產(chǎn)品設計研究全文(5篇)

【摘要】人類社會文明隨著時間的推移在不斷地進步與發(fā)展，到21世紀初期，人類已經(jīng)步入了知識經(jīng)濟時代，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在這樣的時代下，實現(xiàn)了快速的興起與發(fā)展，極大程度上促進了經(jīng)濟的發(fā)展速度，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了社會經(jīng)濟發(fā)展中重要的一部分。世界文化與中國文化在不斷地進步與發(fā)展之中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)秉承著與時俱進、開拓創(chuàng)新的理念，將商品經(jīng)濟與文化藝術進行了有機的結合，并將兩者具備的優(yōu)勢融合到一起，借此大幅度提升了自身在市場中的競爭力，如何將兩者更完美地融合到一起是促進文化產(chǎn)業(yè)和社會經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑之一。為此，本文圍繞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下產(chǎn)品設計與雕塑藝術的融合進行了更加深入的分析與探究。

【關鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：產(chǎn)品設計；雕塑藝術；融合

產(chǎn)品設計與雕塑藝術的融合正是當前人們所關注的，隨著時代的不斷發(fā)展，樣式單一的產(chǎn)品已經(jīng)不能夠滿足人們的需求，人們對不同種類的產(chǎn)品有了更高要求。人們考慮的重點不僅僅是商品的實用功能，同時也會關注產(chǎn)品的外觀形象，以及產(chǎn)品是否具備文化與內涵。而產(chǎn)品設計與雕塑藝術的融合能夠更好地滿足現(xiàn)代人所提出的要求。所以，本文圍繞產(chǎn)品設計與雕塑藝術的融合進行了更加深入的分析與探究。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)有著極大的不同，后者在整個生產(chǎn)過程當中更加注重于產(chǎn)品的產(chǎn)量、成本，以及產(chǎn)品所具備的使用價值；而前者的關注點卻完全不同，該產(chǎn)業(yè)所注重的是產(chǎn)品的創(chuàng)意性與多樣性，生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量是相對較少的，以小批量生產(chǎn)為基礎，由此導致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)成本遠高于傳統(tǒng)制造的產(chǎn)品。這主要是由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是為了滿足不同層次消費者的精神需求，兩種產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式在生產(chǎn)、營銷、消費等多個層面都體現(xiàn)出了天壤之別。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式的不斷推動與影響下，設計與藝術之間的壁壘也在逐漸被打破，為未來產(chǎn)品設計與雕塑藝術的融合提供了更大的可能性與可行性。

二、產(chǎn)品設計與雕塑藝術之間的共通之處

（一）設計與藝術本是同根同源文化產(chǎn)業(yè)在誕生之初時，設計與藝術之間就已經(jīng)是一種相互包容、涵蓋的關系。早在人類發(fā)展歷程中的原始時代開始，人們就逐漸形成了一定的審美能力，例如，人類所制作出較為簡陋的石器工具，雖然其外貌棱角過多，但已經(jīng)能夠滿足日常生活中的相關需求，雖然當時人類并不明白設計是何物，不明確設計意識，但隨著人類的發(fā)展，人們將制作的石器工具不斷地進行改造，逐漸制作出外觀更加美觀且符合相應要求的工具，兩種工具的功能性基本一致，但后期制作的工具卻需要更長的時間來進行加工與打磨，才能夠獲得較為美觀的外形，由此看出人類已經(jīng)具備了一定的審美能力，將較為原始的材料通過雕刻刻畫設計并制作出了更具備觀賞性與美觀性的完整物品。在這樣一個原始時代，設計與藝術是一種同根同源、相互包容、相互涵蓋的關系。隨著人類發(fā)展車輪的不斷轉動，我們靠著不斷的努力與發(fā)展迎來了新的時代，人們的生活日益豐富，為了滿足人們對產(chǎn)品的龐大需求，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式都在不斷的進步，產(chǎn)量大大提高，職業(yè)的分工也逐漸細化。與此同時，藝術也漸漸與實際的產(chǎn)品生產(chǎn)逐漸分離，但藝術與設計間仍有著千絲萬縷的聯(lián)系，并沒有被徹底分開，這樣一種微妙的狀態(tài)維持了許久，直到手工業(yè)時代的結束。隨著時間推移到19世紀，全球工業(yè)革命的爆發(fā)，機械化、標準化的生產(chǎn)方式被人們廣泛認可與應用，極大程度上滿足了當時人們對產(chǎn)品物質需求，但隨著此種生產(chǎn)方式的興起，使得工業(yè)制品漸漸喪失了產(chǎn)品設計方面的藝術內涵。這樣一個狀態(tài)的持續(xù)時間并不長，隨著時間的推移，有越來越多具備強烈社會責任感的藝術家、倫理家與設計師的共同努力之下，設計與藝術又從分離的狀態(tài)下漸漸地又匯聚到了一起。以美術史學家格爾為例，他就曾在書中對機械唯物主義的美學原則進行了深度的剖析，并通過較為詳細的闡述對其進行了否定，并在書中提出了打破大藝術與小藝術之間的界線，這本書就是流傳較廣的《風格問題：裝飾歷史的基礎》。此外，以拉金斯為主要人物的多名藝術家，鼓勵廣大藝術家加入到工藝美術運動當中。

摘要：該篇文章通過以永州為例，對新時期如何在旅游產(chǎn)品設計中更加突出地域文化特色進行深入的探討和研究，希望能將旅游產(chǎn)業(yè)和地域文化特色進行緊密結合，從而在豐富我國旅游產(chǎn)品的內涵和傳承中國優(yōu)秀文化的基礎上實現(xiàn)我國經(jīng)濟水平和優(yōu)秀文化的攜手共進。

關鍵詞：新時期；旅游產(chǎn)品；文化特色；地域

1新時期我國旅游產(chǎn)品設計現(xiàn)狀

1.1地方特色不明確，樣式雷同的現(xiàn)象仍然存在

隨著我國開放程度不斷擴大，打造旅游大國的進程也在不斷加快，而旅游產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展的過程中由于盲目追求經(jīng)濟利益卻忽視了根據(jù)地方特色進行旅游產(chǎn)品設計，導致某一旅游產(chǎn)品在多個旅游省市重復出現(xiàn)，卻不注重對當?shù)靥厣M行開發(fā)。同時，很多旅游城市并不注重對本地文化的進一步挖掘，永州作為一個地域文化特色突出的城市，卻因為發(fā)展的過程中不注重更新和創(chuàng)新，導致一直停留在傳統(tǒng)工藝和技術層面，而傳統(tǒng)文化在沒有現(xiàn)代技術手段和工藝的包裝下，很難讓游客感受到其文化魅力[1]。

1.2旅游產(chǎn)品的品牌意識淡薄

旅游產(chǎn)品出現(xiàn)雷同的現(xiàn)象一方面是旅游企業(yè)過于急功近利導致的，而另一方面也是因為其缺乏相應的品牌意識。永州作為一個文化旅游城市，從文人騷客時期傳承下來的各色特產(chǎn)和文化產(chǎn)品都應該打上永州的文化烙印，可是永州特產(chǎn)的隨處可見和隨處可買不僅讓永州旅游產(chǎn)業(yè)失去了一大經(jīng)濟來源和吸引游客眼球的方式，同時也讓永州的獨特文化被隨意盜版和販賣，而永州相關部門對此不加重視和品牌意識的缺失也讓這種盜版行徑更加猖狂。永州產(chǎn)品在外流的過程中也被隨意改造，造成文化特性的扭曲和失去其原有的特殊含義，對打造永州的文化旅游城市形象而言非常不利。

摘要：在高度物質化的現(xiàn)代社會，地方文化資源作為一種“軟實力”，需要借助產(chǎn)品設計這一“硬實力”進行宣傳和推廣，才能夠更好地得到繼承和發(fā)揚。該文通過對文創(chuàng)視野下永州地域文化進行歸納與提煉，再結合陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設計實例進行分析，進而提出永州陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設計的3個著力點，從凝練地域文化視覺元素、發(fā)掘地域文化內涵底蘊、融合地域特色陶瓷技藝方面分別探討并開展設計實踐。

關鍵詞：陶瓷藝術；文創(chuàng)產(chǎn)品；設計應用

近年來，各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品因應市場需求推陳出新，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品正是代表之一。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足使用功能的同時更加注重產(chǎn)品的文化性、地域性創(chuàng)意和表現(xiàn)，這些創(chuàng)意很多都是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋和延伸，能夠得到廣大消費者的認同，因而也具有廣闊的市場前景。永州，地處湘江和瀟水匯流之處，是地理意義上真正的“瀟湘”，是湖南省第四個列入“國家歷史文化名城”的城市，擁有五千多年的文明歷史及兩千多年的建制歷史，是一個歷史遺存非常豐富的地區(qū)。將具有悠久歷史和深厚底蘊的永州地域文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過具有永州地域文化象征和紀念意義的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設計和開發(fā)，打造永州文化的新形象；同時透過陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的角度展現(xiàn)永州的自然風物、歷史人文及民俗民風等，以保護、繼承及弘揚永州的地域文化。

1文創(chuàng)視野下的永州地域文化簡述

湖南省永州市文化底蘊深厚，人文薈萃，是湖湘文化的重要發(fā)源地之一。從歷史人文資源來看，永州擁有深厚的虞舜文化、柳宗元文化、周敦頤文化（理學文化）、女書文化、瑤族文化、瀟湘文化、碑刻文化、各級各類博物館、紀念館等豐富歷史文化資源；同時還有懷素、周敦頤、何紹基、李達等名人故居，以及女書習俗、江華瑤族長鼓舞、寧遠祭舜大典、祁陽祁劇、祁陽小調、江華盤王大歌等國家級、省級、市級非物質文化遺產(chǎn)項目，這些文化共同構建了永州燦爛的地域文化寶庫。從旅游資源來看，永州擁有三山（舜皇山、九嶷山、陽明山）、三溪（浯溪、愚溪、濂溪）、三島（萍島、女書島、巴州島）、三莊（樹德山莊、寶鏡山莊、煙竹山莊）、四巖（月巖、朝陽巖、玉蟾巖、陽華巖）、四院（周家大院、龍家大院、李家大院、黃家大院）、四寺（永福寺、高山寺、萬壽寺、塔下寺）、四塔（廻龍塔、文昌塔、凌云塔、吳公塔）等豐富旅游資源，這些也是永州地域文化不可或缺的物質載體。近年來，永州大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，開展了以“零陵古城”“瀟湘古鎮(zhèn)”為龍頭的一系列建設開發(fā)及歷史文化保護項目，這是保護、開發(fā)和利用永州地域文化資源，變文化優(yōu)勢為經(jīng)濟優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，打造新的經(jīng)濟增長極，做大做強“知名旅游目的地城市”和“國家歷史文化名城”的重大舉措。在這樣的背景之下，將具有悠久歷史和深厚底蘊的永州地域文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過具有永州地域文化內涵和精髓的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設計與開發(fā)，宣傳和開發(fā)永州獨特的文化資源和旅游資源，對于展現(xiàn)永州的自然風物、歷史人文及民俗民風，保護、繼承及弘揚永州的地域文化有著積極的現(xiàn)實意義[1]。

2他山之石———陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設計實例研析

陶瓷藝術作為中國最為源遠流長的造物藝術和產(chǎn)品體現(xiàn)，每個歷史時期都深刻體現(xiàn)了當時的社會境況、生活風俗、文化旨趣和技藝特點，由原始紅陶到彩陶黑陶，由初始炻器到成熟瓷器，由無釉到有釉，由青花到五彩，種類繁多、器型各異、裝飾豐富的歷代陶瓷產(chǎn)品承載了中華文明的獨特內涵和文化基因，新形勢下的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品也應擔負起這一歷史責任和傳承，接下來試以一件優(yōu)秀的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設計為例略加剖析。大家耳熟能詳?shù)摹督肥翘拼娙肆谠喚佑乐萜陂g，于零陵古城瀟水岸旁所創(chuàng)作的一首五言絕句。如何將這一極具永州地域文化特點的元素應用于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，筆者以為WEIS家居品牌一款名為“禪釣”的陶瓷香插較好地做到了文化與產(chǎn)品的融合?！岸U釣”陶瓷香插主體為白色陶瓷，因應白雪紛飛、天地同色的意境，融合現(xiàn)代美學審美，將《江雪》詩句中的元素進行幾何化的簡約立體表現(xiàn)而成。抽象塊面化造型的扁平“孤舟”一端坐著“蓑笠翁”，身體靠下的手部位置斜開一小洞，使用時將點燃的線香插于其中就成為“釣魚竿”，香灰自然垂落于“孤舟”之上，船體能有效承接香灰不易飄散，消除燙損桌面之虞[2]。此陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品將《江雪》之意境與香插之功能巧妙結合，線香代替魚竿，香進而竿收，正可謂形備、境似、意巧的文創(chuàng)產(chǎn)品?！岸U釣”陶瓷香插創(chuàng)作之初并非以永州地域文化為起源，但其創(chuàng)意來源的《江雪》詩句卻與永州有直接關系。通過這一案例我們可以知道現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品能夠承載和體現(xiàn)永州地域文化的內涵和精髓，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開發(fā)具有廣闊的前景。

摘要：文章以桂林電子科技大學信息科技學院校園文化產(chǎn)品設計為例，將信科院獨特性，信科院情懷融于設計之中，使創(chuàng)意產(chǎn)品體現(xiàn)其極具特色的出校園文化。通過對信科院的校園文化產(chǎn)品現(xiàn)狀做了系統(tǒng)性的市場調查，以校園文化中具有特色的文化底蘊、辦學特色、校園景觀等作為切入點，如何對校園文化產(chǎn)品功能、造型和寓意進行設計，設計制作出具有創(chuàng)新及創(chuàng)意性的校園文化產(chǎn)品并為校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計提供思路與方法。

關鍵詞：校園文化；創(chuàng)意設計；產(chǎn)品設計

隨著高等學校應用型人才培養(yǎng)模式的不斷深化與發(fā)展，對本校文化產(chǎn)品的認識以及關注度不斷的提高與加強。校園文化產(chǎn)品是傳達校園文化、教育理念和精神價值的有效載體，它不僅是對校園的視覺品牌建設，也是校園內涵建設的一部分。如何將校園文化產(chǎn)品進行更具有系統(tǒng)性以及實用性的設計，使之能更夠的弘揚校園文化精神，體現(xiàn)文化自信，同時對內增強師生與學校的感情溝通，對外傳播學校的社會影響，是文章展開的重要意義。

一、校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)階段我國高校文化產(chǎn)品仍舊處在發(fā)展初期，各高校對本校文化產(chǎn)品或紀念品的重視和發(fā)展程度都參差不齊。國內如清華大學、北京大學、復旦大學、浙江大學、華東師范大學等在這方面有所發(fā)展，但很多高校對這方面建設還屬于空白?，F(xiàn)有校園文化產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀中存在的問題有如下幾點：

（一）產(chǎn)品種類繁多但是缺乏新意

校園文化產(chǎn)品指的是反映學校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校標記有校園建筑設計、校園景觀、綠化美化這種內容的產(chǎn)品，也包括展示學校里人、事、風情的特色物品。例如紀念冊、鋼筆、皮質記事本等文具類紀念品，雖然品種繁多，紀念設計雷同且卻缺乏新意。

1地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

1.1地域文化

地域文化是指在含有物質生活和精神生活的地區(qū)范圍內，有著地區(qū)性特色的文明內在，包含所在地區(qū)不同時代的社會發(fā)展樣貌和社會生產(chǎn)、生活方式，以及獨一無二的精神遺產(chǎn)和物質遺產(chǎn)。地域文化并不是簡單地按照地理方位和環(huán)境特點定義地理概念。通常所說的地域文化，是指在一定地域內所形成的歷史并被人們所感知和接受的各種文化現(xiàn)象[1]。地域文化具有漫長的歷史和顯著的地區(qū)特點并一直流傳至今，所表達的是在這一地區(qū)獨特的區(qū)域環(huán)境、居民生活樣貌、當?shù)孛耧L習俗、當?shù)氐纳盍晳T等地域形態(tài)展示。地域文化的與生俱來性和獨一無二性是這一地區(qū)文化與當?shù)丨h(huán)境的彼此融合。地域文化需要經(jīng)過實踐的沉淀逐漸形成，因此地域文化是不斷變化的，它是一個國家和地區(qū)的歷史文化形態(tài)積淀，是進行設計創(chuàng)新的資源和財富。

1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品指的是以“文化+新時代創(chuàng)意”為引領的產(chǎn)品設計。近年來國家大力扶持文創(chuàng)工業(yè)，愈來愈多的地區(qū)增強了對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的投入，或以文創(chuàng)品牌創(chuàng)立的模式，或牽手博物館、文物局等發(fā)展模式，使文創(chuàng)產(chǎn)品提升現(xiàn)代消費者的體驗，從而顯示文化的軟實力。雖然現(xiàn)在的市場上已有相當多的文創(chuàng)產(chǎn)品被大眾喜愛，但也有很多同質化產(chǎn)品，不少景區(qū)及博物館所賣的文創(chuàng)產(chǎn)品千篇一律。由此可見，以消費者需求、地域文化特色為導向的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計研究具有重要意義。

2徐州地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

無論是徐州博物館、漢畫像石藝術博物館、龜山漢墓、漢文化景區(qū)，還是拔劍泉、戲馬臺、九里山古戰(zhàn)場等均是以漢文化特色為主題的，但是景點中專售文創(chuàng)產(chǎn)品的商店不多，其中售賣的漢文化產(chǎn)品大多以漢畫像石拓片、漢俑、陶罐、兵馬俑、玉器等文物的仿制復制品為主，還有扇子、文化衫、明信片等人們很常見的紀念品。在對文化元素的處理上，多是直接提取傳統(tǒng)圖像印制在衍生品上，對形象進行再設計的類型較少。近年來，徐州市舉辦了兩屆文創(chuàng)產(chǎn)品設計大賽，大賽依托徐州博物館為平臺，力求為培育優(yōu)秀設計師團隊，打造集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科技、藝術價值、實用功能于一體的經(jīng)典文創(chuàng)產(chǎn)品，努力樹立徐州文創(chuàng)產(chǎn)品的設計、生產(chǎn)和銷售的領先地位。徐州博物館也積極引進專業(yè)設計人才和社會力量參與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)。但由于起步較晚，目前徐州博物館出售的文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式單一，設計性較弱，藏品元素的選取也僅集中在其中幾件，還有大量開發(fā)空間。整體來說，徐州地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設計上的創(chuàng)新不足，市售產(chǎn)品以漢文化文旅紀念品為主，沒有完全將地域文化素材與產(chǎn)品很好地融合，常常局限于兩漢文化的最窄處。