發(fā)展完滿人性視角下的美育教育研究

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我們?cè)诿χ庠谑澜绲摹霸O(shè)計(jì)”，我們可曾對(duì)自己的“內(nèi)在精神世界”進(jìn)行設(shè)計(jì)？從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看，我們的主要對(duì)手不是某個(gè)國(guó)家，而是不斷出現(xiàn)的饑餓、干旱、無知和人口膨脹等。有鑒于此，我們必須投入“馬拉松”賽跑的訓(xùn)練，而不是“短跑”訓(xùn)練。在這場(chǎng)“馬拉松”比賽中，除非我們具有一種基于歷史感的未來責(zé)任心，否則就無法取勝。一直以來，設(shè)計(jì)都是錦上添花的角色，從不是雪中送炭的利器；一直以來，客戶就是上帝，使客戶的商品賣的更貴是設(shè)計(jì)的價(jià)值所在；一直以來，設(shè)計(jì)都是被動(dòng)的，被動(dòng)地接受委托、被動(dòng)地疲于奔命的應(yīng)付客戶需求。在一個(gè)行業(yè)里待得久了，有時(shí)會(huì)溫水煮青蛙般忘記了最初的夢(mèng)想，忘記了為什么而設(shè)計(jì)。面對(duì)市場(chǎng)，為了客戶的需求？為了表達(dá)自己的個(gè)性？為了養(yǎng)家糊口？為了什么而設(shè)計(jì)，這其中的意圖和態(tài)度反映的價(jià)值取向是設(shè)計(jì)的核心。其實(shí)，換個(gè)角度，設(shè)計(jì)可以走向主動(dòng)，可以成為雪中送炭。探索的旅程，不在于發(fā)現(xiàn)新大陸，而在于培養(yǎng)新視角。

一主動(dòng)設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)

作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的公民，該思考和做些什么，這是主動(dòng)設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)人民大學(xué)溫鐵軍教授的觀點(diǎn)很值得我們深思：鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)八次危機(jī)軟著陸的基礎(chǔ)條件?，F(xiàn)今把農(nóng)民的土地剝奪，用激進(jìn)的政策讓進(jìn)城打工的農(nóng)民成為產(chǎn)業(yè)工人，是歷史的進(jìn)步還是倒退？歷次危機(jī)所造成的代價(jià)只要能夠順暢向鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)嫁，城市產(chǎn)業(yè)資本危機(jī)就能軟著陸，否則就只能砸在城里硬著陸。而現(xiàn)在中國(guó)的城市化率已經(jīng)超過51%，硬著陸造成社會(huì)動(dòng)亂的危險(xiǎn)已經(jīng)開始。因?yàn)橹灰燕l(xiāng)土社會(huì)毀掉，就將不會(huì)再有危機(jī)軟著陸的基礎(chǔ)條件。所以，面對(duì)鄉(xiāng)村空心化，鄉(xiāng)土中國(guó)何去何從？走怎樣的路才能使未來的中國(guó)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和諧共贏、平衡穩(wěn)定前行？作為設(shè)計(jì)教育工作者，我們能為鄉(xiāng)土中國(guó)做些什么？“安全農(nóng)業(yè)、合作農(nóng)民、穩(wěn)定農(nóng)村”被學(xué)者們總結(jié)為新時(shí)代下的“新三農(nóng)”發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)業(yè)必須為市民消費(fèi)者提供安全放心的食物；農(nóng)民只有聯(lián)合起來面向市場(chǎng)，才有可能取得與消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)等的談判能力，打通銷售渠道；而讓農(nóng)民老有所養(yǎng)，少有所學(xué)，使農(nóng)村成為穩(wěn)定和諧的大后方，才能有扎實(shí)有力地進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的背景下，不斷拓展農(nóng)業(yè)的多種功能，發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)，不僅是新世紀(jì)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是整合各種社會(huì)資源發(fā)展農(nóng)業(yè)的一次歷史性機(jī)遇，具有重大的理論和實(shí)踐價(jià)值。從整合設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，在這個(gè)“大設(shè)計(jì)”之中，需要設(shè)計(jì)從業(yè)者有所作為。設(shè)計(jì)的介入，為這一進(jìn)程提供了新的可能。一方面，隨著設(shè)計(jì)從“物的設(shè)計(jì)”到“戰(zhàn)略設(shè)計(jì)”的范式轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)已經(jīng)從此前的“創(chuàng)意造物”拓展到提供一個(gè)能“促成”某種理想狀態(tài)的包含“物”和“服務(wù)”系統(tǒng)的“整體性解決策略”。“新三農(nóng)”的發(fā)展目標(biāo)需要全新的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。突破西方線性的發(fā)展道路，將“可持續(xù)發(fā)展”作為解決“三農(nóng)”問題的基本原則及目標(biāo)，需要從下至上地開拓性創(chuàng)新，以及全社會(huì)的合作與共同參與。新三農(nóng)這個(gè)大命題，不僅給了“放大了”的設(shè)計(jì)學(xué)科的知識(shí)、方法和工具的發(fā)展以充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)，更給設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)“修復(fù)型經(jīng)濟(jì)”和可持續(xù)的“生產(chǎn)生活方式”的發(fā)展提供了空間。

二為社會(huì)公平主動(dòng)設(shè)計(jì)

在整個(gè)20世紀(jì)和21世紀(jì)上半葉，設(shè)計(jì)因不同時(shí)代的風(fēng)云際會(huì)從次要藝術(shù)變?yōu)椤霸O(shè)計(jì)至上”，作為一個(gè)重要文化現(xiàn)象的生長(zhǎng)，設(shè)計(jì)歷史的描述是一個(gè)耐人尋味的過程，我們正處在這段歷史之中?！霸O(shè)計(jì)師是架在秩序和混亂、自由和虛無、往昔成就和未來的可能性之間那道窄橋上的行者。”哪里有問題，哪里就需要設(shè)計(jì)，哪里就存在商業(yè)機(jī)會(huì)。北京的“小毛驢市民農(nóng)園”和上海的“設(shè)計(jì)豐收”項(xiàng)目針對(duì)中國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，思考設(shè)計(jì)如何可以主動(dòng)介入以謀求解決社會(huì)問題的路徑。國(guó)仁城鄉(xiāng)（北京）科技發(fā)展中心(小毛驢市民農(nóng)園)應(yīng)用的是國(guó)外的一個(gè)模式，叫作CSA(CommunitySupportedAgriculture)，即社區(qū)支持農(nóng)業(yè)，它是關(guān)于農(nóng)業(yè)及糧食分配的一種新型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)模式。CSA模式起源于上個(gè)世紀(jì)70年代的瑞士，是消費(fèi)者為了尋求安全的食物，與那些愿意生產(chǎn)有機(jī)食品并建立穩(wěn)定客戶源的農(nóng)民達(dá)成供需協(xié)議，建立經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。后來，這種模式在日本得到最初的發(fā)展，目前在歐洲、美洲、澳大利亞及亞洲都有了一定的發(fā)展。北京的“小毛驢市民農(nóng)園”以CSA模式獲得了成功，在2010年收支平衡，2011年有了一定盈利，農(nóng)園的客戶也達(dá)到了700多戶。它的運(yùn)作模式是一開始就與參與者訂好合同，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)并要支付一定的費(fèi)用，市民可實(shí)地去參與勞動(dòng)，并定期組織客戶進(jìn)行公益、親子等活動(dòng)。在我國(guó)現(xiàn)有語境下，農(nóng)民與農(nóng)業(yè)是“低下”的，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格偏低，城鄉(xiāng)割裂；而近年來，食品安全問題愈趨嚴(yán)重。CSA農(nóng)場(chǎng)的出現(xiàn)，希望這些能得到改變，希望人們可以從經(jīng)營(yíng)良好的CSA農(nóng)場(chǎng)上看到，農(nóng)業(yè)是可以掙錢的，農(nóng)民是可以獲得更高的社會(huì)地位的。CSA農(nóng)場(chǎng)在中國(guó)的出現(xiàn)與傳播具有一種天然的“理想主義”色彩。這種理想除了“讓更多人吃上健康的食材”外，還有更深一層的含義：改變農(nóng)民與農(nóng)業(yè)的社會(huì)地位。有機(jī)農(nóng)業(yè)帶來的不僅僅是食物，更是在傳遞人與自然和諧相處的生活方式。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造，推動(dòng)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步的過程。設(shè)計(jì)為社會(huì)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)為社會(huì)創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)良知。以前，能力強(qiáng)、執(zhí)行力好，教育水平較高的中國(guó)年輕人，大部分都去做傳統(tǒng)行業(yè)了；現(xiàn)在，有中國(guó)青年愿意走少有人走的路，愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，愿意在創(chuàng)業(yè)過程中尋找成就感和幸福感?！靶∶H市民農(nóng)園”和“設(shè)計(jì)豐收”這種看似田園般的生活，在上海財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)企業(yè)研究中心的姚坤杰老師看來，是一個(gè)很好的社會(huì)企業(yè)案例。社會(huì)企業(yè)，這一概念來自于英國(guó)。1844年，英國(guó)若干名為“合作社”的組織從事企業(yè)活動(dòng)以達(dá)成社會(huì)公益目的而非商業(yè)利潤(rùn)。20世紀(jì)末起，一些企業(yè)家開始關(guān)注社會(huì)公益事業(yè)，用企業(yè)管理模式解決與人權(quán)、環(huán)境、健康、貧窮、教育等社會(huì)問題。通常，人們把社會(huì)影響力投資直接稱為天使投資，除了商業(yè)模式外，投資社會(huì)企業(yè)需要比投資一般企業(yè)更多的“耐心資本”。因?yàn)樯鐣?huì)企業(yè)解決的社會(huì)問題非常尖銳，很有挑戰(zhàn)性，找到市場(chǎng)和產(chǎn)生利潤(rùn)的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)。

三主動(dòng)設(shè)計(jì)何以可能

1設(shè)計(jì)的本質(zhì)是解決問題

回歸到人性的平衡是美育所追求的。無論在西方還是中國(guó)，美育都很早就受到人們的高度重視。美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”、“審美教育”、“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”；廣義的美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育?！泵烙x由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對(duì)象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標(biāo)的教育活動(dòng)；而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。強(qiáng)調(diào)美育對(duì)詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院院長(zhǎng)婁永琪教授認(rèn)為，設(shè)計(jì)曾在上個(gè)世紀(jì)的飛速工業(yè)化和消費(fèi)文化的全面擴(kuò)張中間扮演了極為關(guān)鍵的作用。在二十一世紀(jì)，可持續(xù)發(fā)展、非物質(zhì)產(chǎn)品、公共服務(wù)等新思維與新領(lǐng)域開始進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，可持續(xù)的農(nóng)業(yè)與食物網(wǎng)絡(luò)就是其中之一。中國(guó)三十年快速的城市化發(fā)展給這個(gè)國(guó)家?guī)砹瞬豢赡绲娘w速發(fā)展，但是同時(shí)也帶來了一些我們不得不去面對(duì)的問題，在這里叫它病態(tài)城市和空心農(nóng)村。上海市崇明仙橋村和大部分的鄉(xiāng)村一樣，勞動(dòng)力流失，造成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。也造成了農(nóng)村的公共生活文化的缺失。這種城市化給城市帶來了一系列的城市病。交通擁擠、房?jī)r(jià)高居不下，年輕人難以負(fù)擔(dān)。如果照這樣的模式發(fā)展下去，鄉(xiāng)村將越來越多地被城市蠶食。我們不得不對(duì)這樣一種方法說且慢。與其讓城市越來越多地蠶食農(nóng)村，不如通過設(shè)計(jì)思維，整合城鄉(xiāng)資源，找尋另外一種發(fā)展的可能。

2可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀

上善若水，下行必踐?！霸O(shè)計(jì)豐收”眼中的城鄉(xiāng)關(guān)系，跟中國(guó)的太極一樣是陰陽雙生、城市互補(bǔ)的關(guān)系。就像太極的陰陽部分，如果你單獨(dú)去看城市和鄉(xiāng)村，他們都有在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)無法解決的問題，但是如果把他們放在一個(gè)整體系統(tǒng)中來看，也許城市的問題剛好是農(nóng)村問題的解決方法。農(nóng)村的問題恰巧是城市問題的解決方法?！霸O(shè)計(jì)豐收”的愿景是建立這樣一個(gè)城鄉(xiāng)相互協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)。設(shè)計(jì)豐收把他們的研究方法叫作針灸式的可持續(xù)設(shè)計(jì)方略。如果把社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)體，對(duì)社會(huì)肌體關(guān)鍵穴位進(jìn)行設(shè)計(jì)，也會(huì)慢慢引起整個(gè)系統(tǒng)的改變。通過資源、人才、資金相互協(xié)作建立這樣一個(gè)城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)。在社會(huì)肌體中這樣一個(gè)關(guān)鍵穴位叫作創(chuàng)新中心，這樣創(chuàng)新中心絕對(duì)不是單獨(dú)運(yùn)營(yíng)，他們是一個(gè)相互聯(lián)系的緊密網(wǎng)絡(luò)。他們之間是通過相互的關(guān)聯(lián)來促發(fā)相互的經(jīng)濟(jì)模式，他們每一個(gè)規(guī)?？梢允切〉模潜仨毷墙拥貧獾钠脚_(tái)，相互聯(lián)系。設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。倫理的設(shè)計(jì)必須有利于環(huán)境和生態(tài)，它應(yīng)該符合人的尺度，是人道的，而且要把社會(huì)責(zé)任銘記于心。通過搭建以創(chuàng)新生態(tài)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的平臺(tái)，不僅要解決城市病，農(nóng)村的空心化問題，還能讓政府和企業(yè)找到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，來減少社會(huì)矛盾。同時(shí)，為創(chuàng)業(yè)者和非盈利組織提供一個(gè)創(chuàng)業(yè)的環(huán)境，在社會(huì)關(guān)系中形成一種可持續(xù)的價(jià)值觀。

結(jié)語

在價(jià)值觀混亂的今天，重提價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的意義在于它一直在看不見摸不著地指引著我們的取舍，進(jìn)而操控著我們的人生。設(shè)計(jì)，當(dāng)它被一種對(duì)于地球和環(huán)境的深切關(guān)注所滋養(yǎng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種道德的和倫理的視角。局限于對(duì)象的設(shè)計(jì)，常常使我們的思維方式走向死胡同，要么把滿足甲方需求作為乙方的終極目標(biāo)，要么沉迷在形式美法則中不能自拔。而捫心自問，除了滿足甲方和自身的形式創(chuàng)造之外，乙方是否可以有其他的思維方式。乙方之所以受制于甲方，是因?yàn)榧追匠鲑Y委托乙方去做事，那么，乙方可曾想過發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去做事，而做事的動(dòng)機(jī)方面，顯然解決問題導(dǎo)向是正路。設(shè)計(jì)要給人以希望，冷靜地思考我們?cè)谠O(shè)計(jì)什么，為什么這樣設(shè)計(jì)，以及我們的設(shè)計(jì)干預(yù)最終的后果可能會(huì)是什么，這些問題是倫理思考的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)的精神意義何在？精神和實(shí)踐互為因果、相互關(guān)照，設(shè)計(jì)理論使設(shè)計(jì)實(shí)踐更加從容。從被動(dòng)設(shè)計(jì)到主動(dòng)設(shè)計(jì)的思維方式轉(zhuǎn)變過程正是設(shè)計(jì)價(jià)值觀重新確立的過程。消解設(shè)計(jì)的邊界，走向解決問題導(dǎo)向的整合設(shè)計(jì)，綜合考慮人、環(huán)境和資源的因素，著眼于人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，發(fā)揚(yáng)人性中真、善、美的方面，實(shí)現(xiàn)人、環(huán)境、資源的平衡可持續(xù)發(fā)展和協(xié)同創(chuàng)新，以行踐言。

作者：王蕾 單位：鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院