傳統(tǒng)體育文化論文

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1傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)

1．1傳統(tǒng)體育文化的時(shí)空結(jié)構(gòu)

時(shí)間與空間作為我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化所必需的基本尺度之一，畢竟在不同的時(shí)間和空間條件下，傳統(tǒng)體育文化就會(huì)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。因而，時(shí)空特性必然會(huì)滲透到傳統(tǒng)體育文化中，共同形成文化的時(shí)空結(jié)構(gòu)。首先，時(shí)間結(jié)構(gòu)決定著傳統(tǒng)體育文化的盛衰更替，任何一種傳統(tǒng)體育文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展以及走向衰落的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。例如，產(chǎn)生于中國(guó)古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)曾在北宋時(shí)期盛行一時(shí)，但宋以后蹴鞠的發(fā)展逐步走向衰落。此外，任何一種傳統(tǒng)體育文化業(yè)都有其表演或完成的時(shí)間規(guī)定或需求，例如我國(guó)許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展大都是以習(xí)俗節(jié)日作為載體的，而不同的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也都有其開始、高潮以及結(jié)束部分的時(shí)間需求。作為“國(guó)內(nèi)惟一的、保存最為完整、最具原生態(tài)特質(zhì)的溱潼會(huì)船，始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會(huì)”、“賽船”5個(gè)特定的程序，數(shù)百年來(lái)基本不變，其中“赴會(huì)”是溱潼會(huì)船的主體活動(dòng)，經(jīng)人們精心裝扮的各類會(huì)船云集湖面，等待賽船口令的開始?！百惔眲t是溱潼會(huì)船的高潮部分，參賽的篙船每?jī)纱Y(jié)對(duì)比賽，兩船對(duì)齊后，開始揚(yáng)鑼，隨著競(jìng)賽號(hào)令發(fā)出，參賽船只如離弦之箭發(fā)出，蔚為壯觀。其次，空間結(jié)構(gòu)是承載傳統(tǒng)體育文化開展場(chǎng)景的物理場(chǎng)所，具有一定的自然屬性。不同的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，具有相對(duì)約定俗成的表演或完成空間。有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是在陸地上，有些是在水中;有些是在農(nóng)村的田間地頭，有些是在城市的舞臺(tái)廣場(chǎng);有的需要的表演空間很開闊，有的則只需要狹小的空間。例如，作為中華武術(shù)的組成部分，“江南船拳”就是一種較為獨(dú)特的武術(shù)拳種，顧名思義就是在船上打的拳術(shù)，廣泛分布于江、浙、滬地區(qū)。船拳的起源與古時(shí)太湖流域漁民保衛(wèi)家園不被侵犯相關(guān)，是內(nèi)陸地區(qū)的武術(shù)與江南漁民文化交融的產(chǎn)物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小，決定了船拳的招式不能像其他武術(shù)套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間，極具江南水鄉(xiāng)特色。當(dāng)然，時(shí)間與空間結(jié)構(gòu)實(shí)際上是緊密聯(lián)系的，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)體育文化開展的時(shí)空結(jié)構(gòu)，賦予了傳統(tǒng)體育文化存在的自然屬性。

1．2傳統(tǒng)體育文化的符號(hào)結(jié)構(gòu)

在哲學(xué)家卡西爾看來(lái)，文化哲學(xué)或人類學(xué)哲學(xué)最要緊的問(wèn)題是:“我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動(dòng)的統(tǒng)一性;不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性”。卡西爾強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)本身。那么這種創(chuàng)造性的活動(dòng)現(xiàn)象卡西爾認(rèn)為是“符號(hào)現(xiàn)象”，這種活動(dòng)也就是“符號(hào)活動(dòng)”，并且“符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)帶有強(qiáng)烈的唯心主義色彩，但符號(hào)作為人的外化、對(duì)象化的哲學(xué)觀點(diǎn)確實(shí)開拓了人們的理論視野。此后，關(guān)于符號(hào)的研究逐步深入，并形成了一門學(xué)科。從現(xiàn)代研究的語(yǔ)境來(lái)看，符號(hào)是指代表任何實(shí)體、事物及語(yǔ)言元素等的記號(hào)，任何社會(huì)的文化體系都是由社會(huì)的象征性符號(hào)來(lái)表現(xiàn)的，并成為連接人們內(nèi)心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)中，符號(hào)是指能指(signifier)和所指(signified)相連結(jié)所產(chǎn)生的整體，能指即符號(hào)的表達(dá)面，而所指則是符號(hào)的意義面。能指與所指是符號(hào)的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關(guān)系又具有隨意性，并不存在本質(zhì)必然的聯(lián)系。從符號(hào)學(xué)的角度講，一些傳統(tǒng)體育文化就是由一系列儀式程序、表演動(dòng)作、語(yǔ)言文字、衣著裝扮等符號(hào)組成的系統(tǒng)，各種符號(hào)相互聯(lián)系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發(fā)著內(nèi)心的復(fù)雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的可見(jiàn)、可聽(tīng)、可感的形式存在，如龍舟競(jìng)渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目存在的概念、意義等等，如龍舟競(jìng)渡項(xiàng)目的開展是祭祀屈原儀式的重要內(nèi)容，表達(dá)了人們對(duì)屈原的一種懷念之情。當(dāng)然，符號(hào)系統(tǒng)的能指與所指是隨著環(huán)境的變換不斷變異的，在不同的時(shí)代或時(shí)期，不同的文化背景或意識(shí)形態(tài)下，同樣的能指符號(hào)可能具有不同所指意義。隨著社會(huì)文明程度的不斷進(jìn)步，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的所指發(fā)生了變異，除了具有傳統(tǒng)的符號(hào)所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂(lè)的重要方式。

1．3傳統(tǒng)體育文化的心理結(jié)構(gòu)

我們通常所講的心理是指人的大腦機(jī)能，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，心理則是指客觀世界在人的意識(shí)中的反映，是人的思想與感情的表現(xiàn)。人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，必然會(huì)調(diào)動(dòng)心理作用，并通過(guò)它固有的各種表現(xiàn)形式與創(chuàng)造對(duì)象發(fā)生關(guān)系，特別會(huì)把思想、意識(shí)、情感和精神賦予對(duì)象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結(jié)構(gòu)在文化中的反映和復(fù)制，稱之為文化的心理機(jī)構(gòu)。傳統(tǒng)體育的文化心理結(jié)構(gòu)既包括表層的心理結(jié)構(gòu)，還包括深層的心理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)體育文化的表層心理結(jié)構(gòu)是社會(huì)意識(shí)的淺度反映，同樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在不同的社會(huì)時(shí)期，所承載的文化意蘊(yùn)是有所不同的。以龍舟競(jìng)渡為例，龍舟競(jìng)渡經(jīng)中國(guó)的龍舟競(jìng)渡在以往是零落松散的儀式活動(dòng)，寄托著人們對(duì)屈原的思念之情，如今龍舟競(jìng)渡經(jīng)過(guò)現(xiàn)代體育賽制的包裝，融合了人類現(xiàn)性的元素，反映了人們社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)體育文化的深層心理結(jié)構(gòu)是社會(huì)意識(shí)的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強(qiáng)大的生命力與影響力，往往對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)展起著決定性作用。如廣泛存在于我國(guó)東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息、傳說(shuō)典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范以及綱常倫理等，是一個(gè)體系相對(duì)完整的文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)體育文化的功能作用

傳統(tǒng)體育所具有的多重文化結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在多個(gè)層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強(qiáng)身健體功能、休閑娛樂(lè)功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會(huì)，并被合理運(yùn)用，在一定程度上維持地方社會(huì)秩序的功能。

2．1健身御敵的功能

人們?cè)诹?xí)練傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的過(guò)程中，肌肉與骨骼周而復(fù)始的重復(fù)這些規(guī)定動(dòng)作，逐漸變得發(fā)達(dá)與結(jié)實(shí)，因而身體也日漸變得強(qiáng)壯。事實(shí)上，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所具有的強(qiáng)身健體功能進(jìn)一步提升了項(xiàng)目本身的存在價(jià)值，也成為一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承至今的關(guān)鍵因素。而一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，比如說(shuō)各類拳術(shù)、技擊套路就是人們對(duì)戰(zhàn)斗搏殺中的成功經(jīng)驗(yàn)和實(shí)效動(dòng)作的總結(jié)，成為一種服務(wù)軍事實(shí)戰(zhàn)的技藝!無(wú)錫一種民間傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時(shí)漁民們用劍槳練功習(xí)武，強(qiáng)身健體，危機(jī)時(shí)期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓(xùn)練與戰(zhàn)爭(zhēng)中，成為抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要途徑與方式。

2．2休閑娛樂(lè)的功能

傳統(tǒng)體育文化來(lái)源于人類的生產(chǎn)、生活，是人們生產(chǎn)、生活的真實(shí)反映。古時(shí)的人們以生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，在勞動(dòng)的過(guò)程中，人們巧妙對(duì)各種生產(chǎn)技術(shù)、技能進(jìn)行提煉與升華，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在使身心得到愉悅的同時(shí)，也改變了枯燥乏味的生活狀態(tài)。如江南水鄉(xiāng)的“搖大櫓”，表演時(shí)各個(gè)角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進(jìn)中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業(yè)隨機(jī)應(yīng)變，即興發(fā)揮，幽默詼諧，體現(xiàn)了水鄉(xiāng)人們的生活情趣。隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步與發(fā)展，人們閑暇時(shí)間的日益增多，傳統(tǒng)體育文化的休閑娛樂(lè)功能更加凸顯。特別是對(duì)于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來(lái)越多的娛樂(lè)元素，逐漸由娛神、敬神轉(zhuǎn)向娛人、娛樂(lè)的群眾活動(dòng)，成為集祭祀、娛樂(lè)、旅游、消費(fèi)等于一體的理性文化形態(tài)，例如各地出現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化節(jié)等等，成為人們休閑娛樂(lè)的載體與平臺(tái)。

2．3寄托信仰的功能

傳統(tǒng)體育文化所具有的符號(hào)結(jié)構(gòu)以及心理結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目必然與人類的價(jià)值觀念產(chǎn)生關(guān)系。事實(shí)上，信仰的行為調(diào)節(jié)和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價(jià)值取向，通過(guò)慶典中信仰行為的盡情投入，人們?cè)谶@非常時(shí)間里，以儀式的莊嚴(yán)和節(jié)日的歡騰見(jiàn)證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統(tǒng)體育文化就產(chǎn)生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競(jìng)渡等等，所以我們可以這樣講，傳統(tǒng)體育文化從本質(zhì)來(lái)看就是社會(huì)群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅(qū)避災(zāi)疫、祈求降福的信仰與追求，并經(jīng)過(guò)代代相傳，最終形成現(xiàn)在的各類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。所以，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國(guó)各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項(xiàng)目始于西周，是在祭祀神靈的基礎(chǔ)上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節(jié)期間表演，表演時(shí)，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國(guó)受現(xiàn)代體育文化的浸淫，但一些傳統(tǒng)體育文化仍然承載著人們的價(jià)值追求與信仰寄托，成為傳統(tǒng)體育文化能夠在現(xiàn)代文化立足的內(nèi)在動(dòng)力。

2．4維持秩序的功能

民俗具有社會(huì)調(diào)節(jié)與控制的功能，它通過(guò)自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對(duì)其流行范圍內(nèi)的群體成員的行為和意識(shí)有約束作用，通過(guò)對(duì)社會(huì)各種關(guān)系和行為及意識(shí)進(jìn)行規(guī)范，來(lái)維護(hù)這種民俗所流行區(qū)域內(nèi)的民眾群體利益。社會(huì)人類學(xué)認(rèn)為:“無(wú)論是強(qiáng)制性的還是非強(qiáng)制性的社會(huì)控制，都通過(guò)外在強(qiáng)制和內(nèi)心覺(jué)悟兩個(gè)途徑達(dá)成”。中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都產(chǎn)生于中國(guó)的封建社會(huì)，在封建統(tǒng)治階級(jí)無(wú)力對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效管理與控制的時(shí)期，由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的心理結(jié)構(gòu)，是社會(huì)精神與意識(shí)的體現(xiàn)，代表著人們對(duì)這些行為的認(rèn)同。這種情景下，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所具有的價(jià)值信仰體系、符號(hào)象征體系，都能形成對(duì)人們行為進(jìn)行約束的作用機(jī)制，甚至在一定程度上達(dá)到社會(huì)成員的自我覺(jué)悟，從而彌補(bǔ)統(tǒng)治階級(jí)管理的不足，有效維持地方的社會(huì)秩序。例如禮、德一直是傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的法定規(guī)則，“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，這種禮儀也成為封建社會(huì)調(diào)解人與人、人與社會(huì)以及人與天地關(guān)系的重要形式，有利于調(diào)節(jié)生活社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

3結(jié)構(gòu)與功能范式下傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)路徑

3．1營(yíng)造文化生態(tài)環(huán)境，保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時(shí)空機(jī)會(huì)

由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)特征，因此賦予傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的“時(shí)令空間”，營(yíng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境，是傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的重要途徑。近些年，我國(guó)的節(jié)假日制度開始在春節(jié)放假的基礎(chǔ)上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國(guó)一些傳統(tǒng)體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節(jié)日為載體存在的，法定節(jié)假日制度的制定為傳統(tǒng)體育文化提供了發(fā)展的時(shí)間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，為這些項(xiàng)目專門設(shè)立時(shí)間、節(jié)令，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展走向周而復(fù)始的連續(xù)循環(huán)?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個(gè)國(guó)家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，較為集中的區(qū)域，實(shí)施整體性保護(hù)。對(duì)于傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所需要的空間環(huán)境，可以根據(jù)分布情況建立傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的“生態(tài)文化保護(hù)村”、“生態(tài)文化保護(hù)園”等等，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供必要的空間，這樣既可以為傳統(tǒng)體育文化設(shè)立最安全的保障，又能將傳統(tǒng)體育文化的本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化。

3．2建立活態(tài)傳承機(jī)制，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護(hù)

傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演不僅僅是簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，往往還凝聚著一定的文化內(nèi)涵。因此，只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的“活態(tài)”表演，才能保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性、整體性。正如吳文科委員說(shuō):“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是‘活態(tài)性’，必須進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)而不是博物館式的保護(hù)”。構(gòu)建活態(tài)傳承機(jī)制首先需要尋找及培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊(duì)伍，才能使文化遺產(chǎn)更好地保持‘活態(tài)傳承’狀態(tài)?！币环矫?，針對(duì)已具有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演技巧的傳承人，政府應(yīng)提供必要的物質(zhì)支持與精神獎(jiǎng)勵(lì)，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識(shí)與熱情;另一方面，針對(duì)傳承人缺失的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，政府應(yīng)積極遴選適合傳承工作的人員，并對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，使他們能夠盡快掌握傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目的表演技巧，主動(dòng)參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與保護(hù)的政策文件，傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的資金配套以及監(jiān)督、評(píng)估機(jī)制等，只有構(gòu)建不斷完善的活態(tài)傳承機(jī)制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號(hào)被世人所了解，利于其傳承與發(fā)展。

3．3重視精神內(nèi)核建設(shè)，積極提升傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)認(rèn)同度

事實(shí)上，我國(guó)一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如武術(shù)、太極拳、龍舟競(jìng)渡等等，經(jīng)過(guò)多年的文化凝練，早已內(nèi)化為中華民族的心理文化品質(zhì)，逐漸成為一種民族生活方式。所以，傳統(tǒng)體育文化在保護(hù)過(guò)程中更要重視對(duì)項(xiàng)目的精神結(jié)構(gòu)，發(fā)揚(yáng)其所承載的忠義廉恥等精神內(nèi)涵。現(xiàn)實(shí)中，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目忽視精神內(nèi)核的因素，陷入盲目追求比賽成績(jī)的境況，使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展“有其形”而“無(wú)其核”。因此，傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)更需要重視其精神內(nèi)核建設(shè)，并不斷提升傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)認(rèn)同度。首先，需要發(fā)揮新聞媒介的輿論導(dǎo)向作用，廣泛介紹傳統(tǒng)體育文化的源與流，以及背后所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)，提升社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知。其次，建立傳統(tǒng)體育文化的志愿宣講隊(duì)伍，以傳統(tǒng)體育項(xiàng)目愛(ài)好者或傳承者為基礎(chǔ)，廣泛向社區(qū)居民、學(xué)校學(xué)生等宣傳或示范傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，提升傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在公眾中的認(rèn)同度。再次，還需要鼓勵(lì)體育文化研究專家與學(xué)者積極介入，充分挖掘與研究傳統(tǒng)體育文化，在提升自身知名度的同時(shí)，還能進(jìn)一步豐富與完善傳承體育項(xiàng)目的精神意蘊(yùn)。

作者：張紅 劉紅建 單位：南京曉莊學(xué)院體育學(xué)院