當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育前景

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一、從工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)走向信息有機(jī)設(shè)計(jì)

（一）主導(dǎo)性設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化

在任何時(shí)代的各種設(shè)計(jì)思潮中，總是有某種設(shè)計(jì)理念自覺或不自覺地占據(jù)著主導(dǎo)地位。而這種主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念從根本上說是受當(dāng)時(shí)的物質(zhì)創(chuàng)造的制約，與主流的哲學(xué)精神相一致的。例如我國(guó)在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們靠天吃飯，流行的是天人合一的思想，占主導(dǎo)的是以樸素的有機(jī)論為指導(dǎo)的手工業(yè)設(shè)計(jì)；而近代西方工業(yè)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生（以包豪斯為代表），是與人類社會(huì)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，尊崇科技理性的時(shí)代精神相一致的。我國(guó)直到20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，“科技是第一生產(chǎn)力”觀念深入人心，西方的工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)才正式引入我國(guó)并得到廣泛傳播。[1]現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，應(yīng)與中國(guó)社會(huì)由工業(yè)化走向信息化的總進(jìn)程相一致，這就必然地要步入一個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)設(shè)計(jì)理念的地位隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”和“數(shù)字化信息時(shí)代”的到來(lái)，將被充滿活力的“信息設(shè)計(jì)”所代替。

（二）信息設(shè)計(jì)和有機(jī)設(shè)計(jì)理念

信息設(shè)計(jì)是對(duì)信息時(shí)代設(shè)計(jì)文明的簡(jiǎn)稱，其具體內(nèi)涵非常豐富。首先，現(xiàn)代科技提供的數(shù)碼信息平臺(tái)使設(shè)計(jì)工具由鼠標(biāo)和鍵盤代替了畫筆和紙，設(shè)計(jì)材料和語(yǔ)言由可視形象變成了看不見的程序、編碼、軟件芯片和數(shù)字化的操作。其次，設(shè)計(jì)研究的對(duì)象范圍空前擴(kuò)大，研究對(duì)象包括：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、數(shù)字化產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂設(shè)計(jì)、數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計(jì)、三維數(shù)字動(dòng)畫、多媒體應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)等。這些變化表明了建立在高新科技基礎(chǔ)上的信息設(shè)計(jì)是前所未有的、全方位的、徹底的轉(zhuǎn)“型”設(shè)計(jì)系統(tǒng)。[2]高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)充分認(rèn)識(shí)這一深刻的設(shè)計(jì)變革，更新觀念，積極投身于對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式的改革，加強(qiáng)、拓展信息設(shè)計(jì)課程設(shè)置，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的成長(zhǎng)提供強(qiáng)大支持。信息設(shè)計(jì)的形成首先表明了設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類精神思維總在自覺不自覺地尋求著“合理”的文化、價(jià)值觀作為自己的指導(dǎo)理念。一般來(lái)說，主導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念總與一個(gè)時(shí)代主導(dǎo)性的哲學(xué)觀念相呼應(yīng)。而在我們的時(shí)代，由于對(duì)科技理性的崇拜所產(chǎn)生的哲學(xué)貧困，導(dǎo)致主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念也捉襟見肘，設(shè)計(jì)界同仁正為此進(jìn)行不懈探索。在近期《美術(shù)觀察》上，梅映雪撰文深刻指出在信息社會(huì)走向有機(jī)設(shè)計(jì)的內(nèi)在原由和本質(zhì)特征，認(rèn)為有機(jī)設(shè)計(jì)的理念是與當(dāng)代有機(jī)論取代機(jī)械論的哲學(xué)主導(dǎo)潮流相一致的，其區(qū)別于其他設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征可簡(jiǎn)括為有機(jī)統(tǒng)一、內(nèi)生協(xié)調(diào)等幾方面，具體講要做到“張揚(yáng)生命個(gè)性”、“回歸自然本體”和使國(guó)際文化“多元優(yōu)化共生”。這種有機(jī)設(shè)計(jì)理念是科技理性時(shí)代人們反觀自身的困境做出的人性吶喊，表達(dá)了一種以人為本的深沉的生命力，天人合一的境界和積極融入世界文明的胸襟。有機(jī)設(shè)計(jì)理論值得我們?cè)?a href="http://www.mug-factory.cn/lunwen/wxbylw/19939.html" target="_blank">藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中進(jìn)行進(jìn)一步地探求。

二、從民族的走向國(guó)際的

（一）設(shè)計(jì)的民族性與國(guó)際性

在現(xiàn)時(shí)代，民族藝術(shù)與國(guó)際藝術(shù)仍有著很大不同。不同民族藝術(shù)有不同的特色，但國(guó)際更強(qiáng)調(diào)同一的成分。時(shí)下流行的“越是民族的越是國(guó)際的”這種觀點(diǎn)顯然有失偏頗。在我國(guó)實(shí)行開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并日益廣泛而深刻地融入世界的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)要有從民族到國(guó)際的理念，充分利用自身優(yōu)勢(shì)（圖形語(yǔ)言的易感覺、無(wú)國(guó)界性），來(lái)傳達(dá)中國(guó)人的文化精神、價(jià)值理念，讓世界了解我們。我們倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)從民族的走向國(guó)際的，就是希望中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)以獨(dú)特的民族特色表達(dá)超越民族的國(guó)際性精神，為我國(guó)積極融入國(guó)際大家庭做出貢獻(xiàn)，而這里面需要有世界藝術(shù)文明因子的參與。[3]

（二）設(shè)計(jì)的國(guó)際有機(jī)論

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，又是從引入西方的包豪斯設(shè)計(jì)理念開始的，所以從它產(chǎn)生起便在兩種截然不同的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的左右下，處于一種尷尬的境地，至今未能形成自己的設(shè)計(jì)理念和體系。但同時(shí)，這又為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展提供了豐富的土壤。藝術(shù)設(shè)計(jì)要走向國(guó)際的關(guān)鍵一環(huán)是廣泛吸收世界各民族的設(shè)計(jì)文明，根深才能葉茂，扎根的土壤傳統(tǒng)文化不是唯一，世界上一切優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文明都是。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化是我們民族的底蘊(yùn)文化，是原初的文化氧氣，燦爛的古代文化滋養(yǎng)著我們，使我們確認(rèn)自己。面對(duì)國(guó)際化趨勢(shì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要立足于本民族的深厚的文化背景，設(shè)計(jì)理念，這是我們生活于其中的最易于了解的東西，同時(shí)將各民族有生命力的理念融入自己的文化中，作為本民族精神有機(jī)體的一部分。

三、從單純的專業(yè)技能培養(yǎng)走向綜合素質(zhì)的提升

（一）設(shè)計(jì)的學(xué)科價(jià)值有賴于設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式的全面發(fā)展但長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育偏重于對(duì)學(xué)生進(jìn)行片面的專業(yè)技能培養(yǎng)，而輕視對(duì)其進(jìn)行專業(yè)技能以外的人文素質(zhì)的提升。我們知道藝術(shù)設(shè)計(jì)是為一定的功能、內(nèi)容賦形的藝術(shù)，沒有對(duì)設(shè)計(jì)形式深層支撐的功能、內(nèi)容的深刻把握，設(shè)計(jì)就會(huì)失去創(chuàng)作的根基和源泉，而流于模仿，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了在當(dāng)代人文社會(huì)學(xué)科相互促進(jìn)、相互影響的跨學(xué)科研究中的話語(yǔ)權(quán)，因此設(shè)計(jì)教育不能僅僅滿足于專業(yè)技能教學(xué)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)科前途將由從事設(shè)計(jì)的人自身來(lái)決定，只求如何獲得技能、如何獲得商業(yè)利益的所謂“設(shè)計(jì)教育”是無(wú)法真正進(jìn)入高等教育學(xué)科行列的。

（二）設(shè)計(jì)教育的核心價(jià)值：確立積極的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們積極的、正確的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來(lái)越廣泛地深入到生活中，作為無(wú)處不在的直觀的易于理解的意義系統(tǒng)，其承載的人文精神、價(jià)值理念對(duì)人們有著潛移默化的影響。健康積極的價(jià)值觀才能使設(shè)計(jì)富有生命力，對(duì)人起到良好的導(dǎo)向作用，和諧人類社會(huì)與環(huán)境自然；而頹廢丑陋的價(jià)值觀卻使所謂的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”成為視覺垃圾，嚴(yán)重的會(huì)歪曲、毒化人的心靈。所以好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品首先要求設(shè)計(jì)者要有很高的人文素養(yǎng)和積極的價(jià)值理念。藝術(shù)設(shè)計(jì)要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，其教育必須注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行不間斷的正確價(jià)值理念的熏養(yǎng)。[4]具有創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的又一關(guān)鍵，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的另一核心價(jià)值。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是一種永遠(yuǎn)沒有重復(fù)的思想和一種創(chuàng)造的意志”，模仿不是真正的設(shè)計(jì)。真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新中滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神需求；在創(chuàng)新中為其他學(xué)科的研究提供新鮮的史料、視角與方法；同時(shí)，藝術(shù)作為一種獨(dú)立創(chuàng)新的精神思維形式，在解決生活問題的同時(shí)引領(lǐng)生活，是其最高價(jià)值。沒有了創(chuàng)新，就沒有了設(shè)計(jì)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的保證。

四、從個(gè)人表現(xiàn)走向?yàn)槿嗣穹?wù)

（一）“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值取向

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)存在著追求個(gè)人風(fēng)格忽視服務(wù)對(duì)象、追求外在形式忽視功能內(nèi)涵、追求藝術(shù)效果忽視生產(chǎn)成本等不良現(xiàn)象。針對(duì)此，2004年《美術(shù)觀察》發(fā)起了“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的論壇，在討論中指出“設(shè)計(jì)是一種文化，是解決生活中不同層面問題的文化”，要“為提高生活質(zhì)量而設(shè)計(jì)”。葉萍提倡法國(guó)式的“溶化在生活中的平民化的設(shè)計(jì)?！?/p>

（二）使課堂創(chuàng)作與社會(huì)相結(jié)合

“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的價(jià)值取向要求學(xué)生深入社會(huì)，了解人民的需要，使學(xué)生深入生活的教育方式會(huì)使人具有豐富的內(nèi)心世界，對(duì)人民需要有較強(qiáng)的感受力，而不是冷漠的，這是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的不竭源泉。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為大眾服務(wù)，因此，為商業(yè)需要、消費(fèi)者需要或?yàn)楣嫘枰O(shè)計(jì)與為人民服務(wù)是一致的。課堂創(chuàng)作走向市場(chǎng)、社會(huì)，可以通過不斷的發(fā)現(xiàn)問題，解決人們的現(xiàn)實(shí)問題來(lái)促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提升；可以強(qiáng)化學(xué)生的服務(wù)意識(shí)、他律意識(shí)，深入體會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨，是設(shè)計(jì)走向社會(huì)為人民服務(wù)的重要演習(xí)。[5]

五、從科技經(jīng)濟(jì)崇拜到以人為本的設(shè)計(jì)走向

（一）科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代與人的存在狀態(tài)

我們處在一個(gè)科技物化的時(shí)代，科技不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)環(huán)境自然的深度征服，同時(shí)又以其強(qiáng)大的改造力量侵入到我們生活的各個(gè)角落，占據(jù)著我們的思維，促使著人們對(duì)科技的崇拜；同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，人又處于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的籠罩下，消費(fèi)主義盛行，人類處在一個(gè)被商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的魔力所驅(qū)使，把不斷刺激消費(fèi)欲望作為核心任務(wù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，增長(zhǎng)著對(duì)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)的崇拜。由于這種科技經(jīng)濟(jì)崇拜，使自然環(huán)境受到了甚至是不可恢復(fù)的破壞，人可能在最根本的意義上失去自己的家園；由于這種崇拜，使人對(duì)科技經(jīng)濟(jì)的掌握變成了科技經(jīng)濟(jì)對(duì)人的控制，人附屬于科技和經(jīng)濟(jì)，人的本性受到嚴(yán)重壓抑；由于這種崇拜，使人類偏離了生活本質(zhì)的軌道。

（二）以人為本的設(shè)計(jì)理念

在這樣一個(gè)尊崇科技經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人類自身和生活于其中的自然變得如此渺小，“以人為本”是科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們反觀自身困境發(fā)出的人性吶喊，“設(shè)計(jì)最應(yīng)該以人為本，一切設(shè)計(jì)都應(yīng)該為人，以人為目的，為人民服務(wù)。[6]簡(jiǎn)言之即藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)更多關(guān)注人類生活于其中的自然，關(guān)注人類的生存方式，反映人性需求和提供精神滋養(yǎng)。最近趙農(nóng)針對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一味追求“包裝”和“個(gè)人風(fēng)格”、“經(jīng)濟(jì)利益”的現(xiàn)象提出，“我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該關(guān)懷大眾生活質(zhì)量的提高，應(yīng)該以高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)關(guān)懷?！狈磳?duì)“盲目追求高成本高投入，卻忽略了人的生存利益需要，人的意義被壓縮到最小”的設(shè)計(jì)。魯曉波教授指出今天的人類面臨大量問題，如核威脅、生態(tài)環(huán)境破壞、資源耗竭、人口膨脹、貧富懸殊加大、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、公德缺失等，提出“人類已臨險(xiǎn)象環(huán)生的困境。要走出困境，需要新的文化選擇。設(shè)計(jì)應(yīng)該在新的文化建設(shè)中發(fā)揮其重要而特殊的作用；應(yīng)該擯棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式、揚(yáng)棄以人為中心的‘反自然’設(shè)計(jì)觀，；應(yīng)該通過對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的切實(shí)解決和前瞻把握，引領(lǐng)人類回到原點(diǎn)，重塑一種健康的生活方式。”關(guān)注人類社會(huì)的重大問題是對(duì)人類負(fù)責(zé)，以人為本設(shè)計(jì)理念的重要詮釋。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類面臨的重大問題，并對(duì)其進(jìn)行人文精神、人文情懷的熏陶，才能保證我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“以人為本”的境界。[7]