樂教思想中現(xiàn)代藝術(shù)道德教化的作用

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[摘要]在中國古代，“樂”作為一種綜合藝術(shù)形式，始終發(fā)揮著其特有的道德教化功能，是引人向善、提升修養(yǎng)、培養(yǎng)人們形成健全人格的重要途徑。然而，現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)道德教化功能卻正逐步淡化，甚至出現(xiàn)了衰退。本文以《禮記•樂記》中的“樂教”的思想為基礎(chǔ)，針對(duì)我國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程中出現(xiàn)的倫理道德問題，提出幾點(diǎn)促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)揮道德教化作用的方法，以期促進(jìn)藝術(shù)道德教化功能的發(fā)揮，加速社會(huì)道德建設(shè)的發(fā)展，盡早建成社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]樂教；藝術(shù)；道德教化

樂，作為一種集音樂、舞蹈和詩歌為一體的古代綜合藝術(shù)形式，在各種重大的慶典、祭祀禮、外交以及軍事等活動(dòng)中有著舉足輕重的地位。樂，在古代不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種人格道德教育和政治教育。它在促進(jìn)人際關(guān)系和諧、維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中都發(fā)揮著重要的作用。相反，在獨(dú)立性、個(gè)性、自由、平等性等思想不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，音樂已經(jīng)極大地?cái)[脫政治的束縛，它在反映一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活狀況的同時(shí)，更加注重“娛樂性”而非“教化性”。這在一定程度上就淡化了藝術(shù)陶冶人們的情感，凈化人們的心靈，把人們的價(jià)值追求引上更高境界的作用。因此，充分借鑒和發(fā)展我國古代在“樂教”上的深厚積淀，充分汲取其中有關(guān)道德教育的積極營養(yǎng)，對(duì)于充分發(fā)揮我國現(xiàn)代藝術(shù)的道德教育功能必定具有重要啟迪作用，會(huì)更加有利于我們建設(shè)和諧社會(huì)，建設(shè)文化強(qiáng)國，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

一、《禮記•樂記》中樂教思想解讀

（一）樂由中出———感于物而心動(dòng)

“音樂起源于人心?！薄稑酚?#8226;樂本》篇中提到“凡音之起，由人心生也”“凡音者，生于人心者也”。由此我們不難看出，音樂是由人心產(chǎn)生的。但是《樂記》也提到“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”。也就是說，樂是由人心產(chǎn)生的，但是它有一個(gè)前提就是受到了外物的刺激。也就是說，人感于物，物影響到心，心生情，情表現(xiàn)為聲，聲再到文，文形成音，音構(gòu)成樂，由樂知政，政以載道。這樣才完成了樂的產(chǎn)生和知政、載道的過程?！稑酚?#8226;樂論》篇提出：“樂由中出，故靜”。意思就是樂是內(nèi)心發(fā)出的，所以能夠潛移默化地影響人們的心靈。它能夠?qū)θ藗兊牡赖滦撵`起到潤(rùn)化性的作用，雖然不能立竿見影地起作用，但卻可以深深地影響、感動(dòng)人們的心靈，喚起人們內(nèi)心深處的德行善念，使人們能夠深刻地反省自我，進(jìn)行自我勉勵(lì)，從而不斷提升自身的道德修養(yǎng)。

（二）樂以治心———樂反人道之正

《樂記》首先指出“樂由中出”，這是從心到樂。其次就是“樂以治心”，這是由樂到心。指的是樂能夠?qū)θ说男撵`產(chǎn)生重要的影響，具有移風(fēng)易俗的教化作用?！稑酚?#8226;樂本》篇中提到“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正”。也就是說，古代的圣王制禮作樂并不僅僅是為了滿足人們的口腹耳目的享受，而強(qiáng)調(diào)的是“樂”有非常重要的社會(huì)教化作用，能夠使人回歸到善良的本性中去。對(duì)于樂的重要性，《樂記•樂化》篇中還提到“致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然而生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。”大意就是說，用樂來提高人們的內(nèi)心的修養(yǎng)，有了平易、正直、慈愛、誠信之心就會(huì)快樂，快樂就會(huì)身心安寧，身心安寧就能使德行長(zhǎng)久，德行長(zhǎng)久就會(huì)像天一樣，像天一樣達(dá)到神的境界。這里就把樂和人的本性相聯(lián)系，將樂看作人性當(dāng)中非常重要的一環(huán)。毋庸置疑，這是對(duì)樂的一種極度的贊美，也意味著樂是人類本質(zhì)審美的彰顯。

（三）樂以象德———觀其舞而知其德

《樂記》中為了更好地發(fā)揮樂的道德教化作用，使樂以載道，把道德通過各種音樂藝術(shù)形式體現(xiàn)出來，方便人們更好地接受。此外，《樂記》倡導(dǎo)樂是道德的象征，具有濃郁的道德教化的意味?！稑酚?#8226;樂施》篇中“然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣”“樂者，所以象德也”；《樂記•樂象》篇中“德者，性之端也；樂者，德之華也?！睆倪@些論述中我們不難看出，樂與道德有著密切的聯(lián)系。樂就是道德的表征。歷朝歷代有德行的“先王”或者“圣人”都主張用“樂”來彰顯自己的德行。所以，樂舞就大致分為三種情況：第一，“王者功成作樂”；第二，“賞諸侯之有德者”；第三，用于各種的祭祀。這幾種情況都體現(xiàn)創(chuàng)作樂的人的主要目的———實(shí)施“德化”“教化”。雖然都采取了音樂舞蹈的形式，但是主要目的還是為了加強(qiáng)道德教化。

二、我國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程中出現(xiàn)的倫理道德問題

藝術(shù)教育一直都不是一個(gè)獨(dú)立的教育體系，而是作為育人的一個(gè)重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)融合在各級(jí)、各類教育機(jī)構(gòu)和休閑消費(fèi)之中。這就是社會(huì)樂教，也是一種公共樂教，就是一種在校內(nèi)外，也區(qū)別于社會(huì)上專業(yè)教育之外面向全體受眾的藝術(shù)教育。其中最主要的表現(xiàn)形式和傳播途徑就是大眾娛樂傳媒?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們有越來越多的時(shí)間去發(fā)展、滿足自己精神文化需求。尤其是隨著科技的不斷發(fā)展，各種電子信息設(shè)備的不斷發(fā)展。樂作為一種綜合藝術(shù)形式，有各種各樣的載體：電視機(jī)、大銀幕、平板、手機(jī)等等，也有各種各樣的表現(xiàn)形式：舞臺(tái)劇、話劇、電視劇、電影、歌曲、樂曲等。它們無時(shí)不在，無處不有，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠?，給人們的生活帶來了無限的樂趣。音樂始終只是一種文化形式，它是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)、社會(huì)道德建設(shè)有著重要的影響。雖然受一定的政治經(jīng)濟(jì)所制約，但是它也具有很大的相對(duì)獨(dú)立性。這雖然能夠使音樂這種藝術(shù)形式發(fā)展得更加完備、更加成熟，但是同時(shí)也出現(xiàn)了許多倫理道德方面的問題。

（一）現(xiàn)代樂教目的以功利性為主，缺乏教化意蘊(yùn)

改革開放以來，我國的藝術(shù)娛樂事業(yè)獲得了迅猛的發(fā)展，藝術(shù)教育也得到了迅猛的發(fā)展。一方面，是因?yàn)殡S著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)發(fā)展也更加市場(chǎng)化、娛樂化。娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展、娛樂圈誘人的金錢報(bào)酬使得許多家長(zhǎng)和青少年兒童趨之若鶩。另一方面，是因?yàn)槲覈痈卟幌碌母呖几?jìng)爭(zhēng)壓力和就業(yè)壓力造成的。通常掌握一門藝術(shù)形式考生就可以通過報(bào)考藝術(shù)專業(yè)的形式來以較低的高考分?jǐn)?shù)進(jìn)入自己理想的大學(xué)。而且由于現(xiàn)代就業(yè)壓力的不斷增大，多掌握一門技藝就能夠使自己的履歷表多一分色彩。所以，很多家長(zhǎng)都不愿意讓自己的孩子輸在起跑線上，從小就在各種藝術(shù)輔導(dǎo)班之間來回穿梭，以為自己日后的成長(zhǎng)做打算。所以，無論是教育者還是受教育者，在這種藝術(shù)教育過程中都帶有各自的功利性目的。這種帶有功利性質(zhì)的藝術(shù)教育一方面往往只注重訓(xùn)練藝術(shù)技藝的高低，所塑造的藝術(shù)作品也往往都是教條死板、缺少靈氣，而且很少向受教育者傳達(dá)藝術(shù)教育對(duì)人性道德的教化啟迪的功能，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生錯(cuò)誤地將藝術(shù)僅僅當(dāng)成一種謀生的工具和求學(xué)的墊腳石，很少去理解所學(xué)藝術(shù)形式中所蘊(yùn)含的深層的道德教化作用。另一方面，各種藝術(shù)考級(jí)、比賽、考試等可能還會(huì)造成受教育者之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)、金錢賄賂、不法買賣等有背社會(huì)道德發(fā)展的行為出現(xiàn)，不利于受教育者在藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中個(gè)性的發(fā)揮和對(duì)自身的靜觀感悟以及自我反省。

（二）現(xiàn)代樂教內(nèi)容以趨同性為主，缺乏自我創(chuàng)新

在全球化、科技化、信息化迅速發(fā)展的今天。資源共享給人們帶來了許多便利之處，但與此同時(shí)，各種藝術(shù)娛樂產(chǎn)品的內(nèi)容、形式、主題的趨同性趨勢(shì)也明顯增強(qiáng)。各種文化藝術(shù)產(chǎn)品相互模仿、內(nèi)容雷同、形式相似，既單調(diào)又不能滿足大眾日益增長(zhǎng)的多元的精神文化需求。近幾年來，各種電視綜藝選秀節(jié)目層出不窮，從最初的《超級(jí)女聲》，到現(xiàn)在的《我為歌狂》《蒙面歌王》等。這些節(jié)目不僅內(nèi)容相似、主題相仿，而且相互抄襲、互相跟風(fēng)，不考慮其是否能夠符合我國的文化背景與觀眾的認(rèn)可接受程度，隨之而來的就是給我國社會(huì)道德建設(shè)帶來沖擊。各種選秀節(jié)目為了吸引觀眾的眼球，會(huì)讓選手偽造自己悲慘的人生經(jīng)歷來博取同情與關(guān)注；選手為了為自己成功晉級(jí)，也有收買評(píng)委和投票觀眾等不道德的行為。各種誠信缺失、抄襲創(chuàng)意、貪污受賄、造謠誹謗、惡意詆毀等敗壞社會(huì)道德的現(xiàn)象肆意泛濫，絲毫發(fā)揮不了音樂綜合藝術(shù)形式的道德教化作用。

（三）現(xiàn)代樂教表現(xiàn)以娛樂性為主，缺乏價(jià)值導(dǎo)向

商業(yè)社會(huì)背景下，任何事物都深深地打上了商品交易的烙印，各種藝術(shù)形式也不例外。人們的精神文化需求日益豐富，對(duì)于各種文化音樂藝術(shù)產(chǎn)品的需求也逐漸增多。文化藝術(shù)商品之間的競(jìng)爭(zhēng)也愈發(fā)激烈，而要想使自己的商品獲取利潤(rùn)，就必須要投消費(fèi)者所好，娛樂大眾。更有的商家為了博人眼球、占據(jù)市場(chǎng)，創(chuàng)作了大量的只單純追求感官刺激、格調(diào)及其低下的作品來取悅觀眾。我國目前藝術(shù)商品市場(chǎng)發(fā)展良莠不齊，沒有一個(gè)明確的價(jià)值定位，很多藝術(shù)作品背后體現(xiàn)的思想價(jià)值極為混亂。比如，要向人民群眾展示我國嚴(yán)肅的革命時(shí)代精神，就不能創(chuàng)作出像“手撕鬼子”這種低俗、荒誕的藝術(shù)作品。這非但沒有向群眾展現(xiàn)了我國革命先烈的英勇無畏以及為保衛(wèi)家園浴血奮斗不怕犧牲的革命精神，還會(huì)引起受眾對(duì)于革命先烈的錯(cuò)誤、扭曲的認(rèn)識(shí)。樂文化應(yīng)該是具有審美性、時(shí)代性和高雅性的。它應(yīng)該對(duì)人們起到潛移默化的正能量的導(dǎo)引作用，而不應(yīng)該是低俗、荒謬的。所以，我們應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng)，結(jié)合新的時(shí)代精神創(chuàng)作出更多承載積極價(jià)值、宣揚(yáng)正能量的藝術(shù)作品。

三、傳統(tǒng)樂教道德教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)道德教育的啟示

每一個(gè)國家都有自己民族特有的文化，是在批判的繼承和創(chuàng)新本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在當(dāng)代中國要完善社會(huì)主義道德建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，批判性繼承、創(chuàng)造性地發(fā)展中國先秦禮樂文化，將其與現(xiàn)代社會(huì)道德發(fā)展要求相結(jié)合。這也是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，建設(shè)文化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義。

（一）傳統(tǒng)樂教思想啟示要發(fā)揮藝術(shù)的育人作用

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，國家和社會(huì)可以對(duì)人們進(jìn)行教化的途徑不斷擴(kuò)大，尤其是人們對(duì)于法治的認(rèn)可和對(duì)學(xué)校德育課程的確信。所以導(dǎo)致人們對(duì)于樂教所具有的社會(huì)教化功能看得越來越輕，而主要關(guān)注它的娛樂性功能?！抖Y記•樂記》中提到“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之?！闭f的是黃鐘大呂等樂律、探親歌唱和手持盾牌以及大斧的舞蹈等等都是舞蹈的次要部分，讓兒童來表演就夠了。也就是說，《樂記》其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于音樂藝術(shù)形式的熟練把握程度不是最重要的，透過樂來體現(xiàn)人們的道德的高低才是最重要的?！肮实鲁啥?，藝成而下”。所以，我們?cè)谙蚴芙逃邆魇谝魳芳妓嚂r(shí)，不要僅僅只進(jìn)行技巧的訓(xùn)練和熟練程度的培養(yǎng)，不要單純地只將藝術(shù)作功利性的理解，而是要讓受教育者深入理解“樂”的含義，用心體會(huì)音樂作品所傳達(dá)出來的思想感情，以真正審美的態(tài)度認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟文藝的意蘊(yùn)，進(jìn)而把文藝納入人生、社會(huì)的和諧中加以確認(rèn)，以美映真，以美導(dǎo)善，充分發(fā)揮藝術(shù)的教化與育人的功能。

（二）傳統(tǒng)樂教思想啟示要?jiǎng)?chuàng)新藝術(shù)教育內(nèi)容

《樂記》中雖然提倡“樂以象德”，但是這絕對(duì)不是將其理解為絕對(duì)的“德”和僵化的“德”，而是提倡德的開放性與時(shí)代性?！稑酚?#8226;樂禮》中提到“五帝殊時(shí)，不相沿樂；三王異世，不相襲禮”。這就充分地體現(xiàn)了樂記中傳達(dá)的不是普遍的死板教條的道德規(guī)律，而是體現(xiàn)了道德視野的開放性與時(shí)代性，能夠充分激發(fā)不同時(shí)代社會(huì)道德建設(shè)的發(fā)展。我國現(xiàn)代藝術(shù)形式的一個(gè)很大弊端是跟風(fēng)性、趨同性太嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性精神。這就啟迪我們現(xiàn)代藝術(shù)要想充分發(fā)揮教化作用，就必須要?jiǎng)?chuàng)新藝術(shù)教育的內(nèi)容。首先，我們要充分合理地汲取先秦儒家禮樂文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德的積極成分，創(chuàng)作出當(dāng)代人們能夠理解接受的藝術(shù)作品，并且能夠從其中得到心靈的啟迪和德性的陶冶。先秦的禮樂文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德作為一個(gè)道德整體，代表著我們民族的共同的文化心理積淀，表征著我們民族精神、民族氣節(jié)的延續(xù)。正所謂“德者，性之端也；樂者，德之華也?！钡率侨诵灾?，樂是德的光華。所以，充分挖掘先秦禮樂文化中的傳統(tǒng)美德，創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)教育內(nèi)容，必定會(huì)使人們的道德修養(yǎng)獲得長(zhǎng)足、深遠(yuǎn)的發(fā)展。其次，要弘揚(yáng)和借鑒先秦禮樂文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，使傳統(tǒng)樂教的道德教化作用與現(xiàn)代樂教的道德教化作用相結(jié)合。傳統(tǒng)的“樂”是一種集詩、舞、歌等為一體綜合藝術(shù)形式，人們?cè)谝髟姟⒂^舞、頌歌的過程中感悟道德教化的作用。在現(xiàn)如今，我們也可以將古代禮樂文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德等正面思想融合進(jìn)電視劇、電影、話劇中將其表現(xiàn)出來，不僅發(fā)揮了樂的審美娛樂功能為廣大受眾所喜愛，還能給民眾正確的價(jià)值導(dǎo)向、精神引導(dǎo)，細(xì)節(jié)中還體現(xiàn)了中國自古禮儀之邦的特征。

（三）傳統(tǒng)樂教思想啟示現(xiàn)代樂教要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)和法律監(jiān)督

中國傳統(tǒng)的樂教并不是單獨(dú)地發(fā)揮作用，而是在禮教體系下的道德教育，是在宗法制度下、人倫秩序中對(duì)樂的利用?！抖Y記•樂記》中就說道：“超過了限度就會(huì)使人放蕩，作樂過度就會(huì)生出憂患?！碧熳又谱鳂芬彩怯脕碣p賜有德行的諸侯的，通過觀察諸侯的舞隊(duì)就能知道他德行的好壞。所以，在古代“制禮作樂”有嚴(yán)格的規(guī)章制度，禮法同治。而我國自改革開放以來，尤其是進(jìn)入“新媒體”的時(shí)代以來，藝術(shù)娛樂市場(chǎng)為了娛樂大眾、吸引眼球，往往會(huì)拋出各種低俗化、庸俗化甚至是媚俗化的藝術(shù)作品來?？陀^上，就為整體的社會(huì)道德教育造成了輿論環(huán)境的阻礙。所以，積極營造一個(gè)有助于全體社會(huì)道德建設(shè)發(fā)展的輿論環(huán)境是完全必要的。所以，首先國家要在制度上規(guī)范樂的邊界。藝術(shù)文化的發(fā)展需要一定的開放自由的環(huán)境，但是要想充分發(fā)揮它的樂教功能，就不能放任它漫無目的地發(fā)展，國家有必要介入制度來規(guī)范創(chuàng)作。比如：提高電視劇拍攝的準(zhǔn)許門檻，設(shè)置觀看級(jí)別，禁止雷同節(jié)目過多，減少數(shù)量提高質(zhì)量等等。從源頭上把關(guān)，是藝術(shù)文化充分發(fā)揮它的道德功能和教化功能。其次，加強(qiáng)社會(huì)主義法制，是提高社會(huì)整體道德建設(shè)水平的重要保證。針對(duì)娛樂藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種誠信缺失、抄襲創(chuàng)意、貪污受賄、造謠誹謗、惡意詆毀等敗壞社會(huì)道德的現(xiàn)象要加強(qiáng)打擊力度。同時(shí)，鼓勵(lì)那些品質(zhì)優(yōu)良、宣傳正能量的藝術(shù)創(chuàng)作，從正反兩方面入手為藝術(shù)發(fā)展保駕護(hù)航，確保藝術(shù)創(chuàng)作能真正符合大眾的精神文明需要，使其更好地與時(shí)代精神相結(jié)合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，充分發(fā)揮現(xiàn)代藝術(shù)的積極作用。在中國古代社會(huì)中，樂一直占有舉足輕重的地位，其作為一種藝術(shù)形態(tài)在國家政治領(lǐng)域、社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)揮中重要的樂教功能，社會(huì)良好道德風(fēng)氣的養(yǎng)成具有重要的作用。它以一種情感熏陶、直擊心靈的方式，給人們帶來潛移默化的影響，以此來喚起人們內(nèi)心的德性善念。所以，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展如果能從“禮樂”興盛的那個(gè)年代汲取豐富的營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代的教化價(jià)值，也必定是樂教德治的一種可能性選擇。

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作者:姜瑤 單位:山東師范大學(xué)