紅樓夢(mèng)大觀園的景觀園林藝術(shù)特色

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曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中展現(xiàn)了自己對(duì)詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)、園林、繪畫(huà)、戲劇等藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解，尤其是他悉心構(gòu)建的大觀園，不僅承載了《紅樓夢(mèng)》中人物的悲歡離合，還為小說(shuō)營(yíng)造了一種瑰麗多姿、曲折奇幻的氛圍，帶給人們獨(dú)特的審美享受。從《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，許多讀者曾煞費(fèi)苦心地尋覓大觀園，甚至有人畢生致力于大觀園舊址的考證工作，然而終無(wú)所獲。這是因?yàn)榇笥^園是理想化的園林藝術(shù)構(gòu)思，但它對(duì)今天的園林景觀藝術(shù)有重要的啟示作用。曹雪芹生活于清代乾隆盛世，此時(shí)正值我國(guó)古典園林藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，無(wú)論是造園手法，還是造園理論都已日趨成熟。曹雪芹收集、整理、分析當(dāng)時(shí)園林建筑的素材，并進(jìn)行藝術(shù)加工，進(jìn)而獨(dú)具匠心地構(gòu)建了大觀園。這使得大觀園比現(xiàn)實(shí)生活中的園林更加典型、完美，更富審美價(jià)值。全面分析《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于大觀園的議論、對(duì)話(huà)、描述、詩(shī)詞等內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，大觀園不僅有景更有情。正是這種情景結(jié)合的手法，突破了傳統(tǒng)園林藝術(shù)的框架，使大觀園令無(wú)數(shù)人心馳神往。

一“天仙寶鏡”式的主題思想

曹雪芹用碑刻、匾額、書(shū)條石、對(duì)聯(lián)、掛件等園林藝術(shù)元素，凸顯了大觀園的主題，有機(jī)拓展了園景，打破了園界。賈政在論及大觀園景觀時(shí)曾說(shuō)：“若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！笨梢?jiàn)，正是大觀園中的標(biāo)題，點(diǎn)出了它的主題。而玉石牌坊上的題詞“天仙寶鏡”，則直接揭示了大觀園的主題思想。關(guān)于“寶鏡”一說(shuō)其實(shí)源于民間：相傳神仙手中有一面寶鏡，如果他想探查凡間，就會(huì)拿出寶鏡，想看到的地方自然會(huì)在寶鏡中呈現(xiàn)。但寶鏡中的景物終究只是幻影而已。因此，《紅樓夢(mèng)》也被稱(chēng)為《金陵十二釵》《石頭記》《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》等，但最能揭示《紅樓夢(mèng)》主題的當(dāng)屬《風(fēng)月寶鑒》。它的意蘊(yùn)與“天仙寶鏡”一脈相承，都如神仙手中的寶鏡，兩面呈現(xiàn)出的美景和美人都是虛幻的。一面凸顯情，一面凸顯景?！扒椤笔恰都t樓夢(mèng)》的基礎(chǔ)和主線(xiàn)，曹雪芹又以大觀園的“景”襯托了這種“情”，情景交融中表現(xiàn)了曹雪芹人生如夢(mèng)、世事皆幻的處世思想。這正如小說(shuō)第一回中提及的“：用‘夢(mèng)’‘、幻’等字，是提醒閱者耳目，亦是本書(shū)本旨?！?/p>

二統(tǒng)一多樣的園林風(fēng)格

小說(shuō)特有的虛擬性，使故事環(huán)境呈現(xiàn)出一種既真實(shí)又虛幻的狀態(tài)，真實(shí)是指人物都在特定的場(chǎng)所合理的出現(xiàn)，虛幻則是指這種合理場(chǎng)所是由作者主觀想象和構(gòu)建的。這就為大觀園景觀描述的多元化提供了可能性。同時(shí)，由于賈府地位顯赫，大觀園又是為元春省親而建，因此其面積極為廣闊，將當(dāng)時(shí)的各類(lèi)建筑風(fēng)格都融入其中。既有裊娜纖巧、孤高輕柔、蜿蜒風(fēng)雅的斗拱飛檐，也有壯麗軒昂、雄偉壯觀、四通八達(dá)、氣派極致的朱門(mén)青瓦。這種多元化的建筑設(shè)計(jì)有機(jī)擴(kuò)展了園林的廣度與深度，增強(qiáng)了園林空間的寬泛性。曹雪芹在大觀園的規(guī)劃構(gòu)建中完整地呈現(xiàn)了“天上人間諸景備”的建筑景觀。按照風(fēng)格將景區(qū)進(jìn)行細(xì)致劃分，以水相連以山相隔，形成一種跳躍式的視覺(jué)效果，有效地避免了游園者的視覺(jué)疲勞。對(duì)今天的園林景觀設(shè)計(jì)無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義。曹雪芹所處的時(shí)代，西方的審美和設(shè)計(jì)理念已經(jīng)逐漸滲透到我國(guó)，因此，出身世家的曹雪芹也見(jiàn)過(guò)很多西式器物和著名園林。這些所見(jiàn)所聞在《紅樓夢(mèng)》中都有所體現(xiàn)，在“劉姥姥二進(jìn)大觀園”一節(jié)中，就描寫(xiě)了怡紅院中的諸多器物和景觀：錦籠紗罩、玲瓏剔透的墻壁、碧綠鑿花的磚、貼在墻上的琴劍瓶爐、發(fā)出“咯噔”聲響的西洋機(jī)括等。西洋鏡、西洋畫(huà)在清朝時(shí)期還較為少見(jiàn)，這些器物均出現(xiàn)在寶玉所居的怡紅院中，賈府此時(shí)的奢華生活可見(jiàn)一斑。正是這些名類(lèi)繁多的舶來(lái)品為大觀園的規(guī)劃和造景提供了更多選擇空間，也使這座引人入勝的景觀園林極具新意。除此之外，為了避免政治影射過(guò)于明顯，曹雪芹將大觀園的風(fēng)格做了模糊處理，將明清時(shí)期不同風(fēng)格的園林特色都呈現(xiàn)在其中，這無(wú)疑使大觀園的景觀呈現(xiàn)出更加鮮明的多樣性。

三“人園合一”的布局規(guī)劃

由于大觀園是為元春省親所建，因此，它在一定程度上與封建皇家花園行宮較為相似，建筑規(guī)模龐大，且風(fēng)格各異。依據(jù)《紅樓夢(mèng)》中的描述，大觀園中不僅有洲、山、路徑、巖溪、門(mén)墻、池、清、籬笆等設(shè)施，還有廊、閣、榭、亭臺(tái)、村莊、寺觀等建筑。這些園林景觀和建筑或以群組的形式組成一個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，或以個(gè)體形式出現(xiàn)于山水之間，瀟湘館、秋爽齋、怡紅院、櫳翠庵、稻香村等則是大觀園中的主要景觀。而這些建筑庭院又與人物性格緊密相連，有的甚至在一定程度上反映了庭院主人的身世和性格。當(dāng)讀者見(jiàn)到這些建筑描述時(shí)，就會(huì)自然地與其主人聯(lián)系起來(lái)。例如，秋爽齋內(nèi)的陳設(shè)每一件都是上等珍品，且每樣器物都有一個(gè)共同的特點(diǎn)———大。這顯示了探春氣質(zhì)高貴、出身名門(mén)的人物風(fēng)貌，以及果斷、大度的性格特點(diǎn)。怡紅院中的絳云軒又是另外一番風(fēng)味，這里琳瑯滿(mǎn)目、五光十色、鑲寶嵌金、中西兼容，這顯然與我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)裝修模式不相符合，但卻正符合寶玉雜學(xué)旁收、叛道離經(jīng)的性格和身世顯赫的出身地位。而李紈的住處———稻香村，則不符合自然之理，整體陳設(shè)和規(guī)劃顯得穿鑿扭捏，這正表現(xiàn)了李紈青年喪偶，而又被封建禮教束縛的扭曲心態(tài)。她出身名門(mén)，卻早年喪夫，整日心如死灰，又怎么會(huì)有自然之氣呢？因此，這“紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡”、“泥墻圍護(hù)，稻莖掩覆”的稻香村，處于繁花錦簇的大觀園中，正如李紈與黛玉等人的對(duì)比一般，其地位及性格的灰暗、消沉顯而易見(jiàn)。蘅蕪院是薛寶釵的住處，此處淋漓盡致地表現(xiàn)了寶釵安分隨時(shí)、行為豁達(dá)、不流于俗、與世無(wú)爭(zhēng)的氣質(zhì)性格。這座庭院在大觀園中別具特色，它質(zhì)地高級(jí)，但外觀卻十分簡(jiǎn)樸，乍一看不過(guò)是水磨磚墻，清涼瓦舍，十分無(wú)趣。進(jìn)門(mén)所見(jiàn)并無(wú)一株花木，只有各種香草，迎面則是一塊插天山石。室內(nèi)猶如雪洞，四周綠窗油壁。表面看來(lái)十分簡(jiǎn)樸，庭院設(shè)置素凈無(wú)華，但細(xì)究則會(huì)發(fā)現(xiàn)別有洞天：水磨磚墻呈灰色，表面平整，沒(méi)有花飾，是最講究的墻體。而山石本就以大為貴，插天山石更為個(gè)中珍品。香草雖然沒(méi)有鮮花的艷麗，但卻比花卉更為名貴。油壁選用優(yōu)質(zhì)木材，并用精制的桐油反復(fù)涂刷，十分耗費(fèi)工時(shí)，類(lèi)似于現(xiàn)在的清漆，在當(dāng)時(shí)則屬高級(jí)做法。因此，外表樸實(shí)無(wú)華，實(shí)則質(zhì)地高貴的蘅蕪院，正體現(xiàn)了薛寶釵“人謂裝愚，自云守拙”的性格特點(diǎn)?！暗瓨O始知花更艷”用來(lái)描繪薛寶釵和蘅蕪院都恰到好處。林黛玉的住處———瀟湘館，是一南方翠竹掩映的庭院，與“佳木籠蔥，奇花閃灼”的大觀園諸景相比，這里顯得尤為與眾不同。這也象征了林黛玉在賈府寄人籬下的悲涼身世。瀟湘館中有精致小巧的家具、盤(pán)旋竹下的小溪、曲折盤(pán)旋的游廊、羊腸般的小徑?？梢?jiàn)，曹雪芹對(duì)瀟湘館的描述著意在“小”和“曲”字上?！靶　弊直憩F(xiàn)了黛玉形容瘦小、氣量狹小的特點(diǎn)“；曲”字則體現(xiàn)了黛玉心思細(xì)密、多思善慮的性格特征。院落與人物的特征融合一體，抓住庭院的特點(diǎn)，也就了解了所居之人的性格。因此，從文學(xué)審美角度看，大觀園并非傳統(tǒng)意義上的園林景觀，它具有鮮明的典型性，是為了典型人物和性格特意塑造的?！都t樓夢(mèng)》中性格各異的人物，與大觀園中的庭院和景色，互相輝映，留給讀者無(wú)窮的韻味。

四疊山理水的游園特色

大觀園位于榮、寧兩府之間，原本就是賈府基地的一部分。根據(jù)《紅樓夢(mèng)》第十七、十八回的描述，這處地方無(wú)臨水之源、背山山脈、隱寺之塔、通市之橋。但卻屬于“宅傍地”，便于理石挑山、開(kāi)池鑿壑，是護(hù)宅之佳境。曹雪芹借助賈璉之口表明了他對(duì)這塊地的肯定：“正經(jīng)是這個(gè)主意，才省事，蓋造也容易。若要置別的地方去，那更費(fèi)事，且不成體統(tǒng)?！币虼耍谶@塊空地上建造園林，既能夠避免賈母等內(nèi)眷外出，又便于元春省親，還可以利用會(huì)芳園舊址。運(yùn)用會(huì)芳園舊有的樹(shù)木、山石、流水、亭臺(tái)、欄桿等設(shè)施，不僅可以因地制宜，還能減少成本。我國(guó)古典園林奉行“有石則靈”的審美原則，將各種各樣、玲瓏剔透的石頭疊加、搭配，能夠增添園林的意境美，渲染景觀氣氛。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇便敘述了《補(bǔ)天遺石》的故事，描述了一塊頗具靈性的頑石，留給讀者無(wú)窮的遐思。而在大觀園中，不僅有山水作為聯(lián)系各個(gè)景區(qū)的骨架，還有大小各異的假山，以此將各個(gè)景區(qū)分割開(kāi)來(lái)。根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中對(duì)元春乘舟游園路線(xiàn)的描述可以看出，重要的庭院都能夠乘船到達(dá)，因此，大觀園也可以看作是一個(gè)以水為主的園林，這些水流將各個(gè)景區(qū)分割開(kāi)來(lái)的同時(shí)，又使它們聯(lián)系在一起。大觀園中的水“清流一帶，勢(shì)若游龍”，曲折迂回的連接各處，穿插映帶在大觀園的各處亭館、建筑中，依形就勢(shì)，設(shè)計(jì)巧妙。也正是這些蜿蜒曲折的流水，使亭臺(tái)樓榭、花草樹(shù)木倒映水中，更增添了大觀園的流動(dòng)性。

五人為景觀的自然之態(tài)

大觀園中的園林景觀都仿造自然景物，并使之與建筑渾然一體。李紈的住處———稻香村就是一處悠然閑適的景觀，“一帶黃泥墻，墻上皆用稻莖做掩護(hù)。有幾百支杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、柘各色樹(shù)稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。”此外，還有一望無(wú)際的菜花蔬菜，以及一口土井。在富麗堂皇的大觀園中，這里儼然是一處寧?kù)o的小村落，建筑統(tǒng)一采用自然色彩，植物極富生命力，給人一種煥然一新的視覺(jué)感受。此外，大觀園中的亭臺(tái)樓閣也常有登高觀賞的功能，且多被安排在景區(qū)的邊側(cè)，以便保證觀賞景色的完整性。可見(jiàn)，大觀園中的人為景觀，雖然并非源自于大自然的力量，但卻處處顯現(xiàn)生機(jī)。如園中許多建筑都采用翹角的房檐盤(pán)旋，鋪設(shè)路面的也多為碎石。且院內(nèi)的建筑分布并沒(méi)有明顯的分割軸線(xiàn)，顯現(xiàn)出一種“隔而不散”的整體美感。閣軒、游廊、香榭、館舍、書(shū)齋也多是鄰水隨意擱置，顯得隨性而自然。除此之外，由于大觀園是在賈府原有基地的基礎(chǔ)上建造的，因此，地形相對(duì)平坦，為了呈現(xiàn)出自然風(fēng)貌，顯示出“真實(shí)自然性”，大觀園內(nèi)層樓疊起、復(fù)道縈紆，形成一種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的獨(dú)特園林藝術(shù)。

作者：胡琦