字體設(shè)計中篆書裝飾藝術(shù)的再造應(yīng)用

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摘要：篆書裝飾藝術(shù)是中國文化藝術(shù)中的瑰寶，研究篆書裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計中的再造，對于保護傳統(tǒng)文化、促進漢字字體設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展都具有積極的意義。該文從闡述篆書裝飾藝術(shù)的概念入手，探討篆書裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計中再造與應(yīng)用的意義，并總結(jié)出再造的原則與方法。

關(guān)鍵詞：篆書;裝飾藝術(shù);字體設(shè)計;民族風(fēng)格

一、篆書裝飾藝術(shù)的概述

文字是人類文明與智慧的結(jié)晶，而漢字則是起源于繪畫。以形表意的符號化、抽象化的象形文字，經(jīng)過歷朝歷代不斷發(fā)展，融合了中華傳統(tǒng)文化的審美理念，成為別具一格、形式多樣的方塊字，并且兼具實用功能和獨立的審美價值。漢字的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程，從陶符到甲骨文、大篆、小篆，再到隸書、草書、楷書等。篆書是其中一種非常重要的字體形式，自古以來一直兼具實用和審美的雙重功能。篆書原本只是一種應(yīng)用性的字體，其功能局限于書寫，不具備裝飾用途。但在漫長的演變過程中，隨著文字圖式的更替，篆書的審美意趣不斷發(fā)展，裝飾性逐漸增強，并成為裝飾藝術(shù)的一種構(gòu)成要素而被廣泛運用。在初始時期，篆書之前的字體只是應(yīng)用性的文字，實際上尚未發(fā)展到規(guī)范化書寫體的階段。從篆書開始，字體才具有規(guī)范化的特點。與規(guī)范性書寫體相對應(yīng)的是篆書裝飾性的創(chuàng)新與應(yīng)用，即在文字規(guī)范性的基礎(chǔ)上，通過變形、置換、添加等裝飾手法對文字進行裝飾性設(shè)計。這推動了文字筆畫的演變，形成了兼具信息傳遞功能與藝術(shù)裝飾功能的文字圖式[1]。這些文字圖式在各個歷史時期傳遞著人與自然、社會之間的信息，其自身也逐漸變成帶有中國文化內(nèi)涵的裝飾性設(shè)計元素。

二、篆書裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計中再造與應(yīng)用的原則

設(shè)計師要提升篆書裝飾藝術(shù)的整體美感，就要在字體再造設(shè)計時平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特征。具體而言，設(shè)計師主要應(yīng)遵循以下幾點原則。1.易識性原則文字的主要功能是以視覺傳達的方式向大眾傳遞信息，在設(shè)計中既要考慮文字的美感，又要保證其清晰、易于識別。傳統(tǒng)篆書是不易辨識的繁體字，經(jīng)過筆畫與結(jié)構(gòu)上的簡化，如今的中文簡體字已經(jīng)成為字體設(shè)計和應(yīng)用的主流字體。設(shè)計師在將篆書裝飾藝術(shù)融入字體設(shè)計時，需要分析和比較篆書與現(xiàn)在通用的簡體字在結(jié)構(gòu)和筆畫上的異同之處，而后尋找到最佳的切入點。設(shè)計師需要以文字的整體效果為出發(fā)點，有效傳達文字要表達的信息，以便于人們閱讀與記憶文字，并實現(xiàn)對設(shè)計主題和設(shè)計意圖的表達。2.統(tǒng)一性原則篆書裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計中再造時，設(shè)計師必須做到遵循構(gòu)字規(guī)則，在確立構(gòu)字規(guī)則后，必須針對所有設(shè)計的字體都實施這一規(guī)則。在字體設(shè)計中，設(shè)計師也需要使字體的形式與內(nèi)容保持統(tǒng)一，使字體形神兼?zhèn)?。這樣才能使字體的形態(tài)、風(fēng)格與字義協(xié)調(diào)一致，在表達主題的同時，保證文字的整體視覺效果。3.獨特性原則探索個性化的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造與眾不同、獨具特色的字體，是字體設(shè)計師的重要追求。設(shè)計師應(yīng)力求在保證文字識別性的基礎(chǔ)上，使字體設(shè)計傳達出與文字內(nèi)容一致的氣質(zhì)，使作品給人留下深刻的視覺印象。從這一層面看，設(shè)計師在將篆書裝飾藝術(shù)與字體設(shè)計融合時，必須根據(jù)作品主題的要求，突出個性化的設(shè)計色彩，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求一種個性化的創(chuàng)作方式。4.藝術(shù)性原則具有視覺上的美感，能夠給人以美的感受，是字體設(shè)計的另一要求。篆書裝飾藝術(shù)具有豐富的視覺形式和較強的藝術(shù)美感。將其融入字體設(shè)計，能使文字在傳達信息的同時，給人帶來高雅的藝術(shù)享受。

三、篆書裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計中再造與應(yīng)用的方法

雷圭元在《圖案基礎(chǔ)》中說：“借鑒古人，借鑒外國，是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一，要善于利用?！弊瓡b飾藝術(shù)在字體設(shè)計中的再造與應(yīng)用，同樣也離不開借鑒古人。借鑒古人需要設(shè)計師梳理篆書裝飾藝術(shù)，并提取其中的中式語匯。篆書裝飾藝術(shù)中有著許多典型的中式語匯，需要設(shè)計師深入挖掘、積極研究。這些中式語匯往往具有鮮明的傳統(tǒng)特征，既包括貫穿其中的抽象文化思想，又包括具體的文字圖式。同時，這些語匯經(jīng)過歷史積淀后具有很好的可再生性，可以與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，通過現(xiàn)代設(shè)計手段生成新的視覺體系[2]。除了借鑒古人，要實現(xiàn)篆書裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計中的再造，設(shè)計師還需要把握字體設(shè)計的本質(zhì)，略去無關(guān)緊要的細枝末節(jié)，抓住神韻，這樣才能使視覺信息的傳遞更加直接、明了。為使再造后的字體形象易于識別并符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，設(shè)計師還需要進行必要的簡化設(shè)計，精煉視覺語言，讓信息傳遞更快速、更高效。四、篆書裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計中的應(yīng)用實踐在漢字裝飾藝術(shù)發(fā)展的歷史中，曾出現(xiàn)過樣式繁多的裝飾性篆書。筆者以《三十二篆體金剛經(jīng)》為例，探討篆書裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計中的應(yīng)用。1.《三十二篆體金剛經(jīng)》北宋釋道肯集三十二種篆體，寫成《三十二篆體金剛經(jīng)》并流傳于明清?！度w金剛經(jīng)》中的篆體分別為玉筋篆、奇字篆、大篆、小篆、上方大篆、墳書、穗書、倒薤篆、柳葉篆、芝英篆、轉(zhuǎn)宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龍爪篆、鳥跡書、雕蟲篆、蝌蚪書、鳥篆、鵠頭篆、麟書、鸞鳳書、龜書、龍書、剪刀篆、瓔珞篆、懸針篆、飛帛書、殳篆、金錯篆、刻符篆、鐘鼎篆[3]。這三十二種篆書字體已經(jīng)由傳統(tǒng)的篆書演繹成形態(tài)各異的字體樣式，充分展示了篆書的藝術(shù)魅力和裝飾美感，為研究篆書裝飾藝術(shù)留下了豐富的資料。這三十二種篆書字體按照篆書筆畫線條的變化可以分為四類，即圓婉流轉(zhuǎn)類、萬物融形類、因圓就方類、節(jié)外生枝類。第一類為圓婉流轉(zhuǎn)類。此類字體的代表有大篆、小篆、碧落篆、奇字篆、玉筋篆、鐘鼎篆等。此類篆書筆法或溫婉圓融，或渾厚頓挫，或樸素蒼勁，也有的筆畫末端多有變化。第二類為萬物融形類。此類字體的代表有鳥跡書、麟書、龍書、龜書、蝌蚪書、飛帛書、瓔珞篆、柳葉篆、雕蟲篆、鸞鳳篆等。此類篆書多以動物、植物等形象成組排列，直接代替文字筆畫以作裝飾。第三類為因圓就方類。此類字體的代表有上方大篆、殳篆、墳書、刻符篆等。此類篆書在書寫時，或是筆畫線條方折曲直，或是運筆橫粗豎細，或是將字的外形套入方形之中，故此得名。第四類為節(jié)外生枝類。此類字體的代表有懸針篆、轉(zhuǎn)宿篆、鵠頭篆、鳥篆、穗書、倒薤篆、垂露篆、垂云篆、剪刀篆、芝英篆、龍爪篆、金錯篆等。此類字體在筆畫書寫的起筆或落筆處添加圖形加以裝飾，衍生出新的形象與意境。2.三十二篆體在字體設(shè)計中的再造實例三十二篆體裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計中成功再造的案例不少，海內(nèi)外設(shè)計師在這方面做出了很多努力。

如，“呢喃宋”于2016年斬獲日本字體設(shè)計協(xié)會最高榮譽——BestWork獎，設(shè)計師洪衛(wèi)借此成為華人獲此殊榮的第一人。這款字體的設(shè)計靈感源自三十二篆體中的鵠頭篆，設(shè)計師結(jié)合鳥的百態(tài)，使字體形態(tài)如同鳥兒左顧右盼、細語呢喃，從而創(chuàng)造出意趣盎然、溫潤逸曠、充滿人文情懷的新宋體。在洪衛(wèi)看來，“呢喃宋”之所以能擊敗其他參賽作品一舉奪魁，是因為其對篆書裝飾藝術(shù)的成功再造。設(shè)計師提煉出鵠頭篆中的特色中式語匯，通過本質(zhì)化和簡化的設(shè)計手法，結(jié)合自身對當代字體設(shè)計審美的敏銳把握，妙筆生花，為經(jīng)典的傳統(tǒng)漢字裝飾藝術(shù)賦予了新的生命。又如由方正字庫開發(fā)的“懸針篆變”，該套字體的創(chuàng)意源于三十二篆體中的懸針篆。這款字體的字形保留了篆書懸垂、對稱等規(guī)律，并將隸書與楷書的筆畫特征融為一體，實為三種書體的統(tǒng)一。字體整體字形修長，結(jié)構(gòu)上密下疏，起筆見方，收筆尖銳，如鋼針下懸。設(shè)計師盧帥在談及這套字體的設(shè)計理念時表示，篆書繁復(fù)難讀，如何拉近其與大眾的距離、再現(xiàn)古風(fēng)是設(shè)計這套字體的初衷?！皯裔樧儭弊煮w是基于傳統(tǒng)書體的再創(chuàng)造。新字體需要將篆書改造為簡化字，沒有前人經(jīng)驗可以借鑒，需要大量創(chuàng)新。設(shè)計師經(jīng)反復(fù)琢磨取舍，終將傳統(tǒng)篆書裝飾藝術(shù)完美融入現(xiàn)代字形，風(fēng)格復(fù)古，裝飾性強。未來出版社出版的《世界經(jīng)典立體書珍藏版：大鬧天宮》書籍封面標題便采用了這款字體，字形開張疏朗、雍容大氣、復(fù)古而平易，為書籍增添了傳統(tǒng)文化魅力，引起讀者探索古典文學(xué)世界的濃厚興趣。筆者曾設(shè)計過一款鳥篆“鴻雁體”，并獲得了第四屆“方正獎”中文字體及海報設(shè)計大賽二等獎。在這一字體設(shè)計中，筆者吸收了三十二篆體中鳥篆的造型特點。鳥篆是一種篆書體，其筆畫由鳥形替代，是一種風(fēng)格獨特的裝飾字體。以飛鳥入書不僅是一種裝飾手段，而且表達了中國古人推崇的一種為人之道。候鳥守冬去春來之信，用鳥形入書賦予文字莊重的寓意。鳥不僅代表守信的人格，而且是訊息傳遞迅速的象征，自古就有“鴻雁傳書”之說。鳥與字同飛，喻示可以更快地將消息傳遞到遙遠的地方。在設(shè)計時，筆者考慮到現(xiàn)在很多人對于篆書比較陌生，很多文字不易辨識，先在篆書的字體簡化上進行嘗試。筆者首先分析、比較篆書與現(xiàn)在通用的簡體字在結(jié)構(gòu)和筆畫上的異同之處，其次尋找到最佳的設(shè)計切入點。傳統(tǒng)的篆書筆畫多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，筆者在設(shè)計字體的結(jié)構(gòu)上主要偏向簡體，這樣更利于大眾認知；在筆畫造型的設(shè)計上，筆者更多地吸收了篆書均圓柔婉的風(fēng)格。受鳥篆啟發(fā)，筆者在文字的筆畫設(shè)計上希望表現(xiàn)出鴻雁的飛翔之勢，而不出現(xiàn)具體的鳥形。這一方面是出于對文字整體感設(shè)計的考慮，另一方面是想營造一種境界，將想象的空間留給觀者。

結(jié)語

篆書裝飾藝術(shù)是中國文化藝術(shù)中的瑰寶，將篆書裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計中再造，使這一文化得以延續(xù)，推動中國平面設(shè)計的風(fēng)格化，是當代字體設(shè)計師需要認真對待的課題。筆者希望將這篇論文作為自己日后繼續(xù)研究探索的起點，并拋磚引玉，引起更多設(shè)計師對這一課題的關(guān)注與探究，為更好地傳承篆書裝飾文化而努力。

參考文獻：

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[2]姜耕玉.藝術(shù)辯證法：中國藝術(shù)智慧形式[M].北京：高等教育出版社，2006：331.

[3]（后秦）鳩摩羅什，譯，（宋）道肯，集.三十二篆體金剛經(jīng)[M].杭州：浙江古籍出版社，2017：28-29.

作者：高斐 歐陽千禧 單位：上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院