古典園林設(shè)計中老子道家思想的運用
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【摘要】起源于春秋時期的道家思想對道的內(nèi)涵進行了詳細(xì)的論述，其中一些思想對我國古代的園林設(shè)計也產(chǎn)生了深刻的影響。此后我國不管是皇家園林還是私家園林等都或多或少的受到了老子道家的影響。本文主要分析我國園林設(shè)計中對老子道家思想的應(yīng)用。
【關(guān)鍵詞】老子道家思想；我國古典園林；設(shè)計；運用
道家思想源于2500年前的春秋末期，而《道德經(jīng)》則是道家思想傳承和發(fā)展的載體，道家思想的核心就是道，它在天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，也是一切生命發(fā)展的基本。道是宇宙萬物發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它有著自己獨特的運行方式，而和諧則是最為基本的法則，不管是自然界還是人世間的眾生，它都是最終極的目標(biāo)。道家強調(diào)自然法則，這才是人們應(yīng)該追求的行為規(guī)范。道家思想從產(chǎn)生以來就給人們的生活帶來了不少影響，而我國古典園林設(shè)計只是其中受影響的一部分。
道家思想的核心就是“道”，也是老子思想的主要內(nèi)容。“道”雖然只是一個簡單的字，其中蘊含的內(nèi)容卻是十分復(fù)雜和廣博的。比如我們經(jīng)常聽到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等[1]。老子道家思想中認(rèn)為道是萬物發(fā)展運行的根本，也是總的法則，古代不少的學(xué)者對道都有著自己的理解，正所謂仁者見仁智者見智。比如在《淮南子•原道訓(xùn)》中，道就被解釋是造化者，造化和道之間是一致的。而在《易經(jīng)•系辭》中對道的解釋是：“一陰一陽謂道”，道包含了天道和地道。在《易經(jīng)•說卦》中把道的內(nèi)涵進一步的擴大為天道、地道和人道[2]。
二、老子道家思想和古典園林之間的關(guān)系
藝術(shù)本是人們情感交流的一種手段，而我國的文化藝術(shù)在各個方面都受到了道家思想的影響，道家思想是我國本土化的思想。藝術(shù)的種類多樣，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以把藝術(shù)劃分為不同的種類，比如文學(xué)就屬于時間的藝術(shù)，而美術(shù)則是屬于空間的藝術(shù)。對于園林設(shè)計而言，它是需要動靜結(jié)合的，所以園林設(shè)計是綜合藝術(shù)。
（一）古典園林中的道法自然思想
道法自然是道家思想中的一個組成部分，它主要是為人們介紹了崇尚自然美的美學(xué)內(nèi)涵，所反映出來的也是人們追求美的一種精神。園林可以說是人為創(chuàng)設(shè)的第二自然，雖然它無法為人們的生存提供必要的物質(zhì)，但是也可以在某種程度上滿足人們的需求。就我國的古典園林類型，周維權(quán)先生曾做了區(qū)分：按照開發(fā)的方式和園林基址可以把我國的古典園林分為天然山水園和人工山水園；按照園林之間的隸屬關(guān)系可以劃分為寺觀園林、私家園林和皇家園林[3]。但不管是哪一種園林，它們都有一定的共性，園林的設(shè)計要源于自然，卻也要高于自然。這個特點是我國所有古典園林獨樹一幟的重要標(biāo)志，而這種自然思想也是道家思想的內(nèi)涵。我國古代在建設(shè)園林的過程中，會把道法自然作為主要的原則來遵守，園林中的山水、樹木等都會模仿自然界的萬物，最終達到更高層次的藝術(shù)效果。
（二）古典園林中的天人合一思想
我國古代的哲學(xué)中對人和天之間的關(guān)系進行了概述，即天人合一的思想，它最早產(chǎn)生于周朝，主要是從當(dāng)時的禮教思想中演化而來的。雖然我國的儒家也有類似的思想，但是他們的側(cè)重點是不同的。儒家主要強調(diào)的是人和社會之間的和諧，而道家思想則是要追求人自身的和諧。道家的代表人物老子和莊子所提出的重要思想都很明顯地體現(xiàn)出天人合一的思想。而這種和諧的關(guān)系體現(xiàn)在我國的古典園林設(shè)計中就是要充分的遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，人和大自然要進行和諧共處。我國古代園林所推崇的正是園林的自然天成，因此不管是園林的景觀形式還是園林基地的選址等方面都充分地體現(xiàn)了道家天人合一的思想。關(guān)于道家天人合一的思想，我國的學(xué)者也提出了不同的看法。比如季羨林先生認(rèn)為天是自然界，人是人類，合就是彼此理解[4]。
（三）古典園林中的神仙信仰思想
我國古代先人的很多行為都是受到了神仙信仰思想的影響，這對我國古代園林的設(shè)計自然也產(chǎn)生了深刻影響。我國最早記錄的園林形式是“囿”，其中最主要的建筑物就是用土堆成的高臺，臺的主要功能就是通神明和觀天象。最后運用到造園的過程中，臺的功能又拓展到了登高望遠和欣賞風(fēng)景等。道家的神仙信仰思想在秦漢仙苑式的皇家園林設(shè)計中表現(xiàn)得淋漓盡致，在《史記•封禪書》中所記載的神話中就提到了“東海仙山”和“昆侖山”，這些神話故事都為古代的造園師們提供了借鑒和啟迪。此后，“一池三山”成為我國最為經(jīng)典的造園模式，不管是隋唐時期的西苑，還是西漢時期的建章宮，宋代的皇家園林，它們都具備了十分特殊的功能那就是求仙，這些都展現(xiàn)了古代人們對于人間仙境的向往。
（四）古典園林中的道家樸素辯證思維
對于世間萬物之間的關(guān)系，道家辯證思維對其進行了明顯的解釋，而且也論述了對立統(tǒng)一是最為永恒不變的規(guī)律，這種樸素辯證思維也影響到我國古典園林的建設(shè)，比如內(nèi)外、高低、虛實等手法，在我國的園林創(chuàng)作中都是十分常見的。另外就我國的古典園林設(shè)計而言，最為核心的內(nèi)涵就是體現(xiàn)出境生象外的意境，這和道家的“有無相生”思想之間有了契合點。
三、老子道家思想在我國古典園林設(shè)計中的運用
（一）道家對比法在古典園林設(shè)計中的應(yīng)用
在藝術(shù)門類中最為普遍的基本法則就是對比法，在我國的古典園林設(shè)計中這種原則也是得到了很好的遵循。如果從概念上來看，對比法是十分簡單的，因為它只需要把不同的空間放在十分臨近的位置，這種相互作用的關(guān)系就是對比法。而在道家思想中，老子就指出，世間的萬物都存在著矛盾，而且它也提出了不少的矛盾，比如最為經(jīng)典的就是“有無相生，難易相成，長短相形，高矮相傾，聲音相和，前后相隨”，這些思想都間接地指出了萬物之間是以對比的形式存在的。關(guān)于道家提出的這種對比法原則在我國古典園林的設(shè)計中也得到了十分明顯的體現(xiàn)，比如在我國江南一帶的私家園林中，有不少的園林是存在于市井中的，因此它們的經(jīng)營范圍也很有限。但是為了可以達到小中見大的目的，就會選擇欲揚先抑的手法來對空間的序列進行組織，也就是在進入園區(qū)的主景區(qū)之間，會先設(shè)計一些比較小的空間，這樣就會形成鮮明的對比，使園中主要景區(qū)的特點得到進一步的凸顯。比如在南京的瞻園，它就是使用對比方法來對園林的空間進行組織的。雖然院內(nèi)的主要景區(qū)空間并不大，而且空間的規(guī)模也很有限，但是如果游客在進入這個主要景區(qū)之前，經(jīng)過了一系列的小空間，那么就不會覺得主要景區(qū)的空間小了，而且還會有一種比較開闊的印象。另外通過空間之間的對比還可以起到小中見大的效果，比如網(wǎng)師園，它屬于私家園林，主要是建設(shè)在住宅的西側(cè)，而且園中還有部分地方和住宅區(qū)相互連接。連接住宅和園林的是一條比較窄暗的巷子，人們經(jīng)過這個巷子進入到園中就會形成一種鮮明的對比，從而覺得園中的空間被無形地擴大了。如果沒有建設(shè)這條巷子，而是直接進入到園中，必然是起不到這樣的作用的。另外還有一些私家園林中也遵循了這樣的設(shè)計理念，比如蘇州的留園，都會在經(jīng)過主要景區(qū)之前設(shè)計一個比較小的院落來形成鮮明的對比，這樣當(dāng)人進入到主要園區(qū)中時就會有一種視野開闊的感覺，起到意想不到的作用。
（二）道家虛實法在古典園林設(shè)計中的應(yīng)用
在老子的觀念中，道是一種客觀存在。它無形無狀卻又有像有物。在我國的園林設(shè)計中也將這種虛實觀念運用的十分自然，主要分為三種情況：第一，實物之間的對比，比如山水對比；第二，空間之間的對比，比如山峰為實，溝壑則為虛。第三，實物顯現(xiàn)方式之間的對比，比如在蘇州留園中的布水谷，如果從外部看，曲溪樓被遮擋了一部分，隱藏在山水樹木之中，給人所呈現(xiàn)出的就是一種虛實感。從某種程度上來說，中國古典的園林就是我國美學(xué)的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)園林的設(shè)計過程中，遵循露則淺藏則深的原則，會把一些比較美的景觀隱藏在偏僻幽深的地方，充分的實現(xiàn)虛實結(jié)合。我國的古典園林，不管其規(guī)模的大小，都是十分避諱把景物直接地呈現(xiàn)出來的，而是把景觀部分遮擋起來，或者是借助于游廊引導(dǎo)或暗示。比如獅子林中的臥云室，這本是一棟高大的樓閣，如果是建設(shè)在空曠的地面上必然會讓人肅然起敬，但是它卻是深藏在石林叢中的，樓閣的周圍松柏蔽天，只有樓閣的一個小角露在外邊，這又暗示了這個樓閣的存在，表達的方式十分含蓄，卻也引起人的興趣。
（三）道家氣化和諧思想在古典園林設(shè)計中的應(yīng)用
老子道家思想認(rèn)為，陰陽是萬物的兩面，它們之間最終是可以實現(xiàn)相互調(diào)和的。這又被稱之為是道家思想的氣化和諧思想，那么我國古典園林設(shè)計中怎樣表現(xiàn)出這種思想的呢？通過空間的對比，或者是布局的虛實變化，可以讓園林的設(shè)計展現(xiàn)出節(jié)奏感，但是如果想要讓園林建筑的節(jié)奏感和層次感展現(xiàn)的更加立體還需要充分的運用層次和起伏變化。比如諧趣園，園中的建筑物是疏密相間的，同時所有的建筑物也保持不一致，比如建筑物的體量、成熟、屋頂?shù)榷际遣煌摹Ｔ谖覈弦粠У膱@林中，更加強調(diào)層次的和諧感，比如蘇州私家園林，很多都是依附于住宅的墻體來建造的，墻體本身的輪廓就不斷變化，在這種側(cè)墻上再特意地設(shè)置一些背景，就可以起到很好的陪襯作用。另外蘇州的暢園、鶴園等，它們的立面組合節(jié)奏都比較和諧，給人留的印象也非常深刻。
四、總結(jié)
道家思想是在我國本土產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此它和我國人民的生活習(xí)俗更加接近，從產(chǎn)生就無時無刻的影響到人們的生活，同樣它也為中國古典園林設(shè)計提供了不少的理念，讓我國的園林變得更加獨特。最具有代表的江南一帶私家園林更是將道家思想體現(xiàn)得淋漓盡致，使道家思想和園林設(shè)計達到了完美的結(jié)合。
參考文獻：
[1]彭澤立:道家美學(xué)思想與當(dāng)代藝術(shù)的繼承和發(fā)展[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報,2004(01):57-59.
[2]喬永強,陳元欣,周曦:中國園林與道家思想[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004（03):13-16
[3]易博文:道家思想與中國園林藝術(shù)的相通之處[J].中外建筑,2015(01):122-123.
[4]李登飛,嚴(yán)賢春:中國道家思想與道教文化對園林景觀設(shè)計的影響探析[J].大眾科技,2015(07):198-200.
作者：孟欣 單位：黑河學(xué)院
