思想政治教育中的懲罰教育研究

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一、思想政治教育使用懲罰教育的合理性

思想政治教育與一般的教育存在區(qū)別這是不容置疑的，那么懲罰教育又是怎樣融合思想政治教育的呢？文章認(rèn)為思想政治教育使用懲罰教育方法是存在其合理性的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承

懲罰作為一種教育方法由來(lái)已久，在教育中也起到了其他方法所不能替代的作用。在思想政治教育中懲罰教育法的運(yùn)用經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證，是可行且有效的。在抗戰(zhàn)時(shí)期，思想政治教育是一項(xiàng)非常重要，甚至可以說(shuō)是決定政權(quán)存亡的工作。因此，正確的思想政治教育方法就成為勝負(fù)的關(guān)鍵。懲罰教育法有利于思想政治教育以行作為開(kāi)端的需要。捷克教育家揚(yáng)•阿姆斯•夸美紐斯說(shuō)過(guò)：“犯了過(guò)錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因?yàn)樗麄兎噶诉^(guò)錯(cuò)而是為的要使他們?nèi)蘸蟛蝗ピ俜浮薄Ｄ敲丛谒枷胝谓逃?，怎樣才能使犯錯(cuò)者不在去犯錯(cuò)或者說(shuō)不再去犯同樣的錯(cuò)誤呢？那就是對(duì)受教育者不良行為實(shí)施懲罰。歷史唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀實(shí)在在人腦中的反映。因此，既然行是知、情、意、信的外顯，那么改變外顯的行，隨著時(shí)間的推移，內(nèi)在的知、情、意、信也必然要隨之改變，這也是思想政治教育為什么能把行作為開(kāi)端的原因之一，懲罰教育法則正好符合以行為作為思想政治教育開(kāi)端的需要。懲罰是一種具有威懾性的手段，在教育中則轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生不端行為的威懾作用，有對(duì)行為人本身也有對(duì)行為人周邊人群的威懾。懲罰主要針對(duì)外顯的行為，通過(guò)行為的改變從而引起思想意識(shí)的改變。懲罰在思想政治教育中的運(yùn)用需要教育者的教育智慧，只有具有藝術(shù)性的懲罰才能使學(xué)生從自己的行為中認(rèn)識(shí)到本質(zhì)錯(cuò)誤，從而改變內(nèi)在認(rèn)知，由好的認(rèn)知再上升到良好的意志、信念和情感，最終產(chǎn)生良好的行為。

（二）符合思想政治教育促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的需要

社會(huì)化是社會(huì)學(xué)的名詞，不同的研究學(xué)者對(duì)社會(huì)化有著多種解釋。布盧姆認(rèn)為：“個(gè)人為了以一個(gè)多少有效的成員的身份，參與某個(gè)集團(tuán)和社會(huì)而對(duì)必要的知識(shí)、技能和傾向進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程就叫社會(huì)化?！薄渡鐣?huì)心理學(xué)》認(rèn)為“社會(huì)化是指在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，個(gè)體形成適應(yīng)于該社會(huì)與文化的人格，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式。”根據(jù)這兩種解釋?zhuān)偨Y(jié)地說(shuō)：“社會(huì)化就是一個(gè)人學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程。”思想政治教育是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，是幫助學(xué)生塑造良好品德和教會(huì)學(xué)生如何做人的教育，這些都是學(xué)生走出校園，走上社會(huì)所必須的良好品質(zhì)。換言之，思想政治教育也是促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的教育。

二、思想政治教育正確使用懲罰教育的路徑

既然懲罰教育在思想政治教育中是合理的，我們就應(yīng)該善于運(yùn)用它，讓其發(fā)揮最大效用，增強(qiáng)思想政治教育效果。但是，以往研究思想政治教育中的懲罰教育大多從其特點(diǎn)，功能和懲罰教育的手段等方面入手，并沒(méi)有真正指出如何正確使用懲罰教育法。文章認(rèn)為在思想政治教育中正確使用懲罰教育必須要做到幾點(diǎn)。

（一）抓住時(shí)機(jī)，一擊即中

在思想政治教育中，教育時(shí)機(jī)一直是一個(gè)研究的話題。在什么時(shí)候做思想政治教育工作才是最好的時(shí)機(jī)，我們認(rèn)為，這主要取決于運(yùn)用哪種思想政治教育方法。不同的方法就必須在不同的時(shí)間使用，猶如病人用藥，不同的癥狀在不同的時(shí)間就必須使用不同的藥。懲罰教育作為思想政治教育方法在使用時(shí)，選擇好時(shí)機(jī)非常重要，時(shí)機(jī)選的好事半功倍，時(shí)機(jī)選的的不好事倍功半。

（二）明確目的，教育為重

思想政治教育是一項(xiàng)育人的工程，它進(jìn)行的并不是單純的知識(shí)傳授，而是要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在思想政治教育中使用懲罰教育法亦是如此，不是為了懲罰而懲罰，不是為了懲罰學(xué)生本身，而是懲罰學(xué)生身上發(fā)生的不良行為。

（三）力度適當(dāng)，防止“兩用”

《周易•系辭下》認(rèn)為“小懲而大誡，此小人之福也?！痹谒枷胝谓逃羞\(yùn)用懲罰教育，懲罰一定要適當(dāng)，要注重對(duì)懲罰“度”的把握。質(zhì)量互變關(guān)系指出：“量變達(dá)到一定的程度就會(huì)促成質(zhì)變，質(zhì)變又會(huì)開(kāi)始新的量變?！痹谒枷胝谓逃^(guò)程中使用懲罰教育需要尊重質(zhì)量互變規(guī)律，教育者要善于把握懲罰的“度”，達(dá)到教育效果的最大化，而不失教育本質(zhì)。把握懲罰的“度”即懲罰“泛用”和“濫用”兩個(gè)問(wèn)題，泛濫無(wú)度的連續(xù)懲罰是可怕的。同時(shí)，從心理學(xué)的研究中我們可以知道，懲罰的威懾力將會(huì)隨著懲罰的頻繁使用而逐漸減弱，只有當(dāng)懲罰構(gòu)成一種威懾而存在時(shí)，才會(huì)保持它的全部力量。因此，過(guò)度的懲罰教育會(huì)適得其反。

（四）根據(jù)實(shí)情，選對(duì)方式

因材施教是教育的重要原則，在思想政治教育中這一原則同樣適用。但是，在使用懲罰教育時(shí)，把因材施教說(shuō)成“因人施罰”或許更加準(zhǔn)確。馬卡連柯認(rèn)為：“我們認(rèn)為運(yùn)用懲罰的技術(shù)是有重大意義的。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地按照具體的情況和不同的學(xué)生使用懲罰方式。”對(duì)不同的受罰對(duì)象要有靈活性。思想政治教育的對(duì)象是多種多樣的人，人具有主觀情感，對(duì)客觀事物會(huì)有自己的判斷。在實(shí)施懲罰時(shí)，如果未能依據(jù)實(shí)情進(jìn)行量罰，或者懲罰方式與所犯錯(cuò)誤有太大出入，也許學(xué)生會(huì)產(chǎn)生抵觸心理，此時(shí)的懲罰就不在是教育，而是引火燒身了。正在現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中，因老師沒(méi)有了解學(xué)生情況就亂施懲罰而導(dǎo)致悲劇發(fā)生的事例比比皆是。一方面，清楚學(xué)生背景是實(shí)施懲罰教育必須堅(jiān)守的原則。每個(gè)學(xué)生都是不一樣的人，都有著不同的心理個(gè)性和家庭背景，作為老師在實(shí)施懲罰教育時(shí)必須很清楚這一點(diǎn)。一般地說(shuō),過(guò)失較小,沒(méi)有造成不良影響或造成的不良影響很小,采取個(gè)別談話的教育方式就行了。如果學(xué)生的過(guò)失較大,影響的范圍也較大,應(yīng)當(dāng)眾進(jìn)行懲罰,以挽回不良影響。

作者：周偉偉 單位：河北大學(xué)