虛擬經(jīng)濟(jì)視閾下馬克思生產(chǎn)理論的發(fā)展

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摘要：全面生產(chǎn)理論是馬克思主義唯物史觀的重要觀點(diǎn)，然而由于該理論成熟于物質(zhì)生活資料匱乏和精神生產(chǎn)受限的19世紀(jì)初，各領(lǐng)域生產(chǎn)尤其是精神生產(chǎn)的局限使得全面生產(chǎn)理論陷入困境。隨著兩個世紀(jì)來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文化需求的豐富，馬克思全面生產(chǎn)理論重新煥發(fā)生機(jī)，并在物質(zhì)和精神生產(chǎn)的融合中實現(xiàn)三位一體的生產(chǎn)文明建設(shè)，為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)化發(fā)展提供支持，這將是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)與馬克思主義理論的又一次碰撞。

關(guān)鍵詞：廣義虛擬經(jīng)濟(jì)；全面生產(chǎn)理論；精神生產(chǎn)理論；二元價值容介態(tài)

一、馬克思全面生產(chǎn)理論的發(fā)展困境

全面生產(chǎn)理論是馬克思唯物史觀中的重要內(nèi)容，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提出：動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的[1]。人的全面生產(chǎn)體現(xiàn)在這一生產(chǎn)不只是建立在單純對物質(zhì)的生產(chǎn)，而是包含了人的自身生產(chǎn)、精神發(fā)展和社會關(guān)系生產(chǎn)等諸多要素。其中，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)（即繁殖）作為“生活的生產(chǎn)”，是全面生產(chǎn)中最基礎(chǔ)的層面。而物質(zhì)生活資料生產(chǎn)更被馬克思稱為“一切歷史的第一個前提”，是馬克思主要研究的重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；相較之下，精神生產(chǎn)則是全面生產(chǎn)中基于生活生產(chǎn)的“從屬于整個思想上層建筑”的最高級別生產(chǎn)。除此之外，全面生產(chǎn)還包含社會關(guān)系生產(chǎn)，其作為人與人之間在物質(zhì)生活和精神生活活動中結(jié)成的各種關(guān)系的總和，對基礎(chǔ)層面的生活生產(chǎn)和最高層面的精神生產(chǎn)加以統(tǒng)籌。生活生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)三位一體的馬克思全面發(fā)展理論是一個統(tǒng)籌主觀與客觀、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的宏觀生產(chǎn)理論，通過各項領(lǐng)域的辯證滲透到生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，全面指導(dǎo)人的生產(chǎn)生活。然而，由于馬克思成書時期物質(zhì)生活資料的匱乏和精神生產(chǎn)自身的局限，精神生產(chǎn)理論沒有得到足夠的重視，從而成為馬克思全面生產(chǎn)發(fā)展的缺陷所在。馬克思對精神生產(chǎn)理論的闡述首見于《德意志意識形態(tài)》一文。他指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。[2]”第一次直接對精神生產(chǎn)進(jìn)行闡述。在馬克思看來，精神生產(chǎn)就是“關(guān)于意識的生產(chǎn)”[3]。然而，對資本主義條件下精神生產(chǎn)者的構(gòu)成成分資本主義利用科學(xué)技術(shù)革命迅速發(fā)展的勢頭估計不夠[4]，也出于對當(dāng)時輕視物質(zhì)生產(chǎn)主體作用的唯心史觀的批評需要，馬克思主義的創(chuàng)始人將論述重點(diǎn)放在了物質(zhì)生產(chǎn)即其主體（勞動群眾）在人類社會發(fā)展中的地位和作用，而對精神生產(chǎn)理論沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，使得馬克思精神生產(chǎn)理論相對被忽視。這也造成了整個全面生產(chǎn)理論“受力不均”，難以對生產(chǎn)的所有領(lǐng)域進(jìn)行全面指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，從而出現(xiàn)發(fā)展瓶頸。

二、廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時代下全面生產(chǎn)理論的新發(fā)展

可見，若要在新形勢下繼續(xù)發(fā)展馬克思全面生產(chǎn)理論，就要首先完成馬克思精神生產(chǎn)理論的發(fā)展。而若要發(fā)展精神生產(chǎn)，又必須保證生活生產(chǎn)尤其是以實體經(jīng)濟(jì)為核心的物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定水平。近兩個世紀(jì)以來，隨著科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)的飛躍成為可能。改革開放以來，物質(zhì)生產(chǎn)資料的擴(kuò)充和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式的多樣化也使得精神生產(chǎn)和需求消費(fèi)在物質(zhì)生產(chǎn)支撐下地位不斷提升，建立在人們需求的差異化生活品質(zhì)將進(jìn)一步取代由于物品稀缺性，成為經(jīng)濟(jì)的主要增長源，這又必將反作用于人的生活生產(chǎn)。人們基于生活生產(chǎn)的物質(zhì)和精神需求豐富呼喚著廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時代的到來，而在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新時代中，日漸豐富的物質(zhì)生活資料和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求使得全面生產(chǎn)理論必將迎來新的發(fā)展。

（一）廣義虛擬經(jīng)濟(jì)與精神生產(chǎn)理論的新發(fā)展

改革開放以來，在多元化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)虛擬化的勢頭日趨明顯，虛擬經(jīng)濟(jì)也開始吸引國內(nèi)許多學(xué)者的注意。近兩個世紀(jì)間人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求借由虛擬價值的形式，形成了以滿足人們心理需求和精神需求為目的，以品牌、服務(wù)、體驗和文化消費(fèi)等要素為體現(xiàn)的“廣義”虛擬價值，滲透到經(jīng)濟(jì)活動的所有領(lǐng)域，并深刻地影響著人類社會和生活的方方面面。虛擬經(jīng)濟(jì)廣義形態(tài)（即與廣義虛擬價值相對應(yīng)的“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)”）的普遍存在，已是不爭的事實[5]。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)不再像虛擬經(jīng)濟(jì)一樣單純體現(xiàn)在貨幣的非物質(zhì)性，而是體現(xiàn)在人的非物質(zhì)化物質(zhì)需求和精神需求集合，成為純粹實體經(jīng)濟(jì)外各經(jīng)濟(jì)成分結(jié)合的有機(jī)體。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生對新形勢下被賦予新時代內(nèi)涵的精神生產(chǎn)理論產(chǎn)生了新的支持。隨著生產(chǎn)資料的日漸豐富，馬克思精神生產(chǎn)理論所包含的精神實質(zhì)在不斷擴(kuò)充，關(guān)于它的認(rèn)識也經(jīng)歷了多次發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)在較為完善的觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品與精神生產(chǎn)及產(chǎn)品，都是為了滿足人們的物質(zhì)生活需要和精神生活需要。兩種生產(chǎn)、兩種產(chǎn)品在滿足人們的物質(zhì)生活需要與精神生活需要上不是截然分開的，而是互相交叉、相互為用的[6]。在這種觀點(diǎn)看來，產(chǎn)品自身的物質(zhì)性和精神性并非是衡量產(chǎn)品對需要滿足的性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，因為無論產(chǎn)品的性質(zhì)如何，它們對物質(zhì)的實物價值和精神的虛擬價值都是可以接納和滿足的。林左鳴將這種由實物價值和虛擬價值通過相互容納入彼此不斷釋放出的信息介質(zhì)而循環(huán)進(jìn)化的二元價值運(yùn)動狀態(tài)，定義為二元價值容介態(tài)[7]，這也是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)之一。二元價值容介態(tài)，即由實物價值和虛擬（精神）價值通過相互容納彼此不斷釋放出的信息介質(zhì)而循環(huán)進(jìn)化的二元價值運(yùn)動狀態(tài)。林左鳴先生認(rèn)為：“實體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)這兩類經(jīng)濟(jì)的相互作用，構(gòu)成了二元價值容介態(tài)的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)”[8]。在馬克思的全面生產(chǎn)理論中，精神生產(chǎn)依然受限于純粹物質(zhì)性的生產(chǎn)，而在二元價值容介態(tài)理論的參與下，精神生產(chǎn)的形式真正發(fā)生了變化。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)將精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系在了一起，物質(zhì)生產(chǎn)以精神生產(chǎn)載體的形式出現(xiàn)。在單純的物質(zhì)生產(chǎn)中引入精神生產(chǎn)也賦予物質(zhì)生產(chǎn)新的價值，這使得精神生產(chǎn)理論得以通過客觀的形式實現(xiàn)最高級別的生產(chǎn)，并與生活生產(chǎn)與社會生產(chǎn)的各項范疇相承接，成為馬克思全面生產(chǎn)理論的核心要素?？梢哉f，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展使精神生產(chǎn)理論得以順利轉(zhuǎn)型，這也為馬克思全面生產(chǎn)理論的進(jìn)步提供了重要補(bǔ)充。

（二）廣義虛擬經(jīng)濟(jì)對物質(zhì)生活資料生產(chǎn)理論發(fā)展的新要求

在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新時代中，二元價值容介態(tài)要求廣義虛擬經(jīng)濟(jì)同時滿足物質(zhì)需求和精神需求，所以物質(zhì)生產(chǎn)和實體經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然有不容忽視的地位。物質(zhì)生產(chǎn)是社會關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的載體，也是社會關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)步的根本保障。人的精神需求往往是無形的，是無法定量的，而在被賦予精神內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品中，人的精神需求就可以被適當(dāng)量化。在馬克思主義看來，世界是物質(zhì)的世界，而外部世界是不依賴于任何意識、精神而存在的[9]。所以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是馬克思全面生產(chǎn)理論的最基層形態(tài)，所有的社會關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)若要落到實處、有所體現(xiàn)，就必須要在客觀物質(zhì)上加以體現(xiàn)。精神生產(chǎn)是人類生活創(chuàng)造的財富泛化的產(chǎn)物，而人類財富創(chuàng)造的原始積累又依賴于物質(zhì)生產(chǎn)，人在物質(zhì)需求得不到滿足的時候完全釋放自身的精神需求。所以，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和二元價值運(yùn)動的前提，談廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必須要先談物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。然而，隨著當(dāng)今時代物質(zhì)產(chǎn)品的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)雖然仍在全面生產(chǎn)中起決定性作用，但是其表現(xiàn)形式和作用形式早已發(fā)生了變化。隨著人們生活水平的不斷提高，精神需求的提高使單純滿足人們物質(zhì)生活需求、不附加任何其他要素的物質(zhì)產(chǎn)品其影響力在不斷下降，即使對于最基礎(chǔ)的生存需求如食物的需求上，也更多地被賦予了口味、種類、檔次等精神要素。根據(jù)現(xiàn)代社會精神生產(chǎn)發(fā)展的趨勢，有理由認(rèn)為，到了物質(zhì)生產(chǎn)極大地發(fā)展起來、物質(zhì)產(chǎn)品極大地豐富的共產(chǎn)主義時代，當(dāng)強(qiáng)制性的社會分工消滅以后，精神生產(chǎn)就將取代物質(zhì)生產(chǎn)的地位成為主導(dǎo)性的歷史動因[10]。所以，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時代要求實體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)要脫離純粹的物質(zhì)生產(chǎn)方式，在物質(zhì)中賦予精神的價值，這對馬克思全面生產(chǎn)發(fā)展理論而言，既是應(yīng)有之義，也是新的要求。長期以來，受物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)思想影響，物質(zhì)和意識以辯證的形式被二元化，馬克思全面生產(chǎn)理論中的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)也因此被劃分為兩種生產(chǎn)范疇。其中，物質(zhì)基礎(chǔ)決定思想上層建筑，精神生產(chǎn)需建立在現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上，所以作為意識層面的精神生產(chǎn)在一定程度上是讓步于物質(zhì)生產(chǎn)的。由于社會的物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)，而兩者的發(fā)展又具有不平衡性，所以在物質(zhì)文明和精神文明之間表現(xiàn)出復(fù)雜的相互關(guān)系。而廣義虛擬經(jīng)濟(jì)在對物質(zhì)和精神的雙重把握中更多地將精神生產(chǎn)的作用性和指引性置于物質(zhì)資料生產(chǎn)之上，這與馬克思主義辯證唯物主義的共同作用就使得物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的地位和作用性趨于相近，使兩者不再分列于全面生產(chǎn)的兩端，而是在辯證基礎(chǔ)上更多地融合在了一起。

三、廣義虛擬經(jīng)濟(jì)中的馬克思精神生產(chǎn)辯證觀

（一）三位一體的生產(chǎn)文明與廣義虛擬經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)化建設(shè)

1.構(gòu)建價值二元基礎(chǔ)上的二元文明容介態(tài)

在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的時代背景下，全面發(fā)展中物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)實現(xiàn)了融合。在這一生產(chǎn)范疇的交會中，物質(zhì)不再是是獨(dú)立于人們意識之外、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而精神也在人的作用下擺脫了單純的生產(chǎn)層面，并在人的體力和智力活動中進(jìn)一步結(jié)合人的需求。在此基礎(chǔ)上，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)也就上升為物質(zhì)文明與精神文明。新發(fā)展的物質(zhì)文明與精神文明不再是純粹的物質(zhì)和精神形態(tài)，也就不再存在決定和反作用關(guān)系，兩個文明同時存在，不可分割，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時代中它們也必將同時發(fā)揮舉足輕重的作用，對廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)化建設(shè)產(chǎn)生影響。在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視閾下，業(yè)已實現(xiàn)價值二元的物質(zhì)文明與精神文明通過相互容納入彼此不斷釋放出的信息介質(zhì)，形成循環(huán)進(jìn)化的新二元容介狀態(tài)，我們可以稱之為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的二元文明容介態(tài)。二元文明容介作為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)形式，對純粹經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下廣義虛擬經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的客觀弊端加以主觀約束。在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)中，受完全競爭市場條件下非合作性博弈影響，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的乘數(shù)效應(yīng)是不收斂的，這使得人們在經(jīng)濟(jì)活動中往往求虛棄實，使虛擬價值脫離實際價值，打破二元價值的容介。而二元文明的容介由于物質(zhì)和精神的先期融合，使得分立二元的物質(zhì)文明和精神文明已經(jīng)分別具備了價值二元性，這一方面使得人們“求虛”與“求實”辯證統(tǒng)一、難以割舍，另一方面也為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的乘數(shù)效應(yīng)建立了一條意識形態(tài)上的虛擬上限。二元文明容介態(tài)是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)化建設(shè)的重要體現(xiàn)，它也必將與二元價值容介態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化均衡管理一起，為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的平衡穩(wěn)定發(fā)展保駕護(hù)航。

2.社會文明基礎(chǔ)上二元文明聯(lián)動機(jī)制的建立

馬克思全面生產(chǎn)理論不只包含以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)（包括人的生產(chǎn)）生活生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，除此二者之外，社會關(guān)系的生產(chǎn)也具有重要的地位。不同于角色隨時展而變化的物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，無論外部環(huán)境如何變化，作為二者橋梁的社會關(guān)系生產(chǎn)都很少受到影響。相反，其自身物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的橋梁作用反而為不斷發(fā)展的兩者提供了一個聯(lián)動機(jī)制，這對以實物價值和虛擬（精神）價值為主要要件的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)也提供了一個和合的指導(dǎo)方向。在早期人的生產(chǎn)關(guān)系和社會文化交流中，社會關(guān)系生產(chǎn)就已產(chǎn)生了社會文明這一意識形態(tài)形式，而在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)發(fā)展融合發(fā)展的過程中，社會文明又將進(jìn)一步承擔(dān)二元文化的聯(lián)動軸作用，通過社會關(guān)系本身的聯(lián)動性，為物質(zhì)文明和精神文明建立起聯(lián)動機(jī)制，進(jìn)一步保障二元文明容介的穩(wěn)定。三位一體的全面生產(chǎn)形成了三位一體的文明體系，為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)化提供了新的支持。

（二）用好全面生產(chǎn)理論與廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新辯證

隨著人們基本生活的保證和個人需求的差異化出現(xiàn)，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)從物質(zhì)形式上促進(jìn)了精神生產(chǎn)的飛躍，也使得馬克思全面生產(chǎn)理論中物質(zhì)生活資料生產(chǎn)（包括人的生產(chǎn)）和精神生產(chǎn)在發(fā)展和意識形態(tài)化中逐漸實現(xiàn)地位均衡。在此基礎(chǔ)上，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)通過二元價值容介使物質(zhì)生活生產(chǎn)與精神生產(chǎn)進(jìn)一步融合，發(fā)展為真正平等的物質(zhì)文明與精神文明，并與社會關(guān)系生產(chǎn)一起，形成了三位一體的生產(chǎn)文明。而新發(fā)展的全面生產(chǎn)理論文明建設(shè)又通過文明滲透需求的形式，對廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的形而上學(xué)化提供指導(dǎo)。這樣，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)與新形勢下的馬克思主義全面生產(chǎn)理論就形成了一個作用與反作用的新型辯證，使二者得以與時俱進(jìn)，深化理論的意識形態(tài)特色，從而實現(xiàn)新的發(fā)展。身處于廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新時代下，我們要對新發(fā)展的全面生產(chǎn)理論與廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新型辯證有充分的認(rèn)識，用好這一新辯證。在馬克思列寧主義、思想以及中國特色社會主義理論指導(dǎo)下不斷落實和踐行全面發(fā)展理論，為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的精神需求賦予意識形態(tài)內(nèi)涵。同時，也要不斷創(chuàng)新廣義虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，保證二元價值容介態(tài)對對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的吸納融合，為全面生產(chǎn)建設(shè)理論提供實態(tài)指引。實現(xiàn)新形勢下物質(zhì)生產(chǎn)、精神、社會發(fā)展和文明建設(shè)的新型協(xié)同發(fā)展。

作者：郭一輝 單位：中共中央黨校