兒童圍涎造型藝術(shù)探析

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摘要：研究晚清民國兒童圍涎的造型，探索傳統(tǒng)民族兒童服飾的造型藝術(shù)。追溯兒童圍涎的起源以及分析兒童圍涎的具體造型，以小見大，挖掘中國傳統(tǒng)民間服飾藝術(shù)中獨(dú)特的文化內(nèi)涵。兒童圍涎作為晚清民國時期兒童服飾的一個重要品類，是中國傳統(tǒng)文化中民間服飾藝術(shù)的一部分。正如郭沫若先生所言，“美在民間永不朽”。

關(guān)鍵詞：兒童圍涎造型藝術(shù)民間文化

引言

中國古代服飾文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)五千年變遷，從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”到明清之“瑰麗繁復(fù)”，服飾一直是中國傳統(tǒng)文化的載體之一，從發(fā)展到演變，從形制到色彩，從等級制度到經(jīng)濟(jì)生活，從場合禮儀到民俗風(fēng)情，皆獨(dú)具特色。兒童圍涎作為重要的兒童服飾品類之一，流行于晚清民國時期，一定程度上直觀地展現(xiàn)了當(dāng)時的民間服飾藝術(shù)。其款式多樣、造型多變，從圓形到四方、從花形到柳葉、從虎形到豬形、從鎖形到異形，紛繁絢爛的背后反映的不僅是人們對美的向往，更是人們對生命延續(xù)的虔誠祈盼，是母愛的符號，也是民間文化中女紅藝術(shù)的印記。

一、晚清民國兒童圍涎的起源

從古至今，百姓撫育幼兒的過程中，圍涎都是必不可缺的服飾品，無論是造型簡單亦或是風(fēng)格獨(dú)特的。圍涎圍在兒童頸部以保護(hù)里層衣物，從功能性上來說，這與成人圍以云肩相似。圍涎也被稱之為“小云肩”。圍涎可說是云肩的縮小版和精簡版。圍涎多為嬰幼兒穿戴，云肩則是婦女的佩飾。隨著圍涎的長期發(fā)展，人們加入了自身對審美的需求，無論從圍涎的色彩還是紋樣上都體現(xiàn)了長輩對孩童的殷殷希望與美好祝福，從服飾審美和心理需求上來說，一針一線都展現(xiàn)了母親對于子女的深切關(guān)愛與殷切希望。

二、晚清民國兒童圍涎的基本造型

圍涎是傳統(tǒng)兒童服飾中重要的服飾品之一，造型各異、色彩講究、制作精美，成為民間服飾藝術(shù)的一個特殊符號。圍涎的造型一般比較概括，多平面處理，可寫實(shí)，可只求表現(xiàn)生機(jī)活力，無論是人物、動物，還是植物，都極力突出動感和朝氣，即便是器物及抽象幾何形，其形式也十分講求神韻和活力，很符合兒童的需求。兒童圍涎的結(jié)構(gòu)較成人云肩更為簡單，只需留一個開口佩戴即可。整體造型對稱和諧、均衡穩(wěn)定。常見的兒童圍涎造型有圓形、方形、動植物形、人物形和衣身一體形等，豐富多變。

（一）幾何形圍涎

幾何形圍涎是兒童圍涎里最為常見的一種，一是造型簡單便于制作，二是款式大方益于觀賞。幾何形圍涎大致分為三種，即圓形圍涎、四方形圍涎和多角形圍涎。1.圓形圍涎：圓形圍涎是幾何形圍涎中最常見的一種。圓形圍涎造型簡單，只需將一塊布料裁剪成圓形，中間挖出領(lǐng)窩，向上剪出開口，再加上緣邊，最后進(jìn)行裝飾即可。圓形圍涎整體呈圓形，外圍與領(lǐng)窩呈同心圓的樣式，再用刺繡、拼布等工藝進(jìn)行裝飾。圓形圍涎的裝飾方法有兩種，一種是直接在上面進(jìn)行刺繡，用平針繡刺繡花鳥植物、琴棋書畫等圖案，極具意境；一種是用拼布的手法貼補(bǔ)繡動物圖案，常見的有獅子紋和老虎紋，還有公雞紋、蝴蝶紋、蜜蜂紋，也有人物紋的?？梢妵焉系拇汤C紋樣并不局限，自然界和生活中所見的景、物皆可繡在其上，足可包羅萬象。2.四方形圍涎：四方形圍涎也比較常見，其基本造型分為兩種，一種是整體一片式的四方形結(jié)構(gòu)，一種是由兩個或四個部分組合而成的四方形結(jié)構(gòu)。四邊形圍涎中最典型的是四合如意形圍涎。四合如意式也是中國婦女云肩最為典型的形制，與中國傳統(tǒng)建筑“四方四合”的理念相一致，是講求“天人合一”的中國傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)。是晚清時期的四方形兒童圍涎，這款圍涎的披領(lǐng)外形、多重滾邊和用色習(xí)慣都具有典型的滿清特色，可見當(dāng)時民間服飾也是受到宮廷服飾影響的。3.多邊形圍涎：多邊形圍涎，顧名思義外形整體呈多邊形，多以拼布和刺繡的方式制作并裝飾，留出圓形領(lǐng)口。所示的圍涎，圍涎正面用紅、綠、白三色緞為底，用藍(lán)色緞滾邊，以黑色絳子邊裝飾，并刺繡以花鳥圖案“瓜瓞綿綿”，寓意子孫昌盛，興旺發(fā)達(dá)。所示的圍涎，外圍多邊形往里收成五個角，中間留出7.5cm領(lǐng)口。整個圍涎以紅緞為底，黑緞滾邊，紅色和黑色，跳躍和沉靜，色彩搭配和諧。黑色絲線繡上“佛手”、“壽桃”、“石榴”等圖案，佛手寓意福、壽桃寓意壽、石榴寓意多子。

（二）植物形圍涎

植物形圍涎可以大致分為柳葉形圍涎和吉祥瓜果形圍涎。柳葉形圍涎與四合如意形是成人云肩和兒童圍涎的典型代表。吉祥瓜果形如佛手柑形、桃形、石榴形寓意“多?！?、“多壽”、“多子”，三多歷來是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最吉祥的祝福。1.柳葉形圍涎：柳葉式是中國婦女云肩最為典型的形制。柳葉形圍涎與成人柳葉形云肩的形態(tài)基本一致，由八條、十六條、十八條數(shù)量不等的柳葉形呈放射狀拼合而成，寓意春色滿園、生命長青。柳葉形云肩每片柳葉的色彩，有的是同色，有的是鄰近色，也有的是對比色，但不論是那種顏色搭配，每片柳葉上刺繡的圖案都各不相同，有的圍涎上還飾以垂穗，頗有華麗靈動之美。以大小相同的柳葉造型，在一定的規(guī)矩中通過布局來產(chǎn)生節(jié)奏感，動靜結(jié)合，賦予圍涎以動感和生命力。是晚清漢族的一件柳葉形兒童圍涎。該圍涎直徑34cm，領(lǐng)圍直徑9.5cm。主要面料為黃綠素鍛，共17片柳葉，每片上均用平繡工藝刺繡花卉圖案，圖案均以單支花枝的樣式出現(xiàn)，形態(tài)、顏色各不相同。柳葉呈弧形向外發(fā)散，充滿律動感。統(tǒng)一的造型下富有變化，使得整個圍涎既精致典雅又活潑生動，很適合兒童。2.花瓣形圍涎：花瓣形圍涎最外輪廓呈花瓣?duì)?，花瓣?shù)量多有不同，四瓣、五瓣最為多見，其次還有六瓣、八瓣。圍涎的制作取法自然，以花瓣形態(tài)為主，花瓣數(shù)量不一，以造型變化豐富。在此基礎(chǔ)上，每瓣上再加以裝飾，或是同樣圖案的重復(fù)，整齊規(guī)矩；或是不同圖案的組合。圍涎是在六瓣上分別刺繡“看花去馬如飛”六個不同的字體，并刺繡花卉點(diǎn)綴字體。圍涎是在每瓣上均用平布的方式裝飾南瓜紋，寓意子孫昌盛?；ò晷螄牙没ò暝煨妥鳛檎w，再在每個花瓣上加以裝飾，采用變化統(tǒng)一的方式造型，模件化的方式制作，既簡化了制作程序，又滿足了視覺上的平衡感，符合審美需求。

（三）動物形圍涎

動物圍涎是晚清民國兒童圍涎中造型最為特殊的一類，據(jù)考據(jù)，此類圍涎盛產(chǎn)于山西、陜西和山東一帶。動物中的獅虎本身即是生命活力和智慧力量的象征，更是人們心中驅(qū)除邪惡的瑞獸。以動物形象作為圍涎造型其深意不言而喻。1.虎形圍涎：山西地區(qū)流行給孩子戴的圍涎，多為虎形，用布縫制成圓環(huán)狀的虎形，圍在孩子的脖子上，一方面保持孩子下巴的干爽，十分實(shí)用，一方面老虎的形象寓意兒童“虎虎生威”，寄予孩子美好的祝愿，具有相當(dāng)?shù)膶徝篮臀幕瘍r值。不只是虎形圍涎，孩子的虎頭帽，虎頭鞋，獸鞋，都是“望子成龍”，祝愿孩子“威武如虎”，期望孩子生龍活虎般成長起來的表現(xiàn)。2.豬形圍涎：較常見的虎形圍涎而言，豬形圍涎比較少見。農(nóng)村有句俗語，“富不離書，窮不離豬”。其一，家畜是農(nóng)村的主要經(jīng)濟(jì)來源；其二，豬是十二生肖之一；其三，“豬”與“諸”諧音，可寓意“諸事如意”。因此，豬作為民間的吉祥物之一，其形態(tài)也被運(yùn)用于鞋帽、枕頭以及兒童圍涎的制作上。圍涎即是用貼補(bǔ)繡的方式制作的豬形圍涎，豬的造型憨態(tài)可掬，寓意家族富貴如意。

（四）其他

1.鎖形圍涎：清代時盛行給兒童佩戴長命鎖，以此來鎖住兒童，驅(qū)邪保平安，長命百歲。其中集百家福氣的百家鎖最為流行。鎖形圍涎造型脫胎于兒童佩戴的銀鎖，因其造型與鎖相似故稱其為鎖形圍涎。圍涎是清中期漢族的一件鎖形兒童圍涎。該圍涎由八片組成，整體呈鎖形，長32cm，寬25cm，造型獨(dú)特，精巧可愛。圍涎以紅緞為底，刺繡粉、綠色花卉圖案，以黑色緞、盤金和藍(lán)色織帶鑲邊，使得整個圍涎既高貴典雅，又明快活潑，很適合兒童。圍涎上每片的刺繡圖案都不同，有荷花、牡丹，也有簡單的五瓣小花，但是整體以花卉圖案為主，既豐富又統(tǒng)一。此件藏品的材質(zhì)為緞，正面為鮮艷明快的紅緞，背面為暗雅清新的果灰色緞。采用平繡和盤金繡的刺繡工藝以裝飾。2.轉(zhuǎn)花形圍涎：轉(zhuǎn)花形圍涎是一種比較少見的圍涎造型，六色轉(zhuǎn)花圍涎，直徑27.7厘米，由六片不同顏色的類云形旋轉(zhuǎn)組合而成，中間留出直徑為7.7厘米的領(lǐng)口，緣邊用盤帶繡工藝進(jìn)行裝飾。這件轉(zhuǎn)花形圍涎逆時針旋轉(zhuǎn)組合，帶動觀者的視線，充滿動感，仿若兒童的活潑健康、快樂生動。3.衣身一體形圍涎衣身一體形圍涎增加了前面部分，多出衣身，形式上像圍涎加肚兜的結(jié)合。衣身一體形圍涎，保留了圍涎的整體造型，在此基礎(chǔ)上加入衣身，兼具圍涎和肚兜的功能，擴(kuò)大了適用范圍。由此看出，衣身一體形圍涎應(yīng)該是現(xiàn)代兒童所用圍兜的前身。4.異形圍涎兒童圍涎的造型多樣多變、不拘一格，其中不乏造型獨(dú)特的異形圍涎。圍涎以綠色、米白色、牽牛紫、龍膽紫四色為主，緣邊用粉色、藍(lán)色包邊，不加刺繡，僅以絳子邊裝飾，外緣做成放射性的尖角，增加裝飾性。也有圍涎，整體像是魚的變形，左邊像魚尾的部分又有石榴的形狀，動植物變形組合而成，寓意“年年有余，多子多?！薄．愋螄讯嗍菐缀涡?、動植物形的糅合變形，形成獨(dú)特的外形，造型生動有趣。

三、晚清明國兒童圍涎造型藝術(shù)分析

圍涎的整體造型呈放射狀態(tài)，有四方、八方，象征四時八節(jié)，與中國傳統(tǒng)方位相應(yīng)。古建筑講求四方四合，八方吉祥，八方代指春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八等八個節(jié)氣，圍涎制作顯然也采取了這樣的造物方式，使人得自然造化，八方平安。除此外還延伸出五方、六方形態(tài)，女紅技藝的豐富巧思正是由于有這樣的創(chuàng)新變化、因人制宜。中國傳統(tǒng)造物理念是將“五色”視為最正統(tǒng)的顏色，圍涎用色也不例外。圍涎制作以青、赤、黃、白、黑為主，以間色為輔。古人認(rèn)為金、木、水、火、土五行乃是構(gòu)成世間萬物的根本，五色是本源之色、萬物之色。儒家認(rèn)為人是萬物之靈、五行之秀，講究“禮”、“義”，講“正身”，就是“義”正自身。在“正身”觀念的影響下，自然也就有“正色”之說，封建制度莫不把色彩的嚴(yán)格使用列入維護(hù)等級制度的范疇，發(fā)展下來，人們對于顏色的選擇是無比慎重的。清代李漁曾在《閑情偶寄》里提到，“云肩，須與衣同色，近觀則有，遠(yuǎn)視則無”。圍涎與云肩一樣，色彩要與外衣的色彩相配，講求整體的和諧統(tǒng)一，色彩的選擇既要符合審美需求，也要講求與服裝內(nèi)外一致、相得益彰。“圖必有意，意必吉祥”，吉祥文化跟隨五千年文化的歷史長河一直綿延至今。紋樣本身的裝飾作用被淡化，而其蘊(yùn)含的寓意日益深刻。古人將不可見的美好字眼轉(zhuǎn)化為可見的自然萬物，以此賦予圖案美好的寓意，借“蝠”寓福，借“鹿”寓祿，石榴多子寓意百子千孫，牡丹芙蓉寓意榮華富貴。傳統(tǒng)紋樣歷經(jīng)數(shù)千年歷史的洗禮，既取法自然，涵蓋山水風(fēng)光、花鳥蟲魚、飛禽走獸、琴棋書畫，又不乏奇思妙想。兒童圍涎上多用三多紋、五毒紋、獅虎紋等符合兒童的紋樣。圍涎的材質(zhì)多為正面素鍛、背面素鍛或是棉布，此基礎(chǔ)上，用拼布或刺繡的手法加以美化。使用的刺繡技藝豐富，極盡可能，精心巧妙，有平針繡、打籽繡、盤金繡、辮繡、鎖繡等。

結(jié)語

晚清民國兒童圍涎是漢族民間兒童服飾的典型代表。圍涎造型對稱均衡，符合形式美的法則，且取法自然，符合天人合一的中國傳統(tǒng)理念。圍涎兼具實(shí)用性和審美性，是傳統(tǒng)女紅技藝的載體，更是母愛的寄托。兒童圍涎是母親為保護(hù)孩子而制成的女紅技藝的集合，是為孩子祈福祝愿的集合，是從造型到色彩再到工藝的集合，不僅與生活息息相關(guān)，滿足兒童生理需求，而且連接著情感世界，滿足母親精神需求。圍涎是富有審美情感的，是文化視覺的符號。

作者：何巧梅 賀陽 單位：北京服裝學(xué)院民族服飾博物館