漸意識(shí)到設(shè)計(jì)教育既要保持現(xiàn)代藝術(shù)視野，同時(shí)也要理解和傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化。高等教育開始重視全面的文化素質(zhì)教育，藝術(shù)設(shè)計(jì)教師不僅要教授學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，還要對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神、獨(dú)立思考能力和藝術(shù)表現(xiàn)力進(jìn)行培養(yǎng)。相關(guān)專業(yè)學(xué)生在掌握設(shè)計(jì)知識(shí)和技巧，提高審美能力、設(shè)計(jì)和創(chuàng)作實(shí)踐能力的同時(shí)，也要加強(qiáng)民族文化的培養(yǎng)，成為具有一定人文素養(yǎng)的創(chuàng)新型人才。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育必須扎根于民間藝術(shù)的土壤中，將民間藝術(shù)資源融入教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到客家民間藝術(shù)的深刻文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。將贛南客家民間藝術(shù)資源融入藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程，使學(xué)生更好地了解和傳承客家民間藝術(shù)，有效激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承客家民間藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)客家民間藝術(shù)的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展；有效提升藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的本土意識(shí)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)藝術(shù)素養(yǎng);有利于發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新思維理念，設(shè)計(jì)出具有民族特色和深厚文化底蘊(yùn)的作品；能夠引導(dǎo)學(xué)生走出課堂進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)作能力。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中引入客家民間藝術(shù)資源的價(jià)值

民間藝術(shù)在藝術(shù)教育中的地位和作用越來越為教育界所重視，李硯祖先生認(rèn)為民間藝術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中它獨(dú)具魅力地為諸多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了豐富的資源，甚至可以說民間美術(shù)既是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“源”，也是“頭”，它們之間應(yīng)是一種互相滲透、互相依存、互相連接、互相影響、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。[1]客家民間藝術(shù)資源豐富多樣、風(fēng)格多樣具有吉祥意蘊(yùn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作元素和靈感來源。

3.1有益于提高藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力

客家民間藝術(shù)是在客家地區(qū)這一特定的物質(zhì)條件和社會(huì)條件下產(chǎn)生的智慧結(jié)晶，反映了客家人的生存哲學(xué)和生活方式[2]。理解在民間藝術(shù)背后形成的造物思想對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力有著重要的學(xué)習(xí)和參考價(jià)值。客家民間藝術(shù)的語言一直在追求生活和生命，是既具有藝術(shù)性和生活性，又具有感情色彩的語言，在一定程度上反映了贛南民族生活的習(xí)俗和審美觀念，對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)有潛移默化的作用?？图颐耖g藝術(shù)具有人文情懷和純粹而簡(jiǎn)單的象征視覺語言以及獨(dú)特的審美視角，贛南民間藝術(shù)從形式的隱喻象征到色彩的搭配，都體現(xiàn)了贛南客家民間藝術(shù)家的創(chuàng)新能力。在“平淡處見神奇”是客家民間藝術(shù)中最具代表性的表現(xiàn)手法對(duì)生命和生活的渴望無處不在，總是使用積極的形式來揭示或追求他們對(duì)美的追求[3]。在贛南客家地區(qū)傳統(tǒng)民居為代表的建筑藝術(shù)和客家服飾吉祥紋樣所表現(xiàn)的題材大都取材于客家人日常生活的事物、通過夸張、重構(gòu)和重復(fù)等藝術(shù)手法創(chuàng)作出新的視覺體驗(yàn)。如客家服飾中常見的花蝶圖案，就是把花和蝴蝶結(jié)合在一起使蝴蝶和花結(jié)合成一體而形成是花非花是蝶非蝶的藝術(shù)效果。這些原創(chuàng)的藝術(shù)資源反映了人們的內(nèi)心愿望和生活理想，它保持了生活化和世俗化的特征，體現(xiàn)了自然的審美趣味，其中所包含的民族精神需要在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育繼承和發(fā)展。因此，教學(xué)過程中只停留在對(duì)民間藝術(shù)形象外在表現(xiàn)的層面，而對(duì)民間藝術(shù)籠統(tǒng)的大而化之的教學(xué)模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)檫@樣只能讓學(xué)生停留在模仿和再現(xiàn)的層面，我們的設(shè)計(jì)教育關(guān)鍵是要讓學(xué)生知其然還要知其所以然，除了造型樣式和色彩搭配的外在表現(xiàn)方面還要對(duì)于其形成背景和起源發(fā)展過程進(jìn)行思考和再設(shè)計(jì)。讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握用象征與寓意表達(dá)思想之美的能力，使學(xué)生能夠設(shè)計(jì)出具有地域特色的作品。贛南客家民間藝術(shù)家將客觀事物與主觀思想相結(jié)合，將看似無關(guān)的事物結(jié)合起來，效果是新穎獨(dú)特的[4]，如桃李柿同樹，太陽(yáng)和月亮同升，春夏秋冬同現(xiàn)等，這些不同的時(shí)間和空間通過加工，可以創(chuàng)造一個(gè)能夠更多地表達(dá)人們意愿的載體，它們都象征著人們的美好愿望，它來自生活，高于生活，這種大膽的組合方法對(duì)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)很有價(jià)值。許多藝術(shù)形式是歷代贛南客家人集體智慧的結(jié)晶，反映了大自然的原始想象和創(chuàng)造力，這種基于自然崇拜的思維方式不受時(shí)間和空間的限制，正是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所需要的。

3.2有益于提高藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的造型能力

民間藝術(shù)造型來源于生活,其產(chǎn)生和發(fā)展源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活，傾注了創(chuàng)造者的質(zhì)樸情感和對(duì)生活意象的再造和升華。它反映了人們的審美情感和精神世界，具有強(qiáng)調(diào)個(gè)性的夸張，突出造型的特征，并將其簡(jiǎn)化為藝術(shù)再創(chuàng)造是民間藝術(shù)造型的變形方法。贛南客家的民間藝人通過簡(jiǎn)潔、自由夸張的造型語言，重現(xiàn)他們所看到或感知的事物，不管是對(duì)自然物體的描述還是對(duì)自己生活的記錄，都是通過這種自由、靈活和質(zhì)樸的造型語言來表達(dá)的。贛南客家民間美術(shù)的圖形由點(diǎn)、線、面組成，采用高度概括、變形和夸張的造型，運(yùn)用對(duì)比統(tǒng)一的形式美來表現(xiàn)。贛南客家民間藝術(shù)的獨(dú)特造型理念使贛南客家民間藝術(shù)的構(gòu)圖與造型具有自己的結(jié)構(gòu)邏輯，如對(duì)稱與均衡、條例與反復(fù)、節(jié)奏和韻律、對(duì)比與調(diào)和等形式規(guī)律。贛南客家民間藝術(shù)的造型特征不受時(shí)空的限制，可為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供參考，這種簡(jiǎn)潔明了的造型理念應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)形式思維培訓(xùn)，可以提升視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格的民族化。通過不斷提煉其精華，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的民間藝術(shù)元素的運(yùn)用能力。因此，將贛南客家民間藝術(shù)資源引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有現(xiàn)實(shí)意義，可以幫助學(xué)生提高造型能力，加深對(duì)贛南地區(qū)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)，提高其審美能力，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)意設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。

3.3有益于提高藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的色彩表現(xiàn)能力

贛南客家民間藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的源泉[5]，其色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取之不盡，用之不竭，也凸顯了民族文化精神，是深化設(shè)計(jì)語言的重要途徑和手段。贛南客家民間藝術(shù)作品色彩的高度概括特征與色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用是一致的，有利于提高學(xué)生的色彩表現(xiàn)能力。色彩是贛南客家民間藝術(shù)重要的部分，贛南客家民間藝術(shù)的色彩往往飽滿、單純、明快、簡(jiǎn)潔、艷麗、清新，多是采用純度較高的原色，裝飾效果更加強(qiáng)烈。贛南客家民間藝術(shù)形式多樣、主題廣泛，色彩搭配大體形成了溫暖、純凈、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、俊秀、自由的特色和藝術(shù)魅力。在贛南客家民間藝術(shù)中純色、互補(bǔ)色和對(duì)比色是主要用色方法，大量作品也體現(xiàn)了這種色彩氛圍。贛南大部分的客家民間藝術(shù)作品主要表達(dá)了吉祥慶祝的愿望。贛南客家民間藝術(shù)的使用的色彩往往都包含有寓意的。大紅喜字、紅衣服，紅蠟燭，紅對(duì)聯(lián)和客家福字等都表明紅色是喜慶的象征?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)追求醒目、個(gè)性的視覺沖擊力。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩具有吸引注意力的作用。設(shè)計(jì)作品向觀眾傳達(dá)信息，色彩表達(dá)是重要因素之一，那么贛南客家民間藝術(shù)的強(qiáng)烈裝飾色彩就具有這種魅力。如果當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生掌握了這些色彩的運(yùn)用規(guī)律，對(duì)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的傳承民族文化具有深遠(yuǎn)的意義，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用民間色彩既反映了色彩的構(gòu)成，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化和美好的象征，這正是贛南客家民間的藝術(shù)色彩的魅力。

3.4有益于推動(dòng)客家民間藝術(shù)的傳承，學(xué)校辦學(xué)特色

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要特色，客家民間藝術(shù)是一種很好的資源[6]。贛南自古以來就是一個(gè)文化藝術(shù)比較發(fā)達(dá)的客家地區(qū)。它在書法、繪畫、民間工藝、居住文化和民俗文化方面具有很好的客家特色。例如，木雕、竹雕、石城硯臺(tái)、會(huì)昌藤編、客家扎染和刺繡等民間工藝，寫實(shí)尚意、巧奪天工、制作精良、被世人視為珍寶；建筑史上熠熠生輝的贛南客家圍屋等民間建筑；形式多樣的地方戲曲，有贛南采茶戲、客家古文、興國(guó)山歌等，都可以很好地融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中。將贛南客家民間藝術(shù)資源合理地融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中可以幫助學(xué)生更好地了解和學(xué)習(xí)客家民間藝術(shù)，有效激發(fā)學(xué)生繼承客家民間藝術(shù)的意識(shí)[7]。贛南客家民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的整合，不僅有利于客家民間藝術(shù)的推廣和傳承，也有利于客家民間藝術(shù)的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，更能形成具有地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，是促進(jìn)高校教育形成地域民族特色的必由之路。

4結(jié)語

民間藝術(shù)不僅是一個(gè)民族的文化象征，也是一種民族形象。區(qū)域民間藝術(shù)形式多樣，民俗風(fēng)情濃厚。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程與地域民間藝術(shù)的融合，可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造性想象力和視覺審美能力;當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的滲透，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的記憶、理解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族情感，熱愛當(dāng)?shù)厮囆g(shù)，引導(dǎo)和教育學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。

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作者：張文 謝娟 單位：贛南師范大學(xué)