傳統(tǒng)圍屋布局特征及其啟示

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本文作者：任乃鑫、余晉、楊曄 單位：沈陽建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院、遼寧省建筑設(shè)計(jì)研究院

栗園圍內(nèi)所有房屋的排布都是依照風(fēng)水原理而規(guī)劃布局，因此又得名“八卦圍”。圍的外墻全部采用毛石精工砌造而成，按八卦演化在東、南、西、北四個(gè)方位均建有圍門，但并非嚴(yán)格按照方位而命名。西面寬廣的墻體上則沒有辟門。究其原因是在圍外東南面有一條自東往西方向流淌的小河(即濂江)，如果在西面開門的話，不利于村民固守財(cái)氣(意為村民的財(cái)氣會(huì)隨流而去)。故而在東面迎流方向開設(shè)兩門，以利于財(cái)源進(jìn)村。圍的四周共建有12座炮樓，每座炮樓的墻身上都開鑿有固定數(shù)量的炮口用以防衛(wèi)(見圖2)。除此之外，在從南門—西門—北門這段圍墻外部，還特意設(shè)置了一整塊2m多寬的護(hù)墻區(qū)域以及一條緊鄰的2m寬的人工河用以護(hù)圍。在栗園圍的“一祠三廳”東側(cè)，依照陰陽建有八八六十四條小巷，這些八卦巷以紀(jì)縉祖祠為中心，反映八卦的原理，有生門也有死門，在古代能夠防御土匪或者盜賊。雖然圍內(nèi)巷道狹窄，但是能夠滿足古代建筑的采光要求(見圖3)。雖然建于古代，但是仍能夠滿足現(xiàn)代人的大部分要求，實(shí)屬罕見和奇特［3］。

筆者研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論始終貫穿在贛南客家圍屋建筑的環(huán)境基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，栗園圍也毫無例外地將這一指導(dǎo)精神發(fā)揮得淋漓盡致。風(fēng)水即是研究天、地與人的關(guān)系———以生存環(huán)境、住房條件的優(yōu)劣，顯示出一個(gè)人身份的貴賤。唯有先摒棄掉風(fēng)水理論中迷信玄幻的部分，繼而用自然科學(xué)的理解方式將其運(yùn)用在現(xiàn)代居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，才能營(yíng)造出立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕默F(xiàn)代居住區(qū)。栗園圍的平面布局手法亦著重體現(xiàn)了風(fēng)水理論中所強(qiáng)調(diào)的“氣”，不論局之大小，要精心營(yíng)造“氣場(chǎng)”。氣者“遇風(fēng)而散，遇水而收，遇林而藏”三要?jiǎng)t要貫穿規(guī)劃之始終?，F(xiàn)代居住區(qū)的中心空間、鄰里、院落都要圍繞著“氣場(chǎng)”進(jìn)行營(yíng)造。中心休閑空間著眼于水、灌木、喬木、草坪、步行小路;鄰里中心立足于灌木、喬木、草坪;院落中心是宅前的一個(gè)小天地，“氣場(chǎng)”的營(yíng)造不能忽略。除喬木、草地外，還應(yīng)配置石質(zhì)桌、椅、凳，給住戶提供一個(gè)交流、孩提嬉戲的場(chǎng)所。把“氣”收住、藏穩(wěn)，才是規(guī)劃的首選。道路如水渠，車流如水流。居住區(qū)、小區(qū)的道路交匯處也是最易結(jié)穴的地方。干道雖做到了通暢，但相對(duì)而言，車流是攪動(dòng)“氣場(chǎng)”的禍根，故住宅建筑應(yīng)盡量不在干道處安置。次干道及宅前路宜窄不宜寬，寬則走“氣”。當(dāng)然，條件允許的話，人車分流最佳。簡(jiǎn)而言之，要想藏住“氣”，就得種樹植草;要想收“氣”，就得抱水(無水則挖塘造水)，不讓“氣”散走;要想求吉，路則宜曲不宜直，宜窄不宜寬。這樣才能使“場(chǎng)”陰陽調(diào)和，四時(shí)皆吉。倘若能夠?qū)鹘y(tǒng)風(fēng)水所蘊(yùn)含的住宅文化與現(xiàn)代的居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論相結(jié)合，使得這一古老的理論煥發(fā)出新的生機(jī)，必將對(duì)創(chuàng)造具有和諧的人居環(huán)境的居住區(qū)作出重大貢獻(xiàn)［5］。

贛南客家圍屋的平面布局特點(diǎn)主要為圍合式、向心式和軸線式。這些設(shè)計(jì)原理與當(dāng)前居住區(qū)的平面布局手法有許多共同點(diǎn)。而栗園圍作為贛南客家傳統(tǒng)圍屋中村圍的代表，追溯其平面肌理對(duì)于現(xiàn)代居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)具有十分重要的指示作用?，F(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中主要分為片塊式、軸線式、向心式、圍合式、集約式、隱喻式、綜合式等布局形式，而栗園圍內(nèi)的建筑布局及其中的環(huán)境設(shè)置，自然與“圍合式”設(shè)計(jì)手法不謀而合。通過前文對(duì)其平面肌理產(chǎn)生緣由的解析和帶來的主觀感受的描述，可以發(fā)現(xiàn)這種規(guī)劃手法對(duì)于現(xiàn)代居住區(qū)的設(shè)計(jì)理念具有不可忽視的借鑒意義。在生態(tài)文明時(shí)代，居住區(qū)已然成為一個(gè)自成體系的獨(dú)立個(gè)體區(qū)域，它是其內(nèi)居民休息、活動(dòng)的棲居地，必須使人們的心理加之生理都能夠得到滿足。而現(xiàn)代居住區(qū)的開發(fā)建設(shè)，為達(dá)到給居民營(yíng)造具有人文關(guān)懷的外部環(huán)境的初衷，居住區(qū)中的環(huán)境設(shè)計(jì)推崇個(gè)性化的趨勢(shì)越發(fā)突出。近年所涌現(xiàn)出的許多大規(guī)模的主題性居住園區(qū)正是這種潮流的體現(xiàn)，它們總是以大面積的綠化場(chǎng)地、獨(dú)具一格的個(gè)性特征為主要賣點(diǎn)，其市場(chǎng)定位已經(jīng)從純粹的建筑物質(zhì)環(huán)境的提升轉(zhuǎn)向創(chuàng)造場(chǎng)所精神和居住感受等更加主觀性的追求上［6］。在這些形式各異的主題性居住區(qū)中，以“圍合式”的布局模式，作為主要規(guī)劃設(shè)計(jì)手法而造就集中的大面積中心花園，成為了不可或缺的元素。“圍合式”的布局形式具有以下不同于其他布局形式的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì):(1)住宅基本依循用地范圍的四周而排布，產(chǎn)生了隨之形成的附屬空間都以其間的主要空間為主導(dǎo)的形態(tài)，這樣就使得塑造出來的空間不存在明顯的方向性;(2)居住區(qū)的主入口可以根據(jù)環(huán)境狀況設(shè)置在任意部位，其中心的主要空間相對(duì)來說占地較廣，引導(dǎo)其余的附屬空間，這樣就得以通過形態(tài)的特異顯示出其統(tǒng)領(lǐng)地位;(3)“圍合式”布局能夠造就廣闊、層疊的綠化以及舒適、愜意的空間，通風(fēng)、采光和視野感受均上升到了一定水準(zhǔn)，可以更好地組織和豐富居民的鄰里交往及生活活動(dòng)等內(nèi)容(見圖6)［7］。從生態(tài)學(xué)的角度而言，“圍合式”居住區(qū)的中心景觀區(qū)域相對(duì)集中，并且有更為充裕的空間來模擬生態(tài)環(huán)境的自然構(gòu)成元素，這直接影響著居住區(qū)內(nèi)生態(tài)空間的構(gòu)建;從景觀軸線創(chuàng)造的角度而言，居住區(qū)中心花園的視線范圍較為開闊，有更為充裕的空間包含眾多的景觀元素以架構(gòu)出更為繁復(fù)的景觀形態(tài);從功能的角度而言，中心場(chǎng)地能夠設(shè)置較大面積的運(yùn)動(dòng)健身設(shè)施和鋪地空間，這也利于居民室外活動(dòng)的開展;從人們心理感受的角度而言，身處于高密度的住宅群中，大空間的活動(dòng)場(chǎng)地則讓心靈有了得以自由呼吸的客觀條件。這種通過外圍住宅建筑圍合而出的具有主導(dǎo)性的集中景觀空間，由于占地較大、自然構(gòu)成元素眾多，通常都和公建設(shè)施和后勤服務(wù)等場(chǎng)所設(shè)置在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，從而架構(gòu)出人居環(huán)境景觀的亮點(diǎn)，成為居住區(qū)中室外活動(dòng)空間的重要構(gòu)成元素。綜上可見，在人們所倡導(dǎo)和向往的生態(tài)文明時(shí)代，采用“圍合式”的規(guī)劃設(shè)計(jì)手法，帶給居民的是一種返璞歸真、別具一格的居住，生活，休閑感受，一如傳統(tǒng)客家圍屋所試圖傳達(dá)出的“以人為本”、“天人合一”的精神追求和生活方式［8］。

在居住區(qū)設(shè)計(jì)中，每一種平面布局形式都有其各自的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，尤其是不同情況下其適用度也不盡相同。目前開發(fā)商所追求的利益最大化，往往與業(yè)主所期許的舒適度最大化產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾，由此容積率就成為一項(xiàng)雙方都不可忽視的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。高密度的住宅項(xiàng)目意味著小區(qū)內(nèi)的房子建得多，建筑密度相對(duì)較大，這樣必定會(huì)帶來高密度的居住人口，直接導(dǎo)致小區(qū)中業(yè)主的生活舒適度下降。而“圍合式”的平面布局模式，其主旨是將大面積的中心花園及其公建設(shè)施集中地布置在居住區(qū)的中心主要位置，由此產(chǎn)生的后果恐怕是建筑密度和容積率的下降。對(duì)于居住者來說，挑選一個(gè)舒適的人居生活空間相當(dāng)于選擇了一種內(nèi)心所向往的生活模式;同樣，對(duì)于房地產(chǎn)開發(fā)商而言，建造一個(gè)和諧的居住區(qū)也不僅僅是一種簡(jiǎn)單的市場(chǎng)操作行為，而應(yīng)是試圖創(chuàng)造出一種全新的生活理念。唯有先謹(jǐn)慎確定開發(fā)建設(shè)的產(chǎn)品之市場(chǎng)定位和目標(biāo)客戶，繼而結(jié)合影響其經(jīng)濟(jì)利益的容積率等綜合性技術(shù)指標(biāo)考量，最終采取應(yīng)運(yùn)而生的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，才能創(chuàng)造出達(dá)到其預(yù)期的開發(fā)目標(biāo)的成功的建筑產(chǎn)品。因此，以采用“圍合式”的規(guī)劃設(shè)計(jì)手法為主的居住區(qū)，其適用的對(duì)象勢(shì)必將會(huì)是相對(duì)來說更加追求生活品質(zhì)的客戶群體。能否找準(zhǔn)自己的市場(chǎng)定位，或許可以成為居住區(qū)最終是否取得成功的第一要素。

贛南客家傳統(tǒng)圍屋吸取了客家文化的精髓，承載并體現(xiàn)著客家人的思想觀念、審美情趣、宗教信仰和生活習(xí)俗，在適應(yīng)其自身的存在和發(fā)展中逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)貌，具有極高的民族歷史價(jià)值、民俗文化價(jià)值和建筑藝術(shù)價(jià)值。通過對(duì)其中極具代表性的栗園圍的平面布局形式的探析，可以從中提煉出對(duì)于現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)而言十分有益的元素，使其在傳承中發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造出適應(yīng)居住生活行為規(guī)律的，安全、衛(wèi)生、方便、舒適和優(yōu)美的居住生活環(huán)境。此外，在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中得以從贛南客家圍屋中汲取的精華元素絕不僅限于此，這還有待于設(shè)計(jì)師借以創(chuàng)造出更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的成功典范。