傳統(tǒng)審美理想及現(xiàn)代藝術(shù)的沖突

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摘要：隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理想產(chǎn)生了一定程度的沖擊，但沖撞的過(guò)程也是相互適應(yīng)和融合的過(guò)程，促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)作為人類藝術(shù)中重要的組成部分，在當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的審美觀念也在不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)審美理想在與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生沖突的同時(shí)也為藝術(shù)創(chuàng)作者在新領(lǐng)域的探索提供了更多、更好的機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美理想；現(xiàn)代藝術(shù)；沖突

一、審美理想的詮釋

審美理想雖然屬于理想的一種，但是其在含義和概念上和一般意義上的理想有著很大的區(qū)別，它是在一定的歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的一種衡量美的思想觀念，一定的審美經(jīng)驗(yàn)和審美習(xí)慣是其建立的基礎(chǔ)，并隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。審美理想是和社會(huì)的各種社會(huì)理想、價(jià)值觀念緊密聯(lián)系在一起的，相互依存、相互影響。審美理想反映著人們的社會(huì)審美需要和審美利益，基于社會(huì)審美經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生，既是人們對(duì)社會(huì)審美經(jīng)驗(yàn)的概括，也是人們對(duì)社會(huì)審美經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步升華。審美理想不但在人們的主觀意識(shí)中廣泛存在，還在人們的社會(huì)生活中深深植根，它是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中鑒別和創(chuàng)造的最高標(biāo)準(zhǔn)，并且會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的影響而不斷更新。所以，審美理想也不是一成不變的，也不是階級(jí)意志和某一時(shí)代的產(chǎn)物，它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生著變化，即使在同一時(shí)代，不同階級(jí)的人的審美理想也存在著差異性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想如果從方式上進(jìn)行分析，它是多種多樣、豐富多彩的，但是存在著一個(gè)共性就是尤其強(qiáng)調(diào)和重視意境、傳神和“天人合一”等。在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)范疇之內(nèi)，意境是其非常重要的一部分，中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作通常通過(guò)對(duì)時(shí)空境象的描繪，使情與景相互的交匯和融合，進(jìn)而體現(xiàn)出一定的藝術(shù)意境，體現(xiàn)出藝術(shù)之美，意境也在一定程度上成為了藝術(shù)欣賞、批評(píng)中衡量藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)。然而中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)強(qiáng)調(diào)的意境，不在于對(duì)于事物的簡(jiǎn)單臨摹，也不在于將一些主觀意念進(jìn)行隨意的拼湊，而在于強(qiáng)調(diào)主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一，是畫(huà)家通過(guò)“外師造化，中得心源”，將自然美、藝術(shù)美和生活美有機(jī)地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)高度和諧的體現(xiàn)。著名的畫(huà)家李可染和著名的美學(xué)家宗白華都認(rèn)為，意境是情與景的圓滿結(jié)合，詩(shī)和畫(huà)的完美結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)審美觀中，雖然顯現(xiàn)和接近自然的原貌是創(chuàng)作者創(chuàng)作美術(shù)作品所追求的，也是人們?cè)谒囆g(shù)欣賞時(shí)所希望看到的，但是中國(guó)美術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞并不以顯現(xiàn)和接近自然原貌為根本目的，而在于“瞻外形以得神理”。中國(guó)的藝術(shù)家和鑒賞家都普遍認(rèn)為，客觀形象并不能承載創(chuàng)作者所要表達(dá)的意義，創(chuàng)作者所要表達(dá)的意義主要來(lái)自于內(nèi)心。事物是引起創(chuàng)作者內(nèi)心思想出現(xiàn)波動(dòng)的主要原因，人們?cè)诳吹揭恍┦挛锖途跋髸r(shí)才會(huì)觸景生情，有感而發(fā)。這種審美觀在于強(qiáng)調(diào)中國(guó)繪畫(huà)中的“神韻”，而“意”和“物”是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)作者借物表達(dá)自己內(nèi)心的思想和情感。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不但強(qiáng)調(diào)意境，而且在創(chuàng)作中也追求和主張傳神，即在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中抓住所描寫(xiě)對(duì)象的個(gè)性特征，通過(guò)一系列的概括、提煉將所描寫(xiě)對(duì)象的神態(tài)、氣韻和精神特質(zhì)生動(dòng)地塑造和表現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，傳神也是衡量作品藝術(shù)美的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，傳神也可稱作形神兼?zhèn)?，以形傳神也是中?guó)藝術(shù)中非常重要的創(chuàng)作原則和審美原則。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中許多著名的畫(huà)家都極力推崇和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的傳神，例如東晉顧愷之提出“以形傳神”，謝赫在《古畫(huà)品錄》中將氣韻生動(dòng)作為“六法”的首要準(zhǔn)則等，這些都為中國(guó)古代的文人墨客的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)揮著良好的指導(dǎo)作用。在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中尤其強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其也是對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的重要標(biāo)志。先秦時(shí)期“天人合一”的思想觀念逐漸的發(fā)展和成熟，在藝術(shù)創(chuàng)作中力求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，極大地促進(jìn)了我國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。例如明式家具在選材、設(shè)計(jì)、裝飾制作等方面都體現(xiàn)出人工與天工的完美結(jié)合?？傊谥袊?guó)的繪畫(huà)藝術(shù)作品中也很難發(fā)現(xiàn)像西方繪畫(huà)中人與自然產(chǎn)生沖突和對(duì)抗的表現(xiàn)，雖然隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)審美在西方思想的影響和沖擊之下也發(fā)生了一些變化，但是強(qiáng)調(diào)“意境、傳神、‘天人合一’”的核心思想?yún)s始終沒(méi)有也不會(huì)改變。

三、現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)

隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)也在發(fā)生著日新月異的變化，而伴隨著現(xiàn)代藝術(shù)異彩紛呈的發(fā)展，呈現(xiàn)出多元共存的特點(diǎn)。時(shí)至今日，在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，藝術(shù)大眾化、民眾化這樣的口號(hào)經(jīng)常地在我們的眼前或者耳邊出現(xiàn)。然而，多元化的藝術(shù)才是其長(zhǎng)期良好發(fā)展的保證，諸如“后現(xiàn)代藝術(shù)”和“觀念藝術(shù)”的出現(xiàn)就說(shuō)明在社會(huì)和時(shí)展下現(xiàn)代藝術(shù)形式的發(fā)展正在沿著一個(gè)良好的方向和良好的狀態(tài)穩(wěn)步地向前發(fā)展?？v覽藝術(shù)的發(fā)展，過(guò)去的藝術(shù)是保持著一種線性的發(fā)展，是在藝術(shù)風(fēng)格的變化和更替中不斷發(fā)展的。隨著藝術(shù)的發(fā)展和變化，單一的線性發(fā)展已經(jīng)不再是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展途徑，現(xiàn)代藝術(shù)更趨向于多元化，新風(fēng)格、新主義不斷出現(xiàn)，同時(shí)傳統(tǒng)的依舊存在，西方的也摻雜在其中，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。例如野獸主義和立體主義的產(chǎn)生和出現(xiàn)，促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中具有非凡的意義和價(jià)值，野獸主義在色彩運(yùn)用的主觀性研究上超越了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，立體主義在體面結(jié)構(gòu)上的研究也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念形成了沖擊，眾多的藝術(shù)家無(wú)論是在繪畫(huà)創(chuàng)作還是在其他的一些藝術(shù)創(chuàng)作中都在獲得越來(lái)越大的自由，繪畫(huà)創(chuàng)作中畫(huà)面上表現(xiàn)出的主觀意識(shí)空前強(qiáng)烈，這同時(shí)也說(shuō)明人們對(duì)繪畫(huà)平面本身開(kāi)始有了越來(lái)越多的關(guān)注，藝術(shù)也不再僅僅是注重再現(xiàn)三維空間的視覺(jué)幻境，正在逐漸的解脫和向前發(fā)展。

四、傳統(tǒng)審美理想和現(xiàn)代藝術(shù)的沖突

（一）含蓄之美與張揚(yáng)之美的對(duì)比

含蓄是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作通常所要表現(xiàn)的主要傾向，中國(guó)的文人墨客大多以平淡、素雅和含蓄為藝術(shù)創(chuàng)作的追求，在藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏著一種含蓄之美?！吧嵯笄笠狻笔侵袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中重要的審美原則之一，也就是追求繪畫(huà)的含蓄之美，在創(chuàng)作中不要求注重作品所描繪事物的具體的細(xì)節(jié)，而在乎繪畫(huà)作品所要表達(dá)的意境，即繪畫(huà)要能夠深得其“意”，而不拘泥于“象”。在繪畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)“意”的表達(dá)不能局限于對(duì)“象”本身的描繪，這樣不利于“意”的表達(dá)，作品之中無(wú)限的畫(huà)意要用有限的形象去充分展現(xiàn)。含蓄手法在詩(shī)歌中運(yùn)用得更加廣泛，不鼓勵(lì)直率淺陋地表達(dá)感情，而應(yīng)給人留下回味和想象的空間，詩(shī)歌也講究“言有盡而意無(wú)窮”，往往蘊(yùn)藏著言外之意、弦外之音。在中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)中詩(shī)也發(fā)揮著重要的作用，占據(jù)著重要的位置，畫(huà)家通過(guò)詩(shī)和畫(huà)的完美結(jié)合來(lái)達(dá)到造型藝術(shù)的“寓意”“暢神”，在“自?shī)省敝小皵z情”。觀賞者如果要想感知畫(huà)家的繪畫(huà)作品所要表達(dá)的主觀心態(tài)，不但要對(duì)作品所描繪物像的“線”進(jìn)行領(lǐng)悟，有時(shí)候詩(shī)也是揭開(kāi)繪畫(huà)作品所蘊(yùn)藏“意”的一個(gè)開(kāi)關(guān)或者一把鑰匙?，F(xiàn)代藝術(shù)為人們創(chuàng)造出了一個(gè)奇異的世界，讓人們產(chǎn)生和形成一個(gè)全新的視覺(jué)感受，與人們已經(jīng)習(xí)慣的現(xiàn)實(shí)世界形成了強(qiáng)烈的對(duì)比?，F(xiàn)代藝術(shù)的審美張力一定程度上也在于觀眾在對(duì)比中產(chǎn)生的驚奇感和快感，驚奇感和快感隨著對(duì)比中感覺(jué)的差別的大小而變化，對(duì)比的差別越大驚奇感和審美欲望也就越大、越強(qiáng)，也就更能獲得興奮和快感?，F(xiàn)代藝術(shù)這種類似張揚(yáng)的夸張和變形與中國(guó)傳統(tǒng)審美中的含蓄之美形成了較為明顯的沖突，與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“意境、傳神”的思想形成了強(qiáng)烈的反差。

（二）樸素之美與華麗之風(fēng)的交鋒

樸實(shí)無(wú)華、清新自然的樸素之美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要方面，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中對(duì)“天人合一”的強(qiáng)調(diào)就是創(chuàng)作者和鑒賞者對(duì)樸素之美的追求，在中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作中有很多作品都表現(xiàn)出了優(yōu)美的自然特征?？v覽中國(guó)的繪畫(huà)創(chuàng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)和感覺(jué)到諸如草木深情、小橋流水人家、天水一色的藝術(shù)韻味，可以領(lǐng)略到人與山水、園林融為一體的和諧境界，可以感受到人對(duì)自然的款款深情等，這些都是樸素之美的直接體現(xiàn)。而現(xiàn)代藝術(shù)卻極盡裝飾之華美，對(duì)人們的眼球形成了強(qiáng)烈的刺激?，F(xiàn)代藝術(shù)的華麗之風(fēng)滿足了人們?cè)谏鐣?huì)、時(shí)代和科技等的快速發(fā)展下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的需求以及對(duì)未來(lái)生活的美好展望，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和進(jìn)步，科技影響下的各種現(xiàn)代手段的出現(xiàn)使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)不再是反映和記錄客觀對(duì)象的唯一形象化手段。在當(dāng)今社會(huì)，人們內(nèi)心的焦慮與痛苦或者是人類對(duì)新的領(lǐng)域和空間的探索已成為現(xiàn)代繪畫(huà)所要解決和展示的任務(wù)，一定意義上也可以說(shuō)現(xiàn)代繪畫(huà)可以直接體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)影響下的現(xiàn)代觀念。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)審美理想和現(xiàn)代藝術(shù)的沖突，一定程度和意義上也可以說(shuō)促進(jìn)著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，沖突已經(jīng)不是一般意義上的“沖突”，傳統(tǒng)審美理想和現(xiàn)代藝術(shù)在碰撞中產(chǎn)生的火花化作了一種前進(jìn)的力量或者藝術(shù)生命的催化劑，推動(dòng)著現(xiàn)代藝術(shù)不斷向前發(fā)展和進(jìn)步。

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作者:杜耀中 單位:河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院